诸位有没有听说弹簧人的故事啊？有一个弹簧人，他的身体象弹簧一样。他家住在河的边上，但是，他每天要过河去，到河的那头，才能吃到满园花果的各种果实。他的家却住在河的这边。所以，他每次只要肚子饿了，就到对岸去摘苹果吃，吃完以后回家休息。他的日子过得非常自在。在家里也休息得非常安稳。但是有一天，在河的对岸，碰到了一个无家可归，不知家在何方的人，跟他讲，你每次来吃，吃完以后就空手回去，而且每天都要来，太辛苦了。你不如把明天的粮食带回去，这样你明天就可以不用来了。这个弹簧人一听，也觉得有道理，所以，他就带了第二天的粮食回去。过了一天，吃完粮食他又过来吃。这个人又告诉他，你带一天的还是不够，你可以带两天的回去吃。所以他就带了两天的回去。再吃完以后，又过来了。那个人就告诉他，你不如背一箩筐回去，能背多少就尽量地背。所以，他在肩膀上就背了十八天的苹果，放在箩筐上，要回去。可是他不知道他是一个弹簧人，当他把十八天的粮食背到肩膀上的时候，他已经被压扁了。他走到河边，河水匆匆流过；他走到河中间的时候，水就要淹没他，他回不去自己的家了。他明明记得自己是从这里来的，来的时候很轻松自在，可是，回去为什么会淹没自己呢？他想不通。

有人告诉他，你只要把这些苹果扔掉，你就可以回家。但是他在慢慢地培养这种价值观念，积累了能够背十八天的食品的时候，他已经放不下这么多的苹果。他宁愿承受这种沉重，也不想放弃自以为得来不易的财富和宝贝。所以，他没有家可以安心，就一直在河的彼岸流浪。当有一个新的弹簧人过来告诉他，你唯一的办法就是把你肩上的重担扔掉，你一点都不要留，你不会饿死的，你只要回家，可以安心地住在那里，每天都有得吃，每天都可以来去自在。但是这个背了很沉重的箩筐的这个人，他已经被压得很扁，很沉重地、很辛苦地在那里寻找自己的家。但是，他怎么也舍弃不了肩上的重担。

所以，我们凡夫众生，由于无明在那里教唆，不明白真相，让我们从无明当中自以为是，产生分别，围绕自我而展开了种种追求。我们就被这十八界的十八天食品，压在了娑婆的此岸，永远就没有回家的迹象。所以实在是跟这个弹簧人一样，忘记了原本我们内心就很清净，但就因为眼前的种种色、声、香、味、触、法，身份、地位、名利、职务、妻儿子女、家庭、荣耀……种种事物构成的十八界，使我们没有信心，没有决心放下这十八界，所以始终在外流浪，于生死河不能自在。

打七告诉大家修减法，一步一步来，慢慢来，就是要从我们的肩膀上的箩筐里面，你所喜欢的苹果，一个一个要往外扔。扔一下你会痛苦一下，扔一下会心疼一下。让你要放下你的感情，你感觉实在是于心不忍；让你放下你心中的家庭，你实在觉得自己不负责任；扔下你的身份和地位，你觉得自己一无是处……所以，想要舍弃，总是感觉与自己要作斗争。好在佛陀以种种方便告诉我们，你可以放心地扔掉这些。因为如果扔掉了这些，你不但饿不死，而且每天可以回家安稳地休息，每天都可以回家，每时每刻都可以于生死河来去自在。

所以我们纵观古今禅修的祖师大德，无不是告诉我们从减法上开始起修。所谓证体启用，就是你扔掉了身上的重担，回归到涅槃的彼岸，然后再启用，就在六根门头放大光明。这是整个大乘佛法必经之道。

天台宗讲，如想解脱，必须从有入空。我们执着种种有法，要把这些凡夫执着有的心态，一点一点地舍弃掉，从有入空。当你彻底空了以后，六根、六尘、六识全部放下，比大死人还要死得透彻，身心粉碎，抛向虚空，毫无色相。空透以后，才能从空出假，起无边妙用。

如果是上根利智之人，他苹果的这个箩筐当下就扔掉。即便是没有回家，他也知道肩上的重担没有，他一定是于这条河来去自在了。所以上根利智的人，在言下，从相见到了诸法无我本空，而就在相上他已经自在无碍，不需要证得，或者说处在虚空粉碎的境界里；就在眼前，心中毫无一法可以染着；已经体会到就在苹果园里，也不需要肩挑重担；就在人生当中，也可以体会真如佛性的妙用；也可以与十方诸佛把臂共行。当然，如果不是上根利智，就象我诸位，不能在言下直悟本来面目，总是心里面有根弦，牵挂着不知道无量劫来哪一根筋，那我们就需要日夜精进，分秒必争地观察自己的内心，看自己对身心世界是否舍弃干净，是否有放不下的地方；是不是从一个火坑出来，又跳进了另外一个火坑。

有些人没有遇到佛法，他日子倒是过得满轻松；遇到佛法，知道佛法难遇，认真精进，看到别人不修行，或者其他人不支持自己修行，疾恶如仇，心胸狭窄，烦恼不堪，反而更增加了重担。这就是不明白佛法实际上是把我们生命的重担，一点点地去除。就象这个弹簧人一样，你只要扔掉一点重担，你的身高就会生长一点，你的生命的层次就会向上一点。

所以在六道中，贪着、嗔恨、执着最重的，必定是地狱；执着轻一点的是饿鬼；有道理、没道理都在那里贪、嗔、痴的，就是三恶道。善良的人，总是要吃点亏，少占一些别人的资源，所以，善良的人就会到三善道，六道当中，只往上走；欲界众生，他想占有的欲望，不管是感观上的，还是物质上的，他永远达不到禅定的快乐。色界的禅定，他在色身上已经感受到快乐，向外亦无所求，所谓梵行已立，就是清净心已经生起来，但是对身体的觉受很在意；如果连身体的觉受都不要，他必然会上升到无色界天。

所以，六道当中，生命最沉重，最想要获得东西的，这种众生，是在最底下的层次；而这种众生的寿命是最短的。地狱众生一日万死万生，不停地痛苦，不停地经历死亡。有些人做生意亏本了，也感觉经历了一次生死一样，斗志全无，积极性被击垮了。有些人失恋一次，他就活不成了；虽然还活着几十年，但是已经经历了很多次的生死。这就他的重担太重，生死经历得也就更多。所以六道中，长寿天是最高一层天。因为你的生命负担越重，就导致了死亡越快速，内心越痛苦；负担越轻，你身心自在，寿命也自然就越长远。

时间和空间都随着我们内心对世界的感受，而展开不同的形相。一个内心痛苦的人，他的时间会被拉长，无限地拉长，所以，他经历的生死就更多。就象有些人讲，一日不见如隔三秋，指痛苦的人，一天就可以比三年，那么度日如年。情绪好的人，会把时间缩短。古人讲酒逢知己千杯少；人生如白驹过隙，刹那光阴，即便垂垂老矣。日子好过的人，感觉人生转念间就过去了，所以他是把时间缩短。情绪好的人会把空间扩大；情绪不好的会把空间缩小。心情好的人，即便在斗室之中，他也觉得天地宽阔任遨游；情绪不好的人，他总是觉得天地之大，没有我容身之地。所以，世界的存在，完全伴随着我们生命的负担是否太沉重。当你心中舍弃掉这些重担，你自然会觉得身心轻松起来。

如果有人把修行当作一种重担挑在肩上，实际上你违背了佛陀的教理。佛告诉我们去恶从善，做好事，做好事是为让你少做坏事。你做坏事了你的生命太沉重了，所以你要多做好事，改变喜欢打妄想、做坏事的习惯。做好事做多了，如果执着，这好事也是坏事。所以，好事不如无。每天打坐，你看，你们做什么了？坐在这里什么都没做，饭都是别人煮给我们吃的，这就是从好事当中跳跃出来，真正从心中舍弃善恶的束缚。

简单地说，如想舍弃你肩膀上的这一箩筐苹果，也不是很难。你也不需要对这些苹果产生怨恨，因为苹果并没有错，错在你把它背在肩上。你只要把它放在树上，随时过来都可以用。它不是你的压力，它是你生命的营养；但是你把它背在肩上，就成了你生命的压力，所以我们想舍弃。观察五蕴，我们知道了色法的世界，是缘起而无自性，不生灭，所以只要通过四个步骤，就能轻而易举地把我们生命的所有重担都舍弃掉。大家可以全神贯注，集中精力，观察自身，观察自心。过去无量劫以来的执着，到今天，影响我们的内心的自在，这些我们都不去管它，就看现在，我们大家坐在这里，我们心中到底还有多少东西舍不得、放不下？我们可以暂且学习一下大丈夫、勇士的行为。

大丈夫 秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。

秉持我们这么长时间学习佛法以来的智慧的宝剑，把我们执着的绳索一点一点给它砍掉。也可以观想一下，看自己是否心甘情愿从内心中经过这三个步骤，回到我们真正的家园。愿意见性明心的人，可以全神贯注。