第十五是大义门功德，大义门就是大乘门。极乐世界是大乘菩萨的法界，在那里不会闻到二乘的名字、女人的名字和六根不具的名字。那会有人问：极乐世界不是有很多的二乘的行人吗？但要知道，二乘是往生前的一个指称。这个世间的二乘行人闻到了净土法门，当下发愿要求往生，就在当下，他已经变化了，这叫由小乘变成大乘。

何以故？如果他是一个定性声闻的话，他是闻不到他方世界有无量无边的刹土、无量无边的诸佛的。小乘行人只相信这个娑婆世界，只相信释迦牟尼佛和下一尊弥勒佛。为什么叫小乘？就是心量小。声闻教就是以六识为本体的，他没有像大乘，进一步六识之外还有末那识，还有阿赖耶识，还有妙真如性。只有到了第七识、第八识，以及转八识为四智那种妙真如性的状态，心量才打开，他才能够像《华严经》所展开的十不可说不可说微尘数的刹土。

为什么在华严会上，那些声闻对于《华严经》的境界，以及称性宣说的法音如聋如盲？就是看不到法菩提场所展开的菩萨的那种境界，也听不到这种界外的大法。就是他没有发菩提心的善根。但是他一旦听到了有他方世界的佛名，而且他能够相信有极乐世界，有阿弥陀佛，这个就不是小乘的种性了，马上转为大乘的种性。所以这种声闻人一往生西方极乐世界，他就是大乘种性，所以在极乐世界的本土是闻不到二乘的名字的，只是假名，他往生前的身份，勉强指称一下。

比如天人，极乐世界有天人吗？但是他在发愿，也有天人，就是他往生之前他是天人的身份。我们如果往生，就属于极乐世界的天人，但是我们从莲华出来已经是阿鞞跋致了。阿鞞跋致是很高的证位，那是法身大士。一去就是法身大士，但是从断惑的程度，好像又是凡夫，虽然是凡夫，当下也是阿鞞跋致。

所以他方世界的通途教法，在净土法门当中要去说是说不清楚的，非凡非圣，即凡即圣。所以这里，极乐世界本土不会有二乘的名字，也不会有二乘种性的人再出现了。这是二乘种不生。

极乐世界没有女人，并不是说女人不能往生。一个女人，信愿念佛，就在莲华里面给你转了，从莲华出来就是大丈夫相。所以极乐世界不会有女人，这才胜妙，它比较清净。

六根残缺的人也不会有。但并不意味着残疾人不能往生，也是在莲华里面转化。一个残疾人，阿弥陀佛对这些人更是加以悲愍，更是加以护佑，让他往生，在莲华里面，一个残疾人出来也是佛的相好光明！

所以，极乐世界二乘、女人、六根残缺的名字都闻不到，更何况有这个事实呢？