无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。《佛说阿弥陀经疏钞》

先看这一段。现在怎么理解这个“背”？返背而向，“背”就是讲一念无明，“不觉”而有一念，这就是无明。这个无明是指根本无明，与生俱来的。“无明所引”呢，就“弃觉逐尘”，意为弃舍本觉，追逐外尘。这个尘就是指“三细六粗”，我们学法相、唯识会学到这些概念。“三细”就是由于不觉而起一念，形成了无明的三种业相，它非常微细。

第一种是无明业相。无明业相有觉和不觉、染和净这样的东西，从真如本体变成了阿赖耶。这时候阿赖耶里面还是很微细，还没有分出能所、主客体，但是已经具有了微细的变化，这叫无明业相。

第二种是能见相。在无明业相里就有一个觉明了，想看的东西，这时候就形成了一种对待，一种主客体、能所。它有妄染、能见的这种能力啊，就形成了能见相。

第三种是境界之相。当有了能见相，就有一个对待，显现境界之相，就真的看到境界了。

这就是无明的三种微细相状：业相、能见相、境界相。

“一念无明生三细，境界为缘长六粗。”“六粗”是怎么显现出来的呢？有了境界相，就会有一种“我要了解它，我要分别它”之心，这就是“智相”。智相念念地了别、分析不断，就形成“相续相”。

相续相显现出来了，就执著它是苦是乐、是好是坏，叫“执持相”。执著的时候，就给它建立一些名相概念，假立名相概念，这叫“计名字相”。有了计名字相的时候，身口意三业就造业，叫“起业之相”。造了业就不得自在，这个业把你系缚在三界六道，不得解脱，它就有苦报之相，“业系苦相”。

这就是《法华经》讲的“穷子舍父逃逸”喻，渐渐地违背了我们的真如本觉之性，随逐虚妄的境界之尘。

这就是“背”，就是“背觉合尘”。

现在我们闻到了佛法，尤其闻到了胜妙的净土法门，要“就路还家”啊！我们是从这条路上迷失的，就不需要再找其他回归的路，就循着这条路回去。原来是向外跑，现在掉过身来向内走，这叫“就路还家”，去见自己的大慈悲父。

“就路还家”，如果是通途教法的修行，那就是先从去除粗的烦恼做起，先破“计名字相”和“执持相”，也就是破“我执”。其次是破“相续相”和“智相”，就是扫荡“法执”。

“我执”、“法执”扫荡之后，再破无明的三种阿赖耶识的细相。修行至等觉菩萨的位次，破最后一品生相无明时，即破了最后的“无明业相”，此时就朗然大觉，回归到真如自性本体了。

这就是到家了，波罗蜜多（到达彼岸）了，这就是“向”。这个“向”，在净土法门就是信愿称名。

厌离娑婆就是“背”，欣慕极乐就是“向”。

娑婆世界整个就是一个无明业相，三细六粗具足。而往生到西方极乐世界那是涅槃的常乐我净。到了西方极乐世界，在弥陀的光明愿力慈悲加持之下，破这个“三细六粗”，势如破竹，很快破尽。

首先，一往生之后就没有“我执”，因为阿弥陀佛的大愿就是让我们不要贪计身见我执的。没有“我执”，自然就没有“法执”；没有“我、法”二执，自然就能够契入到无生法忍。在念不退当中自然就能够到达一生补处位，很快能破“三细六粗”，这就是“背娑婆而向极乐”的意思。

这也就是从“迷惑颠倒”到“觉悟”的一个过程。