又讲到说“晨朝十念法”，印祖这里也一贯坚持他的恭敬，说一定要先洗涮完了以后再来行这个“十念法”，剩下的功课能做多少做多少，或者能做、不能做都无妨。

但是要注意什么呢？“十念法”它重在质，而不重在量。打个不恰当的比喻，我们讲到说“三年不开市，开市顶三年”，做买卖人就是这样子。那么念佛当然不是做买卖，但是这“十念法”就是一念就要顶一念，顶得上事儿。

洗涮完了以后，不管是有佛堂或者是朝西方，或者有没有上香，或者礼拜都可以，跪着、站立都行。那么我建议大家在行这个法的时候，最好是跪着合掌。我们一般结一个弥陀印或者观音印，这个时候都不如合掌来得增上好，更大一些。为什么？因为我们双手一合十的时候，这样心念里边就容易提起来虔诚之气。

假如你在意识里面还要观想阿弥陀佛，或者西方三圣正当前方上空，弥漫整个虚空、光明遍照，像经典里面讲到的劫水弥满世界，这样的一种境界。那么你念念这样的相应，然后连续一呼一吸、一呼一吸，念这么十口气，真的念一口气就有一口气的积累，非常大的功效积累。

大家有在实践“十念法”的人，一定会有这样的心得，就是觉得看上去好像十念，但是竭尽全力、聚精会神、凝神聚力的时候还挺累的。那么在这样的情况下，太多了还不行。你看印祖说不能过十念，因为你一直持续在高度集中的状态，有时候可能会伤气，老和尚说的会伤气。

那么除了“十念法”之外，说朝暮功课，反正照功课中的念就行了。既然这里讲“十念法”，就以“十念法”为本，其他的反而都成了枝末，有工夫就念，没工夫不念也照样往生，这就是“十念法”给我们的保障。“十念法”当时的缘起就是给世间忙的人设置的法，可以往生的法，也就是有十念打底就够了。

但是有的人万一他说，那好老和尚这么一说，我就只念十念。我这个清福很好，那么很多闲暇的时间，我就彻底不念了，就去放纵、懈怠去了，这个也不可。印祖说的话很活，你看“此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已”，也就是随分随力地尽形寿尽情地去执持名号，是这样子。

后面印祖又继续讲了，大家听明白了，十念十念不是念十句，尽一口气视为一个单位，叫一念。尽一口气是什么呢？一吸一呼、一呼一吸，这么进出能到多长，就算一口气。连续这么十口气，每一口气都念佛，连续念十口，这就叫“十念法”。就修这个法，修法就圆满了，往生资粮就够了。当然不要忘了，这十念强大的前提就是真信切愿。

那么问题是每个人的身体条件不一样，先天的，有时候我们说气血都不一样，那怎么办呢？说那一口气到底念几声呢？大家要记住，你这个人呼吸非常浅，有可能进一下、出一下，“南无阿弥陀佛”或者“阿弥陀佛”，这就算一口气，也算。那么有的人，气血比较壮、比较扎实的人，那一口气他能念到十句，乃至二十句都有可能。当然前提条件是你不要刻意，你刻意地憋着，或者刻意地把呼吸拉长，这样舒展的时候一进一出，慢慢地收，慢慢地放，这样的话，实际上反而会导致你生病，那个才是伤身的。

所以根据你自己的条件，多少不限，只重在十口气。那么一口气你念一、二十句也行，有的气弱一点儿的，他只能念个三两句、五六句，这个不是在佛号的数量多少上论。不管你中气足不足，能念多少，它不是用佛号的数目来论，只是说从第一口气一进一出，到第十口气一进一出，念满这十口气为一个限度。大家听明白了吗？这个讲解已经够清晰、直白了，这就叫“十念法”。

希望今天又缘到这个殊胜法的，大家都能镶嵌在心里，因为每天行“十念法”也是很殊胜的。我们二十四小时重复一次，聚精会神，力量很大，日日如此，相续不断。二十四小时一次，二十四小时一次，这在我们一生的生命过程中，造业也很纯粹，有一条漫长的连线，这就叫执持。一旦这个连线形成一股巨大的共同力量的时候，这就叫“力强者先牵”。所以就靠这十念往生是非常科学的，从原理上是可以把它学通、讲透、理解，仅此而已。