大宝积经卷第二十七

梁三藏曼陀罗译

法界体性无分别会第八之二

文殊师利言：「天子！觉了身见之体性故名佛出世。天子！示现无明有爱体性名佛出世，觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子！示现颠倒体性平等名佛出世。天子！觉了诸见之体性故名佛出世。天子！示阴界入法界体性名佛出世。天子！佛出世者，诸法无生是名演说无生法也，是无生法都无生死亦无涅槃。」

天子言：「文殊师利！当为众生说庄严无上正真道法。何以故？文殊师利！诸佛出世无所增长。」

文殊师利言：「天子！知恩报恩者」

天子言：「有所作者当知报恩。」

文殊师利言：「天子！汝欲使如来有所作也。」

天子言：「文殊师利！如来者无有所作。诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。」

文殊师利言：「天子！汝许无为者无报恩非不报恩。」

天子言：「文殊师利！如此法者不应为初发意者说。何以故？若闻是法生于惊畏便当退转。」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发无上菩提之心惊畏退转，是人则住于退转也。」

天子言：「文殊师利！何故说是？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发道心惊畏声闻缘觉地，则便退转。若悭惜破戒瞋怠乱痴，住于不退。」

天子言：「文殊师利！云何住也？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发道心，安住法界平等中故，是名善住初发心菩萨，名之为住。」

天子言：「文殊师利！菩萨齐几名初发心？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。」

天子言：「文殊师利！云何菩萨名为久行？」

文殊师利言：「天子！一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨名久行者？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行；行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子！若有菩萨化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。」

天子言：「文殊师利！云何菩萨名为不退转？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次天子！若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何？退者欲界退诸善故。复次天子！菩萨不知不解故退，以知解故无有诤讼是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑不信他语，离是不是，初心清净无有嫉妬亦无动摇，智慧明照于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。」

天子言：「文殊师利！云何菩萨名为一生？」

文殊师利言：「天子！菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来不上不下，一切诸法悉平等故；亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界入于法界。法界平等故，平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子！是则名为菩萨一生。」

尔时宝上天子问于文殊师利童子：「云何名菩萨不生，亦于一切而得自在？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨知于行业非憍慢故，是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次天子！菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共诸嫉妬结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则、诸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生；不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生；不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生；若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生；若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生；降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。若离诸慢放逸势力，是名不生；若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生；不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生；具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生；若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生；得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生；若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生；为众生故不入涅槃，名得自在。

「复次天子！若有言语，是动摇语、是妄想语、是执着语，是有发起。天子！于一切法无有言语，不行不动无诸戏论语，不舍众生亦不灭度无所言说。天子！若无言说亦无文字则无所说，若有用者则有发起言说文字。天子！以是义故，菩萨之行不可说用不可行念，是名慈心、是名不杀，于诸圣中得名自在。」

说是法已，世尊赞言：「善哉善哉！文殊师利！善为诸菩萨说不生自在。文殊师利！若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。」

闻此法时，于是众中有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字某甲如来。尔时众中有于天子如是思念：「是宝上天子当于几时成无上道？佛名何等？佛土云何？」

以佛力故，尔时大德阿难白佛言：「世尊！是宝上菩萨当于几时得成无上正真之道？佛土云何？得成道已其佛何名？」

佛告阿难：「是宝上天子于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来。于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难！是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐，饶诸财宝多诸人民，无有诸难亦无恶道。阿难！是佛土中，无诸瓦石沙土荆棘、山谷堆阜，地平如掌三宝所成，阎浮檀金、琉璃颇梨互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难！如化乐天宫殿园池、衣服丰饶，行来往返，是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名、唯有菩萨，受种种法乐、入种种禅定庄严，作于种种神通以自娱乐，无有余乐唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来为诸菩萨演说法时，上昇虚空高八十亿多罗之树，结加趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天花天香末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法？一切诸法寂静主故。显示身心寂静之想，一切诸法观照主故。显示分别于一切法，一切诸法善思惟主故。显示一切诸法寂静，一切诸法善行主故。显示一切可作之法光明照曜，一切诸法智光明照平等主故。显示诸法无有增减，一切诸法决定主故。显示一切诸法增长，一切诸法智慧主故。显示一切法无诤讼，一切诸法善观主故。显示一切诸法无瞋，一切诸法正念主故。显示一切法不失念，一切诸法导引主故。显示一切诸法相义，一切诸法慧分别主故。显示一切法清净意，一切诸法空寂主故。显示诸法断诸见道，一切诸法无相主故。显示一切诸法寂静，一切诸法无愿主故。显示诸法断于诸道，一切诸法无作主故。显示诸法离于作者，一切诸法无出主故。显示一切诸法无出，一切诸法无生主故。显示一切诸法无尽，一切诸法离欲主故。显示一切诸法无错，一切诸法无二主故。显示一切法现在智，一切诸法无二主故。显示一切诸法离二，一切诸法无依主故。显示一切诸法不动，一切诸法无众生主故。显示诸法众生平等，一切诸法寂静主故。显示一切诸法不变，一切诸法不得主故。显示一切诸法无行，一切诸法无居主故。显示一切诸法离处，一切诸法无定主故。显示一切无法自在，一切诸法因缘生故。显示一切诸法出过，一切诸法勇勐主故。显示一切诸法不出，一切诸法无过主故。显示一切诸法无起，一切诸法如主故。显示一切法无不如，一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无坏，一切诸法法性主故。显示一切诸法一味，一切诸法如实主故。显示诸法三世平等，一切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言语谈论，一切诸法禅定主故。显示一切诸法寂静，一切诸法法性主故。显示一切诸法无人，一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等，一切诸法愿主故。阿难！宝庄严如来坐空未起，此无尽主陀罗尼，陀罗尼主，为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。」

尔时大德阿难白佛言：「世尊！未曾有也。若诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

佛言：「阿难！我今为汝说诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

尔时大德阿难语宝上天子言：「天子！汝得大利。如来说汝无上道记。」

天子言：「大德阿难！都无有法，不说受记。何以故？色非菩萨，非说色记；受想行识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记；水火风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记；耳鼻舌身意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记。过去未来现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难！菩萨名者即是假名，是寂静句。若法究竟是寂静者，无有受记。大德阿难！夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难！亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属名为受记，一切法不取是名受记，一切法无处是名受记，一切法无居是名受记，一切法无出是名受记，一切诸法无有妄想是名受记。大德阿难！夫菩萨者如是受记。」

尔时世尊赞宝上天子言：「善哉善哉！天子！菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。」

说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所。到已却住一面，说如是言：「世尊！何因缘故说菩萨记，不说声闻？」

波旬问已，佛即答言：「波旬！是菩萨者，三千大千世界国土所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识，是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心，以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转，是故不说。」

尔时文殊师利童子语波旬言：「汝今何故来至此众？」

波旬答言：「文殊师利！以佛世尊为宝上天子说无上道记：『汝当作佛，号宝庄严如来、应供、正遍知。』不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树园林娱乐处，互相枨触出如是音云：『释迦如来、应供、正遍知为宝上天子说无上道记。』又闻是音：『波旬！汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。』」

文殊师利语波旬言：「说菩萨记，汝今不喜也？」

魔言：「文殊师利！我实不喜。为阎浮提一切众生说罗汉记，我无愁恼；说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也。何以故？文殊师利！若说菩萨无上道记，我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利！我以是事受诸忧恼。」

文殊师利言：「波旬！汝还所止。汝无力势能留难遮毕竟向于菩提之道、成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故？是诸菩萨离诸魔缚成毕竟行，善知方便行般若波罗蜜。」

时佛神力令魔波旬问文殊师利：「云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜？」

文殊师利答言：「波旬！若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。」

尔时宝上天子语文殊师利言：「是魔波旬眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子善女人向大乘者为作留难。」

文殊师利言：「天子！不如汝言内魔波旬置菩萨腹。复次天子！汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故佛辩说法。」

尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相坐师子座，是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言：「波旬！汝今得诸如来道耶？成佛色身坐师子座？」

以文殊师利力所持故，魔波旬言：「文殊师利！世尊尚不得于菩提，况我得也。所以者何？菩提者是报恩相，非离欲得、非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故。觉知空相是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性是名菩提，无觉知者故。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。」魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。

尔时大德舍利弗语文殊师利言：「未曾有也。汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。」

文殊师利言：「大德舍利弗！一切草木树林无心，可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足以佛辩说法。」

尔时大德舍利弗即作是念：「我今可于此众中没，文殊师利或能使我作如来身身相具足戏弄于我，令声闻人作世尊相。」

文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗：「汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。」

尔时大德舍利弗如是问言：「波旬！夫菩提者何等体性？」

波旬答言：「觉知一切诸法平等是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛世尊菩提。」

波旬问言：「大德舍利弗！诸佛如来住于何处？」

舍利弗言：「住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为无为二法，诸住不住无有住故。波旬！诸佛如来如是住也。」

时舍利弗问波旬言：「菩提者当何处求？」

波旬答言：「大德舍利弗！从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。」

舍利弗言：「波旬！何因缘故如是说也？」

波旬答言：「大德舍利弗！如实觉知如是诸法是名菩提。」