方广大庄严经卷第五

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

音乐发悟品第十三

尔时，佛告诸比丘：「菩萨处在深宫将欲出家，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王，常以种种供具供养菩萨，欢喜赞叹。又于异时，诸天龙神乾闼婆等，各自思惟：『菩萨长夜成就众生，以四摄法而摄受之，是诸众生根器已熟，菩萨何故久处深宫，而不出家成道度彼？若不及时，恐致迁移善心难保，后成正觉而无可度。』作是念已，至菩萨前，顶礼希望，作如是言：『云何当见菩萨出家学道，坐菩提座降伏众魔，成等正觉，具足十力、四无所畏、十八不共佛法，三转十二行无上法轮，现大神通，随诸众生所有意乐，皆令满足？』」

佛告诸比丘：「菩萨长夜不由他悟，常自为师，了知世间及出世间，一切善法所行之行，知时非时，游戏神通未尝退失，应众生根。犹如海潮无时错谬，以神通智知诸众生，可摄益时，可摧伏时，可度脱时，可弃捨时，可说法时，可默然时，可修智时，可诵念时，可思惟时，可独处时，可往刹利众会，可往婆罗门众会，可往天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众会之时。」

佛告诸比丘：「一切最后身菩萨将欲出家，法尔有十方无边阿僧祇世界诸佛如来神通之力，令其宫内鼓乐絃歌，出微妙音劝请菩萨，而说偈言：

「『宫中婇女絃歌声，　　以欲而惑于菩萨，
　　十方诸佛威神力，　　变此音声为法言。
　　尊昔见诸苦众生，　　发愿与彼为依怙，
　　善哉若记昔诸行，　　今正是时宜出家。
　　尊忆昔为众生故，　　身肉手足而无悋，
　　持戒忍辱及精进，　　禅定智慧皆修行，
　　为求菩提胜福故，　　一切世间无能及，
　　是诸众生瞋恚痴，　　尊以慈悲皆摄伏。
　　尊于愚痴邪见者，　　而能广起大悲心，
　　积集福智已无边，　　禅定神通极清净。
　　身光能至于十方，　　如月无云而普照，
　　无数音乐声微妙，　　劝请菩萨速出家。』」

佛告诸比丘：「尔时菩萨住于最胜微妙宫中，一切所须皆悉备具，殿堂楼阁众宝庄严，幢幡宝盖处处罗列，宝铃宝网而严饰之，垂悬无量百千缯綵众宝璎珞。一切桥道以众宝板之所合成，处处皆有众宝香炉烧众名香，珠交露幔张施其上。有诸池沼其水清冷，时非时华周遍开发，其池之中凫鴈鸳鸯、孔雀翡翠、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音。其地纯以瑠璃所成，光明可爱犹如明镜，庄严绮丽无以为喻，人天见者莫不欢喜。复于一时，诸婇女等乐器之音，由十方佛威神力故，而说颂曰：

「『尊忆往昔发弘愿，　　愍诸众生无依怙，
　　若证甘露大菩提，　　救济令之离苦恼。
　　如昔诸佛所行行，　　独处空山林野间，
　　证得如来一切智，　　见诸贫乏施财宝。
　　尊昔已行于大施，　　一切财宝皆能捨，
　　为诸众生雨法雨，　　今正是时宜出家。
　　尊于净戒无缺减，　　自昔多劫常修习，
　　解脱众生诸烦恼，　　今正是时宜出家。
　　尊修百千诸忍辱，　　世间恶言皆忍受，
　　常以忍辱而调伏，　　今正是时速出家。
　　尊行精进极坚强，　　长时修习摧魔众，
　　灭除一切三恶趣，　　今正是时宜出家。
　　尊以胜定除诸垢，　　洒甘露雨洽群生，
　　充满世间诸渴乏，　　今正是时宜出家。
　　尊以无边大智慧，　　断除邪见愚痴惑，
　　尊应思惟昔弘愿，　　今正是时速出家。
　　尊昔已行无量亿，　　慈悲喜捨诸胜行，
　　以此一切诸胜行，　　分布世间诸众生。
　　婇女絃歌甚微妙，　　以欲而感于菩萨，
　　十方诸佛威神力，　　一切皆令为法音。
　　尊忆往昔为国王，　　有人于前而从乞，
　　与我王位及国土，　　欢喜捨之无悔恨。
　　尊昔曾为婆罗门，　　名曰输迦极精进，
　　慈孝供养于父母，　　成熟无量婆罗门，
　　及余众生归善道，　　捨是身已生天上。
　　尊忆往昔作仙人，　　歌利王瞋断支节，
　　起大慈心无恼恨，　　所伤之处皆流乳。
　　昔作奢摩仙子时，　　父母居山同苦行，
　　王以毒箭误而中，　　抱慈无恨欢喜死。
　　尊忆昔为金色鹿，　　见人渡河而被漂，
　　因起慈心以救之，　　后反加害无瞋恨。
　　尊忆昔者为仙人，　　宝珠误堕于大海，
　　起精进心抒彼海，　　龙王惊怖还宝珠。
　　尊于昔者为大仙，　　慈心护彼归命鸽，
　　有人从尊索是鸽，　　自割身肉而称之，
　　与鸽轻重乃齐等，　　毕至命终为拥护。
　　又尊昔为奢摩仙，　　人来问树有几叶，
　　善知多少而酬答，　　其人不信天来证。
　　尊昔曾为鹦鹉鸟，　　释化为人来诘问，
　　所依之树既枯折，　　何为守之而不离？
　　答云依此而成长，　　帝释便生希有心，
　　即令枯树重荣茂。　　尊是受持功德者，
　　安处世间诸众生，　　置佛无边功德海。
　　如是十方佛威神，　　赞叹菩萨诸功德，
　　变诸婇女絃歌曲，　　劝请菩萨速出家。
　　尊昔长劫发弘愿，　　拔诸众生生死苦，
　　请忆往昔所行行，　　今正是时宜出家。
　　尊忆往昔无边劫，　　以金银等众珍宝，
　　头目王位及妻子，　　见来求者欢喜施。
　　昔为首鞞幢牙王，　　月灯珠髻及大悲，
　　坚勐妙目诸王等，　　皆有威力能行施。
　　尊于多劫能持戒，　　其戒清净如明珠，
　　坚持守护无纤过，　　亦如犛牛自爱尾。
　　尊忆曾为大象王，　　猎师以箭中其身，
　　而起慈心无所报，　　捐彼六牙而守戒。
　　尊忆多劫修诸忍，　　因修忍故受众苦，
　　请忆昔日为熊身，　　见人冻饿而温养，
　　彼归路逢畋猎者，　　将来共屠心不恨。
　　尊以精进坚固力，　　为菩提故修诸行，
　　当伏魔王及军众，　　今正是时宜出家。
　　尊忆昔为骏逸马，　　腾空利益诸世间，
　　于夜叉国济众生，　　安置之于无畏处。
　　如是精进无边劫，　　神通智力除烦恼，
　　心极调柔坐寂定，　　以此利益诸众生。
　　尊于昔者为国王，　　普使众生行十善，
　　是诸众生行善故，　　命终皆得生梵世。
　　尊智能知善不善，　　及了众生诸根性，
　　智慧能入诸理趣，　　今正是时速出家。
　　尊愍众生堕邪见，　　生老病死苦海中，
　　净除生死险恶道，　　示现涅槃真实路。
　　如是一切十方佛，　　赞叹菩萨诸功德，
　　皆变婇女絃歌曲，　　劝请菩萨速出家。
　　尊昔为王名胜福，　　尸利尼弥讫瑟吒，
　　及鸡萨梨千耶若，　　法思光明坚强弓，
　　戒月光明进德光，　　知恩能捨大威德。
　　王仙月形及勐实，　　增长菩提求妙法，
　　善住月光殊胜行，　　地尘勇施诸方主，
　　惠施宝发清净身，　　作是及余无量王，
　　皆悉能捨于难捨，　　为诸如来雨法雨。
　　尊昔值遇恒沙佛，　　悉皆承事无空过，
　　为求菩提度众生，　　今正是时速出家。
　　初事不空见，　　值坚固花佛，
　　以一念清净，　　见毗卢舍那，
　　又遇栴檀佛，　　以草炬供养，
　　又佛入城时，　　以金末散地，
　　逢法自在佛，　　说法赞善哉，
　　值普光如来，　　一称南无佛，
　　见大聚光佛，　　供养以金花，
　　值光幢如来，　　奉献以掬豆，
　　又见智幢佛，　　无忧花如来，
　　持粥以供养，　　于彼发弘愿。
　　又值宝发佛，　　供养以明灯，
　　见花光如来，　　供养以良药，
　　又值无畏佛，　　施以宝璎珞，
　　婆胝伽罗佛，　　施波头摩宝，
　　见娑罗王佛，　　供养以纯乳，
　　施名称如来，　　奉以师子座，
　　又见真实佛，　　及高智如来，
　　曾顶礼围绕。　　又见龙施佛，
　　供养以衣服，　　见增上行佛，
　　施以栴檀香，　　又见致沙佛，
　　供养以妙鉢，　　又见大严佛，
　　施优鉢罗花，　　又值光王佛，
　　以妙宝供养，　　又见释迦佛，
　　施以金莲华，　　又值宿王佛，
　　赞叹如来德，　　又见日面佛，
　　施以庄耳花，　　又值妙意佛，
　　散以真头花，　　又见降龙佛，
　　施以摩尼宝，　　又值增益佛，
　　奉上众宝盖，　　又见药师佛，
　　奉以胜妙座，　　值师子幢佛，
　　奉以众宝网，　　又见持德佛，
　　以音乐供养，　　又值迦叶佛，
　　奉以众末香，　　又见放光佛，
　　以妙花供养，　　又值阿鞞佛，
　　奉以妙胜台，　　又见世供佛，
　　奉以妙花鬘，　　又值多伽佛，
　　曾捨天王位，　　又见难降佛，
　　施以众妙香，　　又值大光佛，
　　捨身而供养，　　又见尚花佛，
　　献宝庄严具，　　又值法幢佛，
　　散以众妙华，　　又见作光佛，
　　奉优鉢罗花，　　尽心而供养。
　　如是及余无量佛，　　一一皆以诸供具，
　　供养承事无空过，　　愿尊忆念过去佛，
　　及忆供养诸如来。　　众生苦恼无依怙，
　　请尊忆念速出家，　　尊忆昔值然灯佛，
　　获得清净无生忍，　　及五神通无退失，
　　从此即能往诸刹，　　一念遍事诸如来。
　　有为诸法悉无常，　　五欲王位皆不定，
　　为苦所逼诸众生，　　愿速出家救济之。
　　婇女絃歌奏清音，　　以欲将惑于菩萨，
　　十方诸佛威神力，　　所出众声演法言。
　　三界烦恼，　　犹如勐火，
　　迷惑不离，　　恒为所烧。
　　犹如浮云，　　须臾而灭，
　　合已还散，　　如聚戏场。
　　念念不住，　　如空中电，
　　迁灭迅速，　　如水瀑流。
　　由爱无明，　　轮转五道，
　　循环不已，　　如陶家轮。
　　染着五欲，　　如被网禽，
　　欲如怨贼，　　甚可怖畏。
　　处五欲者，　　犹如履刃，
　　着五欲者，　　如抱毒树。
　　智者弃欲，　　犹如粪坑，
　　五欲昏冥，　　能令失念。
　　常为可怖，　　诸苦之因，
　　能令生死，　　枝条增长。
　　由彼漂溺，　　生死河中，
　　圣人捨之，　　如弃涕唾。
　　如见狂犬，　　疾走而避，
　　如蜜涂刀，　　如毒蛇首。
　　如戈戟刃，　　如粪秽瓶，
　　不能捨离，　　犹如饿狗，
　　囓其枯骨。　　五欲不实，
　　妄见而生，　　如水中月，
　　如谷中响，　　如焰如幻，
　　如水上泡，　　从分别生，
　　无有实法。　　年在盛时，
　　愚痴爱着，　　谓为常有，
　　不能厌捨。　　老病死至，
　　坏其少壮，　　一切恶之。
　　有财宝者，　　不知远离，
　　五家散失，　　便生苦恼。
　　犹如树木，　　花果茂盛，
　　众人爱之，　　枝叶彫零。
　　弃而不顾，　　老弱贫病，
　　亦复如是。　　亦如鹫鸟，
　　世间恶之，　　如霹雳火，
　　焚烧大树，　　亦如朽屋，
　　不久崩坏。　　有法能离，
　　生老病死，　　愿尊出家。
　　为诸众生，　　说如斯法。
　　生老病死，　　缠缚众生。
　　如摩娄迦，　　绕尼拘树，
　　能夺势力，　　损坏诸根。
　　犹如严霜，　　彫诸丛林，
　　盛年妙色，　　因而变坏。
　　譬如山火，　　四面俱至，
　　野兽在中，　　周慞苦恼。
　　处生死者，　　亦复如是，
　　愿速出家，　　而救脱之。
　　尊观病苦，　　损恼众生，
　　犹如花林，　　为霜所彫。
　　尊观死苦，　　恩爱永绝，
　　眷属分离，　　无复重覩。
　　犹如逝川，　　亦如花落，
　　能害有力，　　令不自在。
　　独行无伴，　　随业而去，
　　一切寿命，　　为死所吞。
　　如金翅鸟，　　能食诸龙，
　　亦如象王，　　为师子食。
　　如摩竭鱼，　　能吞一切，
　　亦如勐火，　　焚烧丛林。
　　愿尊忆昔，　　发弘誓愿，
　　今正是时，　　宜速出家。
　　婇女伎乐，　　欲惑菩萨，
　　诸佛神力，　　变为法音。
　　是诸有为，　　皆当坏灭，
　　如空中电，　　无暂停息。
　　亦如坏器，　　如假借物，
　　如腐草牆，　　亦如砂岸。
　　依止因缘，　　无有坚实，
　　如风中灯，　　如水聚沫，
　　如水上泡，　　犹如芭蕉，
　　中无坚实，　　如幻如化。
　　犹如空拳，　　展转相因，
　　愚人不了，　　妄生计着。
　　譬如人功，　　及以麻枲，
　　木轮和合，　　以成其绳。
　　离是和合，　　即不成绳，
　　十二因缘，　　一一分析，
　　过现未来，　　无有体性，
　　求不可得，　　亦复如是。
　　譬如种子，　　能生于牙，
　　牙与种子，　　不即不离。
　　从于无明，　　能生诸行，
　　无明与行，　　亦复如是。
　　不即不离，　　体性空寂，
　　于因缘中，　　求不可得。
　　譬如印泥，　　泥中无印，
　　印中无泥，　　要因泥印。
　　文像可覩，　　依止根境，
　　有眼识生，　　三事和合。
　　说为能见，　　境不在识，
　　识不在境，　　根境识中，
　　本无有见，　　分别妄计，
　　境界相生。　　智者观察。
　　曾无相状，　　如幻梦等。
　　譬如鑽火，　　木鑽人功，
　　三种和合，　　得有火生，
　　于三法中，　　本无有火。
　　和合暂有，　　名曰众生，
　　第一义中，　　都不可得。
　　譬如咽喉，　　及以脣舌，
　　击动出声，　　一一分中，
　　声不可得，　　众缘和合，
　　有此声耳。　　智者观声，
　　念念相续，　　无有实法，
　　犹如谷响，　　声不可得。
　　譬如箜篌，　　絃器及手，
　　和合发声，　　本无去来。
　　于诸缘中，　　求声不得，
　　离缘求声，　　亦不可得。
　　内外诸蕴，　　皆悉空寂，
　　无我无人，　　无寿命者。
　　尊于往昔，　　值然灯佛，
　　已证最胜，　　真实妙法。
　　愿尊于今，　　为众生故，
　　雨甘露法，　　使得充足。』」

佛告诸比丘：「菩萨闻是偈已，专趣菩提正念不惰。何以故？菩萨于长夜时，尊重恭敬供养正法及说法师，深生净信求于正法，好乐正法住于正法，随所听闻心无厌足，开悟众生。于法施主深生尊重，为他演说无所希望，亦不因法而求财宝，为众说法未曾悭悋。勇勐精进一心勤求，法为依止守护法藏，住于忍辱修行波若通达方便。」

佛告诸比丘：「菩萨于多劫来，远离世间五欲之过，为成就众生，示现处于贪欲境界，积集增长一切善根殊胜福德资粮之力，示现受用广大微妙五欲境界，而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所发誓愿，由是昔愿思惟佛法皆悉现前，而起大悲观察世间，富贵炽盛会归磨灭，又观生死多诸烦恼险恶怖畏，欲速除断入大涅槃。」

佛告诸比丘：「菩萨久已了知生死过患，不取不着，乐求如来真实功德，依阿兰若寂静之处，其心常乐利益自他，于无上道勇勐精进，令一切众生得安乐故、得利益故、得寂静故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四摄摄诸众生无有厌倦，观诸众生犹如一子。于诸境界心无所着，设大施会增长福德，远离悭贪施不望报，于长夜中勇勐精进，善能降伏贪瞋憍慢悭嫉烦恼，未曾暂忘一切智心。着大施甲被精进铠，以大悲心度脱众生，智力坚强恒无退失，等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法，回向菩提。于惠施中三事清净，以金刚智除断四魔，戒行成就善能守护身语意业，乃至小罪而怀大惧心常清净，于诸垢浊，恶言毁呰、轻弄诽谤、打辱繫缚，曾无浊乱。具足忍辱心性调柔，所作事业常能坚固，于一切善心无退转。念智具足恒修正定，获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法，已善修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。又常安住奢摩他、毗鉢舍那，深入缘起觉悟真实，恒自了知不因他解，游三脱门，了知诸法如幻如梦如影，如水中月，如镜中像，如热时焰，如呼声响。」

佛告诸比丘：「菩萨从多劫来，于四威仪恒住如是智慧、如是功德、如是精进、如是利益。十方诸佛复令宫中婇女乐器出微妙声劝发菩萨。又欲化诸宫中婇女，即时证得四种法门。何等为四？一者方便布施爱语利行同事，而摄取之。二者绍三宝种能使不绝，不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固，大慈大悲不捨众生。四者有殊胜智慧资粮之力，分别一切菩提分法。大严法门得现前故，以此四种为欲成就宫中诸婇女故，即于是时作大神通，令诸婇女解悟乐音所出言词百千法门，所谓广大心，愍众生心，求菩提心，发起深心，而于佛法令生净信，远离憍慢尊重正法，知善不善，忆念诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六神通，四摄法，四无量，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，一一分别奢摩他、毗鉢舍那。无常苦空无我不净，无贪寂灭，无生尽智，乃至涅槃。菩萨神通令音乐中出如是声。诸婇女等闻是声已，生希有心欢喜踊跃得未曾有。」

佛告诸比丘：「菩萨处王宫时，能令八万四千诸婇女等，发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千诸天闻如是法，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，说微妙偈，劝请菩萨速疾出家。」

感梦品第十四

尔时佛告诸比丘：「诸天劝发菩萨已，菩萨是时现梦于输檀王，王于梦中乃见菩萨，剃除须发行出宫门，无量诸天围绕而去。时王从梦寤已问内人言：『太子今者为在宫耶？为出游观？』内人答言：『太子在宫无所游观。』王心尚疑菩萨已去，怅然忧恼如箭入心，作是思惟：『如我所梦事相既尔，定知太子必当出家。』复作是念：『从今以往更勿复许太子游观，令诸婇女诱以五欲生其爱着。』

「时输檀王为菩萨故造三时殿：一者温煖以御隆冬，二者清凉以当炎暑，三者适中不寒不热。更造重门使难开闭，开闭之时须五百人，开闭之声闻四十里。所有善知天文极闲相法及五通仙，皆悉穷问遣其先记，如是等人皆云：『太子于吉祥门踰城而出。』王闻是已转增忧恼。诸比丘！后于一时菩萨即便欲出游观，乃命驭者：『汝可严驾，我当暂出。』驭者奏王：『今日太子欲出游观。』王闻是已，即时遣使扫饰园林，复勅所司平除道路，香水洒地散众名花，于宝树间悬缯幡盖，真珠璎珞次第庄严，金银宝铃处处垂下，和风摇动出微妙音，从城至园周匝莹饰，精丽清净犹若天宫。复使路边无诸可恶衰老疾病及以死尸，聋盲瘖痖六根不具，非吉祥事并令駈逐。

「尔时菩萨与诸官属，前后导从出城东门。时净居天化作老人，发白体羸肤色枯藁，扶杖伛偻喘息低头，皮骨相连筋肉销耗，牙齿缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩萨见已问驭者言；『此曰何人？形状如是。』

「时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：『此老人也。』又问：『何谓为老？』答曰：『凡言老者，曾经少年渐至衰朽，诸根萎熟气力绵微，饮食不销形体枯竭，无复威势为人所轻，动止苦剧余命无几，以是因缘故名为老。』又问：『此人独尔，一切皆然？』驭者答言：『一切世间皆悉如是。』菩萨又问：『如我此身亦当尔耶？』驭者答言：『凡是有生，若贵若贱皆有此苦。』尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：『我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。』即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：『今日太子园林游戏欢乐以不？』驭者答言：『大王当知！太子出城行至中路，忽于道上有一老人，气力衰微身体困极，太子见已即便还宫。』

「时输檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆实。』于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见菩萨还处五欲，作是思惟：『我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。』

「尔时菩萨复召驭者而告之言：『我今欲往园林游观，汝速为我启奏大王，严办车从，我当暂出。』王闻是已召集诸臣而告之曰：『太子前者出城东门，道逢老人中路而反愁忧不乐。今复求出欲诣园林，宜应从城至园悉令清净，悬缯幡盖烧香散花，勿使粪秽不净及老病死诸不吉祥在于衢路。』所司受勅严丽过前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城南门。时净居天化作病人，困笃萎黄上气喘息，骨肉枯竭形貌虚羸，处于粪秽之中受大苦恼，二人瞻侍在于路侧。又问驭者：『此为何人？』报菩萨言：『此病人也。』又问：『何谓为病？』答曰：『所谓病者，皆由饮食不节嗜欲无度，四大乖张百一病生，坐卧不安动止危殆，气息绵惙命在须臾，以是因缘故名为病。』又问：『此人独尔，一切当然？』驭者答言：『一切世间皆悉如是。』又言：『如我此身亦当尔耶？』驭者答言：『凡是有生，若贵若贱皆有此苦。』尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：『我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。』即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：『今日太子出城游观欢乐以不？』驭者答言：『大王当知！太子出城行至中路，忽于道侧见一病人，气力绵惙受大苦恼，太子见已即便还宫。』

「时输檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虚也。』于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还受五欲作是思惟：『我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。』

「尔时菩萨复召驭者而告之言：『我今欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。』驭者又奏大王，王闻是已谓驭者曰：『太子前出东南二门，见老病已还来忧愁，今者宜令从西门出。我心虑其还不喜悦，宜遣内外庄严道路，香花幡盖倍胜于前，勿使老病死等不祥之事在于道侧。』所司受勅严饰倍前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城西门，时净居天化作死人，卧于舆上香花布散，室家号哭而随送之。菩萨见已心怀惨恻，问驭者曰：『此是何人，而以香花庄严其上？复有众多眷属而哀泣之？』

「时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：『此死人也。』又问：『何谓为死？』答曰：『夫言死者，神识去身命根已谢，长与父母兄弟妻子眷属，恩爱别离永无重覩。命终之后，精神独行归于异趣，恩爱好恶非复相知。如此死者诚可悲也。』又问：『唯此人死，一切当然？』报菩萨言：『凡是有生必归于死。』菩萨闻已转不自安而作是言：『世间乃有如此死苦，云何于中而行放逸？我今何暇诣于园林，当思方便求离此苦。』即便回驾还入宫中。

「时输檀王问驭者言：『今日太子出游园苑欢乐以不？』驭者答言：『大王当知！太子出城，忽于路侧有一死人，卧于床上四人举舆，眷属悲号，太子见已惨然不乐，遂于中路即便还宫。』时输檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙无虚谬也。』于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还于宫内处在五欲，作是思惟：『我今应为菩萨更现事相，令速出家。』尔时菩萨复召驭者而告之言：『今日欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。』驭者又奏父王，王闻是已谓驭者曰：『太子前出三门，见老病死愁忧不乐，今者宜令从北门出，严饰道路香花幡盖使胜于前，勿得更有老病死等非吉祥事在于路侧。』所司受勅严好过前。尔时太子与诸官属，前后导从出城北门。时净居天化作比丘，着坏色衣剃除须发，手执锡杖视地而行，形貌端严威仪庠序。太子遥见问：『是何人？』

「时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：『如是名为出家人也。』太子即便下车作礼因而问之：『夫出家者何所利益？』比丘答言：『我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故捨亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。』于是菩萨深生欣喜赞言：『善哉，善哉！天人之中唯此为上，我当决定修学此道。』既见是已登车而还。时输檀王问驭者言：『太子出游宁有乐不？』答言：『大王当知！太子向出至于中路，皆悉严好无诸不祥。忽有一人着坏色衣剃除须发，执持应器杖锡而行，容止端严威仪详审。太子即便下车作礼，言语既毕严驾而归，竟亦不知何所论说。』时输檀王闻此语已，心自念言：『阿斯陀仙言无虚谬。』于是更增微妙五欲而娱乐之。」

佛告诸比丘：「时净居天欲令菩萨速疾出家，重与父王作七种梦：一者梦见有帝释幢众多人舁，从迦毗罗城东门而出。二者梦见太子乘大香象徒驭侍卫从迦毗罗城南门而出。三者梦见太子乘驷马车，从迦毗罗城西门而出。四者梦见有一宝轮，从迦毗罗城北门而出。五者梦见太子在四衢道中扬桴击鼓。六者梦见迦毗罗城中有一高楼，太子于上四面弃掷种种珍宝，无数众生竞持而去。七者梦见离城不远忽有六人举声号哭。时输檀王作是梦已，心大恐惧忽然而觉，命诸大臣而告之曰：『我于夜中作如是梦，汝宜为我唤占梦人令解斯事。』

「时净居天化作一婆罗门，着鹿皮衣立在宫门之外，唱如是言：『我能善解大王之梦。』诸臣闻奏召入宫中。时输檀王具陈所梦，语婆罗门：『如此之梦是何祥也？』婆罗门言：

「『大王当知！所梦帝幢众人舁出城东门者，此是太子当为无量百千诸天围绕出家之像。

「『大王当知！所梦太子乘大香象徒驭侍卫从城南门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及以十力之像。

「『大王当知！所梦太子乘驷马车从城西门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及四无畏之像。

「『大王当知！所梦宝轮从城北门出者，此是太子既出家已，证阿耨多罗三藐三菩提转法轮之像。

「『大王当知！所梦太子在四衢道中扬桴击鼓者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，诸天传闻乃至梵世之像。

「『大王当知！所梦高楼太子于上弃掷宝物，无数众生竞持而去者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，于诸天人八部之中当雨法宝，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，种种诸法之像。

「『大王当知！所梦去城不远忽有六人举声号哭者，此是太子既出家已，当得阿耨多罗三藐三菩提，外道六师心生忧恼之像。』

「尔时化人为输檀王解彼梦已，白言：『大王！宜应欣庆，勿生愁恼。所以者何？此梦吉祥获大果报。』作是语已忽然不现。

「时输檀王闻婆罗门解梦因缘，恐畏太子出家学道，于是更增五欲之具。

「是时耶输陀罗亦梦二十种可畏之事，忽然觉悟，中心惊悸惶怖自失。菩萨问言：『何所恐惧？』耶输陀罗啼哭而言：『太子！我向梦见一切大地周遍震动；复见一鲜白大盖常庇荫者车匿輙来夺我将去；复见有帝释幢崩坏在地；复见身上璎珞为水所漂；复见日月星宿悉皆陨坠；复见我发为执宝刀者割截而去；复见自身微妙端正忽成丑陋；复见自身手足皆折；复见形容无故赤露；复见所坐之床陷入于地；复见恒时共太子坐卧之床四足俱折；复见一宝山四面高峻，为火所烧崩摧在地；复见大王宫内有一宝树被风吹卧；复见白日隐蔽天地黑暗；复见明月在空众星环拱，于此宫中忽然而没；复见有大明烛出迦毗罗城；复见此护城神端正可憙住，立门下悲号大哭；复见此城变为圹野；复见城中林木泉池悉皆枯竭；复见壮士手执器仗四方驰走。太子！我梦如是心甚不安，将非我身欲有殀丧？将非恩爱与我别离？此是何徵，为凶为吉？』

「尔时菩萨闻是语已，心自思惟：『出家时到表是徵祥，乃令此妃见如斯梦。』慰喻耶输陀罗言：『妃今不应怀此恐惧。所以者何？梦想颠倒无有实法，设令梦见帝憧崩倒日月陨落，于妃之身何所伤损？车匿持盖将去，既曰梦夺，皆为虚妄，但自安寝不假忧愁。』其夜菩萨自得五梦：一者梦见身席大地、头枕须弥、手擎大海、足践渤澥。二者梦见有草名曰建立，从脐而出，其杪上至阿迦腻吒天。三者梦见四鸟从四方来，毛羽斑驳，承菩萨足化为白色。四者梦见白兽头皆黑色，咸来屈膝舐太子身。五者梦见有一粪山状势高大，菩萨身在其上周匝游践不为所污。」

方广大庄严经卷第五

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