易经说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，这个余字，如何讲呢？易经是我们中国哲学的一部高深的书，但是，这个地方与佛法来对比，还有这个问题，就是人死了以后。我小时候读过私塾，就是读论语、孟子、大学这些书，当时，我是很笨的人，老师为我讲，我也不懂，但是，出了家以后，想起以前小时候读书的事情，对孔夫子有好印象，还有欢喜心，到书店里面看见四书，还想买回来，但是，现在回想起来，我们孔夫子还没有说到生死轮回的事情。

钱穆，他是中国的一位学者，由香港到台湾，可能也不在了，他也很明白的说：“中国的孔孟之道，只说到现在的人世，也不说过去，也不说未来”，所以，明白的说，也就是断灭论。子路问死，孔子曰：“未知生，焉知死”，这句话实在说得有道理，未知生，未知死，若知道生，也就知道死。但是，这个回答，等于是没有回答，还是不知道死以后是什么事，孔子还是没有说这件事，所以，也等于是断灭论。

易经说：“积善之家，必有余庆”，这句话说，这个人做了很多好事，应该有好的果报，但是他自己不能承受，因为他死掉了，那么，谁来承受呢？这句话说，由他的儿女来承受父母做的好事的功德果报。这句话也是好，我自己做的好事，我自己将来得不到功德，但是我的儿女将来能得到功德，也是好嘛，所以，这件事也能鼓励人做善，也有这个作用。但是，在佛教的理论上说，不是这么回事，而是：谁做善，谁就得果报，谁做恶，也是谁得果报，你没有做善，你就没有得善的果报，你没有做恶，你也就没有得恶的果报，你自己做，你就自己负责。

但是，有的时候，这位父亲的眼睛有病，他的儿子的眼睛也有病，去看医生以后，医生说“你这个眼睛是遗传来的”，他的心里就不高兴。这话如何说呢？若按佛法来讲，就是“共业”，不是遗传！这是过去世时，父亲与儿子在一起做过一种有过失的事情，在眼睛上做过一种有过失的事情，所以今生共同得果报，不是谁的遗传。我现在思惟这件事，父子或夫妻，都是有共业，若没有共业，就不能给你做儿做父亲，没有共业，也不能做夫妻，这是共业，大家一起做功德，大家就共同得果报，是这么回事，得果报时，大家共同的享受，你做恶时是共同做恶，得果报时也是这样。

我有一天看报纸上，有一个人写一篇文章，上面写“南天王”名字，南天王是什么意思呢？就是广州，可能是在北洋政府时代或北洋政府结束后，南天王就是陈继棠，陈树华是陈继棠的名字，陈继棠有一个小太太，陈继棠一直的升官，但是这个小太太有时候有些事情，陈继棠不高兴，就把这个小太太驱逐了，驱逐以后，陈继棠的官却一直往下降，很多事情不如意，旁边的人就说：“你赶紧把你的小太太请回来才可以”，陈继棠就把他的小太太请回来，请回来以后，他又继续升官。有人写这样一篇文章，我在想，这是共业，他与他的小太太有共业，他们以前做过什么功德，现在要共同的享受富贵，她若不在，这个富贵就不能来的，就是有这个事。

所以，易经说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，是对了一半。按佛法的道理是，“善有善应不虚妄”。刚才“死当结草”的故事，也可以看出这个来。

“故应受持清净戒”，所以，我们应该要受戒，要持戒清净，不要做错误的事情，我们将来就没有不如意的果报，我们才能增上生，才能满足我们如意的想法。

所以，除了第一个颂我们要布施以外，而且，我们要持戒。如果我们常杀生，除了到三恶道去走一走，以后还会多病短命，所以，应该要持戒。如果偷盗，当然有轻也有重，偷盗容易使令我们贫穷，就算是我们做过功德，我们能够富，但是如果这个人偷盗过，就容易垮台，你的财富容易无缘无故就失掉。所以，也不应该做杀、盗、邪淫、妄语这些事情。