大宝积经卷第六十八

北齐三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

尔时五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃皆得称心，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌恭敬作礼，白佛言：「世尊！有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊！何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观知一切法无觉离觉，是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已，入阿字门，得上辩才。彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边、阿字非普遍、阿字无作、阿字非有为、阿字非成就、阿字非事、阿字无所依、阿字无动转、阿字非略、阿字非广、阿字非分别、阿字非众事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可观、阿字无有能见者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可测、阿字不能自示现、阿字亦不能示他、阿字非思议、阿字不去、阿字不来、阿字非近、阿字非远、阿字非言说、阿字亦非可说法、阿字非名、阿字非用、阿字非现前、阿字非覆障、阿字非移转、阿字非可改、阿字非差别、阿字无二、阿字非生、阿字非虚妄、阿字非真实、阿字不可说、阿字非生灭、阿字非清净、阿字亦非可净法、阿字非执持、阿字非摄他、阿字非弃舍、阿字不为他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不灭、阿字不能生他法亦复不能灭诸法、阿字非生非不生、阿字不与生法作生因亦复不作不生缘、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非许非不许、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分别非不分别、阿字非相非不相、阿字非愿非不愿。世尊！一切诸法皆如是相，所谓无相。一切诸法皆同一实，所谓无实。皆同一趣，所谓无趣。皆同一入，所谓无入。皆同一假，所谓无假。皆同一用，所谓无用。一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊！诸法无起，不可得故。诸法非有，以无有故。诸法无生，以不生故。诸法无灭，以不灭故。无为法者，无有作故。世尊！一切法皆同一如，当如是知。世尊！是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊！譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实非无假名，说有梦作。一切诸法皆亦如是。世尊！譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊！喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊！譬如阳炎但假名字，诸法假名亦复如是。世尊！如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊！为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实，响幻炎影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊！我等如是解知如来所说法义。」

尔时光音诸天以偈赞佛：

「世尊善知此法义，　　及余种种无边法，
　如来所有诸佛子，　　得父资财常游戏。
　世间少智莫能入，　　由常计着我心故，
　十方求我不可得，　　我体本来性自空。
　如空阳炎非实水，　　愚痴见彼作水想，
　都由无智生迷惑，　　虚妄颠倒计我人，
　彼痴愚惑如来教，　　是故不解深义趣。
　凡夫心识如炎水，　　不能了知诸阴义，
　心乐生死着苦箭，　　诸根駃流所漂溺。
　斯等毕竟无自性，　　为痴覆蔽妄受苦，
　彼皆失智心迷乱，　　于诸苦中生乐想。
　心常颠倒顺三毒，　　是诸烦恼甚可怖，
　贪欲瞋恚及愚痴，　　斯诸结使常随逐。
　深乐受故生渴爱，　　愚痴不识故受苦，
　无智随顺诸烦恼，　　如人痴负怨家行。
　闻佛所说空教门，　　于空反畏失解脱，
　譬如怯人执持刀，　　应得安隐反生畏。
　大智世尊所说法，　　谓是微妙阿字门，
　能生真实胜智慧，　　犹如平地生大树。
　降诸魔怨那由众，　　能寤安隐妙菩提，
　以彼八正大船栰，　　于诸有海度群生。
　世尊所有诸佛子，　　了知如来胜教法，
　速灭烦恼诸怨敌，　　疾证无上大菩提。
　既自解脱离毒心，　　见余毒者施智药，
　得到究竟彼岸果，　　获大安乐无为处。
　一切诸法皆悉空，　　诸余外论妄分别，
　明人弃恶就正路，　　皆由本来久修学。
　心无所着即解脱，　　诸法体性自如是，
　彼能如是了知者，　　成佛大力那罗延。
　无有系缚及缚者，　　诸法性空皆亦无，
　真如寂灭及非如，　　非是垢秽亦非净。
　烦恼无相亦无断，　　以其本来性自空，
　如是能知真实法，　　彼人当得一切智。
　自证解脱复度他，　　此等不生亦不灭，
　世间天人皆迷惑，　　如春禽兽见炎水。
　虚妄分别起渴心，　　想见男女受苦恼，
　以业种种生诸趣，　　由心作故有差别，
　造业有报及以受，　　彼业无有能作者。
　我等如是解佛法，　　是诸如来妙境界，
　是故如来心调伏，　　诸根寂静能忍辱。
　世尊如法得供养，　　清净无垢尽诸秽，
　具足众德离闇冥，　　唯佛能施三界眼。
　我今赞佛所获福，　　唯有出世大导师，
　二足世尊功德聚，　　能知我等所得报。
　以此微妙胜善根，　　回施一切诸群生，
　愿彼当于未来世，　　悉得成就一切智。」

尔时世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时慧命马胜即以偈颂问世尊曰：

「大悲善逝非无因，　　而现希有微笑相，
　能利世间无上士，　　正觉智慧超群生。
　两足世尊功德聚，　　怜愍众生愿演说，
　为谁而现此微笑，　　殊胜光显于世间？
　一切众生若得闻，　　心意决定大喜悦，
　修行善业证佛果，　　得离生死到涅槃。
　斯诸世间天人众，　　生死苦恼之所逼，
　愿度群生于有海，　　演说八正大船路。
　如是得闻大仙说，　　具八功德最胜道，
　世间于是生欣喜，　　乐修诸善愿成佛。
　勇勐精进有大力，　　内心清净离诸疑，
　当传如来所说法，　　是佛真子顺圣教。
　此诸众会无余念，　　一心瞻仰大瞿昙，
　唯愿敷演授记事，　　令其决断疑惑心。
　合掌恭敬正意住，　　咸皆愿乐欲听闻，
　善哉愿说甘露味，　　诸有渴法当得饮。
　是等一切诸会众，　　心净爱乐胜功德，
　瞻仰如来最胜颜，　　犹如婴儿观母面。
　大慧愿授此天记，　　开现微笑因缘事，
　得闻如来授记已，　　世间当获大利益。
　谁于牟尼增善根，　　及以发愿得满足，
　剋获微妙功德藏，　　我今乐闻彼受记。
　大众必生欣喜心，　　闻佛所说授记故，
　决定当具念慧力，　　及得修行三昧定。」

尔时世尊即以偈答慧命马胜言：

「善哉马胜所问事，　　辩才应机正是时。
　斯即如来神通力，　　以是汝今生智慧，
　为利世间故增辩，　　是故汝今能致问。
　我今为彼说授记，　　寂静诸根一心听。
　此诸胜慧光音天，　　过去已供无量佛，
　见是世间孤无救，　　发心安住欲作佛。
　修治真实微妙行，　　必定当成一切智，
　为求佛道诸众生，　　如迷失径教正路。
　如是得闻世尊教，　　其声最胜无等等，
　乐佛功德智慧人，　　必得究竟到彼岸。
　彼有智力知善恶，　　决定当获佛菩提，
　欣喜已发菩提愿，　　如妇生男称其心。
　此天为求菩提者，　　示其出世真正路，
　于不可说那由劫，　　修习菩萨胜妙行。
　所化众生过众星，　　安置于佛菩提已，
　当来具足世间解，　　自然成就一切智。
　彼等妙土不可说，　　世界宽广有百亿，
　是诸妙刹甚清净，　　无量种种胜庄严。
　彼佛国土诸众生，　　无三恶趣及八难，
　一切皆发菩提心，　　咸各得住不退转。
　彼诸如来国土中，　　亦复无有小乘法，
　众生悉皆求佛道，　　便得进趣不退地。
　是诸刹土众生类，　　一切寿命悉齐等，
　经于十亿恒沙劫，　　皆由值遇诸佛故。
　若教那由刹众生，　　悉得入于小涅槃，
　若复有人化一人，　　或男或女入大乘。
　初福比此功德聚，　　算数譬喻不能及，
　是故若住大乘者，　　应当转化于余人。
　马胜！以是因缘故，　　如来出世甚为难，
　犹如优昙极难值，　　无边大智如是说。
　以巧深智善知识，　　善解方便示正路，
　安隐无上胜菩提，　　若人求者应亲近。」
　从佛口闻如是语，　　具足微妙甚深义，
　一切大众皆欣喜，　　踊跃充满称心意。
　那由诸天住空中，　　皆散天衣旋转下，
　欣喜赞声满虚空：　　「敬礼无比大神力，
　清净妙智度世间，　　能灭众生烦恼热。
　佛说甘露灭三毒，　　如阿伽陀消众毒，
　得闻智慧断诸结。　　世间迷惑多苦恼，
　于其有趣当得脱，　　从佛得闻胜法故。」

遍净天授记品第二十一

尔时十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃皆得称心，自现威力而白佛言：「世尊！有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事皆生乐受不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想。或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想。或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想。或复于彼阿修罗道中，亦生乐想。或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复鎚捣犹如甘蔗，或复蹉蹹破如芦苇，或复火烧如苏油炷，或复然身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾矟穿刺高举、假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时发如是愿：『若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体礼拜奉迎尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉寤无上菩提。』彼菩萨成就如是心、具足如是业亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断。以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者寿命自在，二者生自在，三者业自在，四者觉观自在，五者众具果报自在。彼菩萨摩诃萨若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得。若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣，为众生故亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。」

尔时遍净诸天即以偈颂赞世尊曰：

「我等一切遍净天，　　于诸佛法皆尽知，
　头面归敬天人师，　　诸根寂静知寂灭。
　解了诸义智所供，　　已度生死牟尼尊，
　我今赞叹大导师，　　能善导他非他导。
　诸法性相非究竟，　　亦复无有依住处，
　如来善知妄想事，　　犹如幻师知幻术。
　智人解了语言音，　　喻若深谷诸响声，
　世尊如是善知见，　　一切世间天人等。
　无有众生及以命，　　亦复无人无寿者，
　大智观察一切想，　　了达众想悉归空。
　二足世尊慈无等，　　恒常行慈不暂舍，
　一切世间诸天人，　　不能测知如来智。
　导师演说缘众生，　　所谓慈心是善修，
　了知一切诸众生，　　无有众生及命者。
　我等于此无垢浊，　　其心清净离疑惑，
　是故于佛胜智慧，　　应受供者令供养。
　于其十方世界中，　　求苦毕竟不可得，
　如来无上天中天，　　说于众生起慈心。
　斯即是其世尊教，　　我今得解亦如佛，
　是故我于世间解，　　今得供养应供者。
　既无众生亦无苦，　　是故无有可救度，
　已得遣除心忧闷，　　便获欣喜大踊悦。
　如是佛教不思议，　　我等已得如实知，
　是故我今供养佛，　　愿得如来无上智。
　佛于诸趣不见苦，　　涅槃亦复不可得，
　增上弃舍于生死，　　以此饶益诸世间。
　无苦无趣无众生，　　亦无涅槃而可依，
　如是得知佛法已，　　是故我等今供养。
　佛具慈悲及喜舍，　　转为世间常演说，
　而复不见有众生，　　得住于四无量心。
　不见有其放逸者，　　亦复不见不放逸，
　如是知佛教法已，　　我今供养大导师。
　于身离身无上士，　　观身毕竟不可得，
　虽然亦非不有说，　　而说有念失念者。
　善逝常说修学念，　　所谓观身正念处，
　我等如是知佛法，　　今得供养救度者。
　世尊观受不可得，　　以受无有体性故，
　亦复观察于受者，　　毕竟无其真实性。
　又复观彼修念者，　　究竟亦复不可得，
　我等如是知佛性，　　今得供养天人师。
　观心及以心数法，　　毕竟无体不可得，
　亦复不见有修念，　　及以正住念处者。
　佛说念与心和合，　　乐求解脱应修学，
　我等如是知佛教，　　今得供养正遍知。
　如来不见有诸法，　　亦复不见修法者，
　大圣所说修习念，　　彼念亦复性自空。
　复说念与法和合，　　欲求解脱应当修，
　我等如是知佛法，　　今得供养一切智。
　念处一尚不可得，　　何况而复有三四，
　所谓于彼念住处，　　彼诸念处皆悉无。
　是故真求不可得，　　毕竟无受苦乐者，
　我等如是知圣教，　　今得供养佛世尊。
　牟尼所说四正勤，　　若有比丘专修习，
　斯即能为解脱路，　　当得出于生死海。
　而无解脱无缚者，　　无佛无教及菩提，
　然复不坏假名用，　　是故我今供大圣。
　佛说四种如意足，　　胜妙安隐解脱道，
　寂静诸根众生辈，　　修行此道得涅槃。
　如意及足修行者，　　真实观察不可得，
　而非断绝示有作，　　智慧境界不可见。
　如是世尊教法中，　　我等于此皆悉知，
　其心清净无垢秽，　　皆得远离诸疑惑。
　以斯即为上供养，　　供养堪受胜供者，
　是故妙智无伦匹，　　我今悉得修供养。
　世间解者说五根，　　出世能趣解脱道，
　慎莫放逸常勤修，　　是为趣向涅槃路。
　无根及以修根者，　　亦无解脱及脱者，
　我等于此悉无疑，　　是故今得供养佛。
　导师所说五种力，　　非邪能趣涅槃城，
　此能尽灭烦恼缚，　　令诸缚者得解脱。
　彼诸力体性自空，　　烦恼及佛皆亦无，
　我等于此无疑虑，　　是故今得供如来。
　大仙所说七种善，　　菩提分法最胜道，
　能解一切众生缚，　　趣向涅槃大正路。
　无有系缚及解脱，　　亦无受缚得脱者，
　我等于斯无疑惑，　　是故今得供养佛。
　世尊说此八正路，　　显示一切诸群生，
　是诸烦恼苦之本，　　修学圣道能断除。
　斯等二法离对治，　　所谓圣路及烦恼，
　诸天于此悉无疑，　　故今供养应供者。
　修奢摩他及舍那，　　斯道能尽诸苦边，
　令受诸苦习气垢，　　世尊旷劫已荡除。
　奢摩他及舍那果，　　是等一切皆悉空，
　天众于此离疑网，　　是故我等今供养。
　佛说不净治贪欲，　　慈心对治于瞋恚，
　毗婆舍那痴对治，　　如来显示诸众生。
　斯皆无作无暂停，　　是故无垢亦无净，
　我等于是悉无疑，　　常乐供养大导师。
　如来所说十不善，　　斯等名之为业道，
　杀生偷盗及邪淫，　　妄语两舌与恶口，
　绮语贪欲及瞋恚，　　最后第十名邪见，
　佛说此等为不善，　　是诸众生恶业道。
　既无众生亦无害，　　自余九业亦如是，
　无有对治诸善恶，　　以彼自性空寂故。
　然复非无十力教，　　以其不坏法体性，
　我于佛慧亦不疑，　　是故今供无上智。
　若有修此如来法，　　是人即为真佛子，
　彼人处处皆受乐，　　恒常远离诸苦恼。
　如是善逝胜智慧，　　安隐引导诸群生，
　我等于此离疑心，　　今悉供养应供者。」

尔时遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然却住一面。尔时世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：

「今佛世尊最胜智，　　为利世间现微笑，
　十力世雄超一切，　　而能化伏诸大众。
　善解诸法大导师，　　所现微笑非无因，
　心无所乏世间解，　　唯愿解说微笑义。
　此诸大众皆一心，　　无其乱想住正念，
　喜心瞻仰功德山，　　唯乐听闻恭敬住。
　于佛自在大论师，　　若得闻说必欣喜，
　善解诸法决定智，　　当得作佛导群生。
　若人于佛生净信，　　必成大智世间最，
　测知微妙甘露句，　　是人能观于十方。
　谁于未来世劫中，　　当得作佛愍世间？
　微妙言辞大导师，　　唯愿说彼令众喜。
　若于圣雄沙门所，　　生其敬信尊重心，
　亦住正法生信慧，　　一切诸魔不能动。
　若能生信得决定，　　即是佛子从心生，
　唯愿世尊演说彼，　　以是大众得除疑。
　若有于其众生所，　　慈心普覆遍世间，
　智慧坚固当成佛，　　便得安住一切智。
　百福庄严无上士，　　唯愿开演除疑网，
　谁欲受持世尊法，　　如来为其现微笑？
　愿得闻佛善巧说，　　具八功德微妙音，
　先自得趣于善道，　　后能引导诸群生。
　如是善逝微妙法，　　佛子得住于彼中，
　世尊佛种不断绝，　　必得久住于世间。」

尔时世尊即以偈答慧命马胜言：

「马胜汝今问笑光，　　我为利益诸世间，
　汝获福德称其心，　　斯福无量不可尽。
　妙士乃能应时问，　　以是大利诸众生，
　汝及一切大众等，　　欣喜一心听我说。
　斯等遍净诸天众，　　于我法中悉无疑，
　一切欣喜净信心，　　以偈赞颂我功德。
　此天曾于过去世，　　供养千亿那由佛，
　亦于彼佛问斯义，　　一切法中得无疑。
　由彼往昔因缘故，　　今以偈颂赞叹我，
　亦复净心当赞叹，　　贤劫一切诸如来。
　当于优波罗劫中，　　成佛大力那罗延，
　教化不思那由众，　　引导入于涅槃城。
　彼诸大仙成佛时，　　所得名称甚微妙，
　我今为汝说彼佛，　　一心寂静善谛听。
　同其劫中悉作佛，　　号曰法幢等正觉，
　咸皆救度不思议，　　那由他众入涅槃。
　彼诸如来灭度已，　　焚身广布诸舍利，
　以此舍利皆起塔，　　遍满佛刹如散花。
　尔时一切佛舍利，　　各各皆悉广流布，
　彼佛一一涅槃后，　　咸皆饶益于世间。
　不思那由众生辈，　　供养彼佛舍利已，
　当得甘露妙涅槃，　　三世诸佛之所赞。
　若有称彼诸佛名，　　所获微妙胜善根，
　当得成就有学道，　　值佛转获殊胜果。
　犹如无量难思众，　　皆于我所种善根，
　欣喜信乐清净心，　　当得值遇弥勒佛。
　如是彼佛声闻众，　　从佛复至诸佛所，
　常得值佛入众会，　　皆由供养彼舍利。」
　得闻如斯佛语已，　　一切大众生希有，
　胜妙功德有威神，　　遍净诸天清信士，
　及诸大众普欣喜，　　悉皆流注向菩提，
　得知如来大势力，　　咸各顶礼世尊足。