阿差末菩萨经卷第一

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时佛在如来所游居土，于宝严净巍巍道场——悉是正觉之所建立，大德庄严而依积累神妙行业、成佛报应——诸菩萨宫宣扬无量如来变化，入无底慧游于殊胜心怀悦豫，剖判普等所修圣行，谘嗟当来无际功勳、名称无限平等正觉，以成佛道善转法轮，开化无数诸学门徒，而于诸法常得自在，知众生性、晓了诸根、度于彼岸，随时方便、除诸罣碍，佛事无处住无所住。

与大比丘众六百万人俱——心行和安，消灭尘劳、恩爱、众弊，则是如来为法王子，修深奥法因正法生，威仪礼节进止光光，为大众祐亲归如来。

复与无极诸菩萨俱，其数甚多不可称限，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，神智妙达不可攀喻，一心念顷游无量国供养十方诸如来众，明识所奉，听法无厌，谘受奉宣，常怀勤修，训诲群黎，权智普备，所度无极，立无盖门，皆越妄想，无应、不应，近一切智诸通慧地。

其名曰：天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨，如是等类菩萨会者，浩浩皓皓不可思议德皆如是。

尔时，世尊入诸菩萨所愿成行，其法名曰无阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无所畏，圣慧之室游于诸法而得自在，摄总持印晓了辩才，所入道门以大神通普至启明。讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界无所破坏，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决一切法，降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳结着、迷惑邪见、六十二疑，阐无碍智，明解无际，所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧，无施、无望、无处所门，演说诸法如审真谛，等处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行，志得由身，所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心静寂，化缘觉乘逮一切智，具阿惟颜兴大乘学，入一切法恣已独步，叹咏如来功勳之德。随时宣示，委靡抚恤，训诲以渐，导阐法藏显其处所，除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教，使普流布周于十方。

于时东方自然出现大金色光，其光照此宝净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑晔皆蔽此土，日、月、释梵及四天王所有威曜悉不复现，大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光明悉歇，诸明月珠、焰光宝珠、大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光——诸阿惟颜菩萨身明独显现耳，其余一切所有光明皆没不现。此大千国迥远悬绝窈隐闇冥，日、月光明虽为广大，威神巍巍不能及逮——照于彼乡悉蒙光晖，其明不碍树木、牆壁、须弥大山、雪山、黑山、目隣山、大目隣山、铁围山、大铁围山。

其明通过照于三千大千世界至无择狱极于上方，地狱、饿鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，众苦悉除、恼痛休息、身心为安，各相庆贺，自谓遭时。

于佛左侧宝净道场，寻自然生六十亿姟七宝莲华，其香芬馥普悉流布，闻莫不欢；其华柔软大如车轮，光色炜晔；叶无数亿，百千宝成其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖，其华所演甘美好熏悉遍三千大千世界，此三千国诸天人民所有名香值斯华香悉亦消索，天上世间所游居类，荷此华香咸乐法香不好爱欲。

于时贤者舍利弗覩如是像无极光明清净莲华惊喜无量，即从坐起行诣佛所，长跪叉手问世尊曰：「今者所覩为何瑞应现如是像、显大光明、清净莲华不可称计？自昔已来未曾见闻。」

佛告舍利弗：「有一菩萨名阿差末从东方来，与六十亿菩萨俱、与眷属围绕，欲至此土故前现瑞。」

佛说未久，阿差末菩萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨无极威神显大神足，开士变化震动佛国，奋大晖曜雨众华香，亦复俱作百千伎乐。至于宝净广普道场往诣佛所，住上虚空如处于地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，则以义偈赞世尊曰：

「圣雄舍贪欲，　　鲜洁无垢染，
　其慧除窈冥，　　施以清净眼，
　断三垢劳惓，　　消尽众瑕疵，
　永灭诸尘劳，　　今故稽首佛。
　弃去所破坏，　　化裂愚痴网，
　圣主有十力，　　畏者悉降伏。
　超越于众会，　　舍寂三放逸，
　独步如师子，　　所游无恐惧。
　其离垢光明，　　无所不照曜，
　普念于一切，　　济度众瑕秽，
　无明在蔽隐，　　消除诸闇塞，
　其光所照曜，　　如日出于云。
　见众人孤苦，　　则为兴愍哀，
　蠲除老、病、死，　　无救为设护。
　导师诱众生，　　弘慈常愍哀，
　其所修行业，　　如医疗诸疾；
　尊舍利御众，　　化无明愚憃，
　闻已他人患，　　度之如船师。
　化无数尘劳，　　所兴众妄想，
　其所游居处，　　无着如莲华。
　了一切诸法，　　本净是寂寞，
　口所演音声，　　悉从因缘生。
　无本横造作，　　由习而致此，
　愍世怀慈哀，　　降训于众生。
　归命如虚空，　　见一切如此，
　处在于世法，　　不动如大山。
　众生因无觉，　　习行不要业，
　虽游习居处，　　皆度生死难。
　道眼甚鲜明，　　犹如青莲华，
　其威神巍巍，　　如月之盛满。
　一切世间人，　　咸共谘嗟德，
　舍恼不乐俗，　　以故稽首佛。」

于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞佛已，从虚空下稽首佛足，绕圣七匝却坐莲华。

时舍利弗承佛威神而前问言：「唯然，世尊！阿差末菩萨为从何来？其佛所号？国土何类？世界远近去是几所？」

佛言：「汝自以此问阿差末，当见发遣。」

时舍利弗问阿差末：「仁族姓子！所从来处去此远近？其佛所号？世界云何？」

时阿差末报舍利弗：「耆年续有去来想乎？」

舍利弗曰：「唯，族姓子！吾想已断。」

阿差末曰：「唯，舍利弗！其想断者志不怀二，何缘兴念而发此问从何所来？

「唯，舍利弗！其有来者为合会迹，假使去者为别离迹，若令不会无别离者，彼无去来，其无去来为圣道行。

「唯，舍利弗！其有来者自然造相，若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相，若于罪福尽诸相者则无有相，无往相者圣道所趣。

「唯，舍利弗！其有来者谓所愿相，若有往者离于所愿，其所愿相离所往相则圣道相。

「唯，舍利弗！其有来者为起生相，若有往者则为灭相，除生往相，不起、不灭、无所往者则圣道相。

「唯，舍利弗！其有来者为训诲门，若有往者教授尽索，生无教授、无尽之门则趣圣道。

「唯，舍利弗！若有往来则堕于俗，无有去来乃谓为道。唯，舍利弗！以消去来、除于当来及诸境界乃趣圣道。

「唯，舍利弗！其有来者为现在相，若有去者为是离相，至于现在及去离相则趣圣道。

「唯，舍利弗！其有来者为是报应缘起之相，若有去者尽报应相，无有报应，不起、不灭至于无相乃趣圣道。

「唯，舍利弗！其有来者随俗缘合而致径路，若有去者谓是音声、言教、文字为径路也，设除音声、文字、因缘径路则趣圣道。」

时舍利弗问阿差末：「唯，族姓子！吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者，欲得听采本所未闻。犹，族姓子！关尹主者应得推问出入往反，设有重货若复空行，欲得责税故宜难诘：『卿何所齎以时输税？』唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒类为声闻种，依猗他音而得解脱，合与缘响常宜谘受，诸正士等以用护斯将养大乘，从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉，族姓子！为分别说所从来处、去此远近、如来国土号字云何？」

阿差末曰：「唯，舍利弗！如来在前便可启问，当为发遣，众会被蒙决诸疑网。」

时舍利弗前问佛言：「阿差末菩萨所从来处去是远近？其佛所号？国土何类？其闻名者，无央数人咸发道意，被大德铠。」

佛言：「舍利弗！谛听善思。彼世界名有称功勳，及如来号若有闻者勿得怀疑，悉共信之。如来至真无所罣碍亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。」

咸言：「受教。」

佛告舍利弗：「东方去此度十江沙诸佛国土满中诸尘过若干刹，有世界名阿尼弥沙，彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉，现在说法(阿尼弥沙者，晋言不眴；三曼跋陀者，晋言普贤)。

「不眴世界无有声闻、缘觉之名，世尊圣众纯诸菩萨，于往古世造行已备，布施调意，安庠圣哲，禁戒博闻，寂无放逸，止足功勳，建立闲静。以忍辱力心不怀害；坚固精进积功累德，每生自克普皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自娱乐，以无极智光明之曜随时分别，班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空，其哀坚强愍于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨结；其行护者离于二乘，以空无想立无愿法，拔济尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起，观察其疾应病与药，执御斯心平等恒一，如地、水、火、风，无有憎爱。

「降弃一切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将大军之师折伏严敌，入于深觉诸佛正法，十力无畏，离二品会，顺从因缘有无之业，超越诸见，中间之行，弃捐吾我及人、寿命、有无处所，反真向伪倒见之本。

「诸经典门，如来法王法印印之，所演辩才无所罣碍，于无央数亿百千劫所畅音辞，无能障塞使不通流，以佛神足感化无量佛国，周旋往反终而复始。晓了随时，蠲除一切恐惧、瞋恚、憍慢、自大，所演音声如师子吼，亦如雷震。察于众生上、中、下行，坚固亲友，永立究竟灭度之地。

「兴无极云，感法雷震，畅慧解电，雨甘露水，宣道法珍不断三宝，志性清净如明月珠，表里通达，正觉照曜，相好殊胜。则以禁戒而自庄严，以百千德而文饰体，以诸佛法至阿惟颜、一生补处奉遵修行，笃信众生闻化解脱，随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场，明识超入四无所畏，皆现诸佛所兴事业、正觉圣体取舍进退，其心强勇而得自在，转于无上法轮之宝。」

尔时，众会闻诸菩萨功勳之德，欢喜踊跃不能自胜，明心生焉，则取天上青、黄、红、白上好莲华及诸意华佥共供养佛，散阿差末诸菩萨上，同俱举声称扬威德：「我等善利为获福庆，乃能遭值此等正士得覩晓遇，稽首归命而供养之。其有众生得闻此党诸菩萨名，德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。」

于时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真道意。

佛语舍利弗：「阿尼弥沙土者，无地狱、饿鬼、畜生、众恶诸苦，无奉戒勅亦无犯禁，不闻见女人。所以者何？皆由化生莲华交露，无有悭贪、亦无淫恚、离于痴畏，悉都无此三毒之名，何况余乎？

「其土人民无上、中、下，好、丑差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮食。所以者何？喜法为食、解义为浆，常自坦然，了不念渴，亦无饥想。亦非我故，亦无他故，亦无众魔恐难之患。

「又其佛土甚极广大，一日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨本愿之所致也，由是之故，共一日月。又其土地无有丘墟、高下、斜倾，普悉平正，皆绀琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖，以十八事庄严国界。其树悉宝，行伍相当，常生华实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成，犹如须弥。

「于彼佛土，天上、天下适等无异，舍于世业以法为土则无王者，唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也，欲谘受经往诣佛所，观之无厌不以为惓。所以者何？其心欣然，应时逮得佛心定意，寻则近至无所从生法忍。由是之故，其土号曰不眴也。

「何谓得佛心定意？不以色相、不以种好，亦复不以本宿行故而致是德，亦不悕望作是致是。所以者何？不念过去、当来之者，亦复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致之也。

「何谓为五？其五阴者谓思六根，其六根者谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、声、香、味、细滑、法，不用见闻、心意识，此众业之所致也，不以巧伪生灭之所致也。无等、无邪，亦不造意、无所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，亦不从一、二、三之所致也。不因心意识，亦不以晓内外、众念妄想、是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、识之所由致，亦不用戒、定、意慧解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不可以意想知之，不用见闻故之所致。不以想相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处，亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也，亦不得处。所以者何？不可以目而见众相，不可想处见不可见。不起、不灭，其不终者则不有始，斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭。由斯之故断于因缘，用吾我故以是当灭。其净咸明，不增、不减，亦复不念是安、是苦。作是计者不离于欲，亦不用念而以为烦，诸想本脱故行备悉，已能备悉达如无身。

「色何可得无有痛者？何从有痒？常住如法，若不想道则非俗业。设无所闻，何从有识？无所见者亦无所得，无所得者可谓脱矣，亦复不得意念普思心所惟法，亦不齎持无所生矣。不覩来者、不见往生，本不可得，犹如诸法皆等无异。

「譬如有人上向瞻空，其目所覩不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是。菩萨得佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具足成，道慧备悉，如来所宣诸菩萨等皆能解畅，则寻启受、讽诵、通利，普能周备晓诸佛法。」

佛告舍利弗：「普贤如来其所颁宣初无二言。何谓为二？一、不讲着，二、不说断。悉修平等，无有适莫。何谓为无？未曾有念从人谘受，亦不自念己有所知，斯诸菩萨适见佛已，辄则具足六度无极。」

佛言：「云何具足？舍众色想，无所悕望，是则具足施度无极。不想佛身，达之本无，则已备悉戒度无极。所以者何？不自想故以得成就三十二相。计于诸法假有号耳，相无有尽住是不起，是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何？菩萨大士见善不悦、见恶不慼，心无适莫，是故名曰进度无极。心不想念不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度无极。解色相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无极。」

佛言：「其诸菩萨在彼土者，因便具足六度无极，逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国土众菩萨学，少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。」

舍利弗谓阿差末菩萨：「快哉，仁者！彼之佛土诸菩萨众功勳难量。」

阿差末寻问舍利弗：「贤者欲见不眴国土普贤如来乎？」

舍利弗报：「唯欲见之，及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。」

时阿差末即于座上三昧正受而现神足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会者及舍利弗皆得尽见不眴佛国普贤如来，莫不欣然为未曾有，咸共起住佥为彼佛稽首作礼。

佛之圣旨使舍利弗及众会者于衣裓上自然有天华香，则取东向散彼佛上。其华至彼，于其国土在于佛上，遍诸菩萨普同佛界。

彼土菩萨自问其佛：「今此众华微妙殊特，为所从来光光若斯？」

普贤如来告诸菩萨：「此之瑞应是阿差末今到忍界奉养谘受释迦文佛，十方菩萨咸往会彼。所以然者？讲大乘故。」

彼土菩萨复问佛言：「此间显变，何佛威神之所恩化？」

彼佛告曰：「释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。」

彼土菩萨复问佛言：「此间闻之。」

彼佛告曰：「释迦文佛演畅分别大会缘品。」

时彼菩萨复问其佛：「其忍世界去是远近？」

佛言：「西方去此如十江沙诸佛国土满中诸尘，设举一尘着一佛土，如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界，众尘悉索，过若干土乃至忍界释迦文佛游居教处。」

彼土菩萨复白佛言：「唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。」

时普贤佛演身光明通照十方，彼诸菩萨及众会者皆覩此土。彼诸菩萨寻时皆起，遥自归命为释迦文佛一心作礼。

彼众菩萨遥见忍界充满菩萨，无空缺处，怪之惊喜，自问其佛。

彼佛告曰：「十方佛国诸菩萨众不可称载，闻当颁宣大会缘品故往启受。」

舍利弗问阿差末菩萨：「谁字仁者名阿差末(阿差末者，晋曰无尽意)？」

答：「舍利弗！用诸法故曰不可尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。」

舍利弗言：「愿以不可尽法而解说之。」

阿差末言：「本发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲、淫、怒、痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转移。所以者何？不为邪业之所迷误，一切众魔不能坏意。有是心者，其诸功德悉为成办，游于无常而独总揽众之元首。所以者何？有计常者则生死业，所以特尊解道有常名曰为尊。出无常故，从发心来其心坦然无所缚着。所以者何？不离诸佛功德业故。所修事业无能得短，所以然者，一切众恶悉尽索故，其心永安不可动故。其心无侣，所以然者，希有逮故。心如金刚，所以然者，皆知一切诸法之故所不可尽，苞裹诸法道慧之故。从发心来强若金刚，等众生故其心质直而无谀谄，故号曰正而无偏颇。

「从发心来常怀鲜明，所以然者，本清净故，以去众垢悉消诸冥，其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽，所以然者，其信甚固，无所舍故。发心甚大，无有边崖，所以然者，心若虚空。发心旷然，所以然者，含受众生当因度故。发心无尽，所以然者，其慧玄旷无所罣碍。

「从初发心无所不入，所以然者，大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者，所以然者，功德愿故。发心甚安极可爱敬，所以然者，为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异，所以然者，一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意，所以然者，非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心，所以然者，各各从其本种之业皆获其果，一切诸法常存在故。

「从初发心以为道本，所以然者，由是所致得大安故。发心已来而自庄严，所以然者，成功勳故。发心已来与众殊别，所以然者，达圣慧故。发心已来甚为微妙，所以然者，用广布施普及众生。发心已来建立至愿，所以然者，具足戒禁。其发心已来而无等侣，所以然者，无所不忍。其发心来无能抑制，所以然者，用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐，所以然者，寂度无极致定意故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。

「其发心来永无所住，所以然者，用无极慈故。其发心来根株坚强，所以然者，用行悲哀故。其发心来常怀悦豫，所以然者，于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动，所以然者，护一切故。其发心来为诸如来所见将养，所以然者，用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难，所以然者，兴隆导化。其发心来不舍三宝无所违废，所以然者，将顺佛戒成圣众故。」

阿差末菩萨复谓舍利弗言：「一切智心宁可尽乎？」

舍利弗报言：「不也。犹如虚空不可穷极，其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何？戒是根原，故不可尽。如来定意由无有尽，智慧解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，斯则是根，此亦心本故不可尽。取要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不可尽；三宝无断，因是之心故不可尽。

「犹如一切众生四大——何谓四大？地、水、火、风——亦不可尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修奉道愿故不可尽，皆无所生靡不恍惚，一切诸法根原无穷，故不可尽。」

阿差末菩萨经卷第一

阿差末菩萨经卷第二

西晋月氏国三藏竺法护译

阿差末菩萨谓舍利弗：「发菩萨心永无穷尽。所以者何？不文饰故，亦不谀谄。其心质直，故曰殊特，不为绮辞，用清净故平正无邪。其心柔软而无麁犷，笃信真要未曾变改，所立坚强而无动转，正住不摇，无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者？其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何？敢所兴造，无根原故。所以无根，用中正故。所言至诚终无有异，有所兴功无所悕望、不求名称，为众所叹咸共戴仰，无能得短。所以无能得其短者，有所造作长安隐故。所以自致永安隐何？所兴功德无懈惓故，所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何？用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何？欲以养育众生之故。所以养育众生者何？由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以无求，其心净故，皆蒙法恩故无所求。人亦有力，何谓为力？曰是佛力，以是之义护一切故；所以护之，欲令群黎各得其所；所以欲令各得所者，使无恨故；所以无恨，所作事业极安谛故；所以谛者，由是之故无能制止、无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污，所以喻之如紫金色；以无有秽，所以无秽，用本净故；所以为净，本行去秽故；所以去秽，内以净故；所以消瑕，瑕已尽故，由是清净。」

阿差末谓舍利弗：「心已净者贪欲转消，其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱，又其心明护于恶意，由是之故曰不可尽。其心瞋怒有所众贪，汲汲于欲，贡高自大，诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心，当晓是心而不可尽，舍无瞻势及诸垢浊，当达是心不令懈怠，则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护，其无智者养育使成，计于一切众生之党——有功德法、无功德法——咸便度脱至于大安，则知其心而不可尽。训诲一切众生之等，诸在厄难皆令兴立无极功德，则知是心永不可尽。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「菩萨所习亦不可尽。所以者何？用所布施故不可尽，诸可惠与，是名曰习施度无极；于一切物多少取足不以汲汲，是则名曰戒度无极；一切有娆于菩萨身，不起瞋心如毛发者，是则曰习忍度无极；所积功德常在众前而不在后，是则曰习进度无极；一切所学悉勤用心，是则曰习寂度无极；诸所听闻悉欲博达，是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈？若有厄难来自归者欲求救济，宁亡身命不负要誓，是则习慈。其行哀者等犹如称，若有加益不以忻悦、设诽谤者不以忧慼，是为菩萨随时等哀。

「菩萨所学则以三事净身、口、心，终不传恶，未曾念邪愚憃之业。菩萨虽学独步无师亦不自大，其所学意不舍普智，诸通敏慧揽诸佛法、菩萨之业。在人所求不逆其心，无所短乏，致一切法而得自在。又习悔过，身有罪恶未曾藏匿，用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义，奉习勤学正士之法；所以学此正士之法，欲成觉故。其心坚固，不舍弘誓无极德铠，所以不舍，欲化一切众生之故。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「菩萨有四为不可尽。何谓为四？一曰、开示之心，二曰、法施，三曰、训诲众生，四曰、积累功德；是为四。

「复有四：一曰、习在闲居山岩独处，有施多少趣足而已；二曰、于众功德而无厌足；三曰、博学不惓；四曰、所愿智慧不以为劳；是为四。

「复有四：一曰、校计规度，二曰、思惟本末，三曰、智虑通达，四曰、所念普具；是为四。

「复有四：一曰、离于众恶而修上脱，二曰、其上脱者是菩萨教，三曰、解诸恶本，四曰、念于微妙无上之脱；是为四。

「复有四事：一曰、解于五阴，二曰、晓于四大——地、水、火、风，三曰、了六衰之原，四曰、其所覩见十二因缘无有边际；是为四。

「复有四事：一曰、无常生死之语而不可尽，二曰、苦痛之教，三曰、无吾我训，四曰、寂寞无为之业亦不可尽；是为四。」

阿差末谓舍利弗：「举要言之，诸菩萨学皆近佛道。以是之故，分别道俗悉不可尽。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「菩萨修行心不可尽。所以者何？于诸功德而不懈怠，从次转上成就其处；所云处者，菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌，所以然者，多所救度一切众生。其所修行则为元首，所以然者，出其上故，修行最上所可总揽，诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何？用最尊故。所以修度，因则受决皆由专精；用不退故自致具足，因其专精所愿辄成，以成大愿。其所修行永无所恃则是定意，依修柔软所造行者而不缺漏，修行伏意是其道业修行自守。所以者何？以不复与众恶从事故。

「专精布施，菩萨不以身心有所贪爱，转增上故。专精奉戒亦为甚难，所以然者，教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难，所以然者，虽在尊位、财富、极乐，不轻贫贱、羸劣、弱者，是为忍辱。所修专行精进难及，坐佛树下若有人来言：『起，避去，我坐其处，先取佛道。』即舍与处，是为精进。专精禅思所以难者，莫能及逮，所修专精辄能成办，无所悕望故，是曰禅思。专智慧难。所以者何？积功累德不以劳烦，是为智慧。

「出入行步安庠和雅，威仪备悉，所以然者，其功祚强无能危者。修无所畏，晓了深法，鈎玄致远故。奉修尊心，所以然者，其明极微，无不达故。行不可尽。所以者何？所住坚固。

「何谓专精？其意坦然常念一切，无所依者令得其依、若有闇冥使覩道明、无所归者悉受其归、其无善友为之善厚、其谀谄者令修质朴、见其麁犷显示忍辱、柔软、和雅。所以者何？以德化故。在谲诡中而为列露真正之义，于校饰中不为绮大，在无反复行报恩德，在众恶处而修善行，在废退处奉修德祚，在欺慢处常行恭恪，在贡高处不怀自大，在求便处无能得短，不念人恶、不宣缺漏，若在不正辄往将护使入正谛。

「一切众生皆来到所，见之欣然无瞋恚心，其有谏喻示进退宜、当然、不然，心无增减，笃信祸福所作归身。

「若在旷野山居岩处，如法无异，不贪利害、不惜身命，心净之故初不增减。常护其口不忘传语，不求奉敬。所以者何？恒知节限，止足而已。其心柔和，不随弊恶、失礼义者，有功德故。度于生死、息众苦患。所以者何？由是之故，菩萨慧意永不可尽，生死往反亦不可尽，以权方便明了，随时训诲众生迷于终始不可尽者，使求佛道明不可尽。」

舍利弗问阿差末言：「乃有异不可尽乎？」

阿差末言：「有。」

问：「何所是？」

阿差末曰：「菩萨布施复不可尽。所以者何？六度无极不可尽故，菩萨布施悉无有限。所谓限者：某是、某非，当施与某、不施与某甲，施不普济、不应为施。」

舍利弗问言：「菩萨之法当云何施？」

阿差末曰：「饥者食之。所以者何？人依衣食乃得存命，便能苏息、坐起、言语，则为安隐、身体康宁、气力强盛。渴者施浆除其消渴。所以者何？若在后世周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与，由是之报，后所生处神足飞行在所至到。其无衣者因施与之，后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火，则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前而作倡伎以娱乐之，后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之，后世所生逮致戒香、慧、定、解脱、知见品香，是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏即与所好，后世所生身体香洁莫不悦豫。

「所有甘美殊异之味，人来求者辄从意与，后世所生常得餚馔，若不甘者入口即美，宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之，后世所生清净无垢、为人所护。其无护者为之将护，犹若屋室，所以喻室覆盖人故。随其所乏而施与之，后世所生悉获所当，寻得周给。病与医药，后世所生身常无病、不生、不死，无有众患，恒获安隐，一切备足靡所不主。其无僕使给与奴婢，后世所生自然具足。万乘帝主制上御下无所乏少，其求众宝则能与之，后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品，后世所生得八十种众好之姿。象马施者，后得大乘无极之意；以田施与因得具足寂度无极；妻子施与、惠所珍爱，后无异心当得佛道。所以者何？佛者极上，尊无俦匹。

「假使有人从其菩萨求满仓穀，即能与之未曾贪悋，后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下、七宝盈满，若有来求而不爱惜辄能尽施，后所生处逮一切智，诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者，后得经典，乐以法乐，莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法——犹如王者之忠臣——有人来求以自辅政即能与之，由是之故，后佛法教欲坐道场，于佛树下降伏魔兵。

「以手施人，后为一切道法之首；耳、鼻施者，后身具足无一缺漏；以眼施者，后逮法眼为一切首道法之眼；以头施者，后所生处三世特尊，独步无侣，诸通敏慧；肌肉施者，后成佛道，人来听经；舍诸不要皆获真正。菩萨破骨以髓施者，后得佛道，身如金刚无能动摇。」

阿差末曰：「菩萨不以色故而有所施，用修正故。若来求多、后人求少，悉遍与之使各得足。若施与时，不恐、不怖、不畏、不懅，无贪行施，不怀悔恨，心未曾变。菩萨无轻慢施，专心而与；无谀谄施，不持恶物、无所中者以与人也。菩萨布施，未曾观察某有福祚、甲有罪殃，无有狐疑、不别好丑，不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施？于大会中独与一人、不与一人，悉欲遍济。所以者何？菩萨所施常怀笃信，不念懈惓，无恼患施。

「菩萨布施不呼人至前，目自见面乃与之也，亦不思惟某善、某恶，不必选求得成道者，来者便与。施人之后不作是念：『某已得道、某不得道。』菩萨施与，见奉持戒人来受其物不以欣然、见无戒者亦无异心，其所施与不望还报、有所施者不求名称使远近闻，不自咨嗟、不恶诽谤。

「菩萨施与不行烦扰、不怀恨施，无瞋恚施、不欢喜施。菩萨布施不念后世当得其福、不起忿心骂詈愚施，有来求者不前却彼乃施与之，不轻易施、不倩他人持物往与。所以者何？手自酙酌。亦不念言：『值吾前施，不当前者不施与之。』不罣碍施，自用心施；不卒暴施，手自授之。不沉吟施，乍与、乍不与。

「菩萨不念：『吾所可施，疲惓劳极。』施从来者，不多、不少，不选择物恶者与之、好者留之。若有来求，如本言要未曾减损。

「菩萨所施愍念众生，弘无偏党，欲令受者常获安隐。若施与时则念：『其人是吾国界。』所以者何？一切皆是菩萨之道地也。又所施者，少不轻己、多不欢喜。虽布施多，不自察言：『我今广施所与如法。』无悕望故。菩萨所施，不念：『是福当有所生受其功报。』所以者何？施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之：『吾于天上、天下、人中独致尊势。』其所施与普为众生，不以其福求慕四王释梵之位，亦复不贪转轮圣王，不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言：『所施具足。』亦不惟少、足与不足。有所施者，使一切众不离于佛诸通敏慧；所施与者，常得其时，无有不应。不以兵仗、毒药施与；以安施人，不加娆害。

「菩萨布施从佛法教，所可惠施知一切空，所以施者以为因缘有所兴发，由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想，为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿，为诸愿者作善因缘，由是之宜故不可尽。以道法意而有所施，其心坚强，完具甚安，无所破坏。

「菩萨所施，其在三界无能逮者，所可施与欲令其福归流一切菩萨之业，其志常建一切智心，以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想，总揽众魔令不自在，离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异，明泥洹故，所可施者决众疑心故不可尽。所施与者正住佛道不怀异心，所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉，所施与者及无央数不可称计众生之类皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣，其事广大，所施与者以得道处，无能动者、无能超踰，况复施者？故不可尽。所施与者其心坦然，如一切智故不可尽。」

舍利弗言：「善哉善哉！仁者阿差末叹菩萨施及不可尽，快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。」

阿差末曰：「菩萨戒净亦不可尽，有六十四事。何谓六十四？菩萨行仁，不怀害心加于众生，身亦不杀、不取人物、不犯他妻。若见菩萨及向众生，常行至诚未曾两舌，有诤讼者常和解之，终无骂詈不为恶口。所以者何？常有惭耻，所言护舌，不妄说事。于一切人不念嫉妬，不兴恚心向于众生。所以者何？由此能忍，后世端正。常正其心不事余学，恒抱悦心在于佛道。所以者何？其心清净，无有尘垢，爱乐佛法，所以然者，解无异法能出上者，至心在道用慈仁故。

「若见沙门、梵志，辄以五体而自归礼。何谓为五？两手、两膝及其头脑，稽首足下。所以者何？因得佛道一切归故。心常柔软，见人犯非慎己不为，所不缺戒，无有声闻、缘觉心故。于诸犯戒而无所犯。所以者何？后世不欲生在于鱼猎、愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何？不与邪恶共从事故，戒禁完具未曾阙漏。

「亲近智德解深法者，不违远故；笃信禁戒，所奉正故；顺戒如法，一切众生皆歌叹故；其护戒禁清彻至真，本心快故；行持戒要无能传非说其瑕秽，无邪心故；其戒完具，不复迷惑，从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故；戒无所求，如己乐故；戒知止足，无所贪故；其戒纯淑不杂众恶，身意坦然无所乐故；常好闲居，未曾喜乐于众閙故；戒能备悉如道法训，不从他人有所受故。

「谨慎禁戒，不以好服而为绮饰，德无能逮，誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何？以有道力制众恶故。所行如戒，诸天人民莫不悦故。行慈心戒，护众生故；修悲哀戒，忍众苦故；遵于护戒，不懈怠故；以等心戒，为一切众任于善恶，无二心故。常察禁戒不为损耗，不听其心为驰骋故；戒不念恶、不传人非，护一切故；坚执持戒，不听其意随所欲故。顺布施戒，养育一切众生之故；为忍辱戒，不起心故；志精进戒，不回转故；禅思之戒，得安定故；奉智慧戒，博听正义无厌足故。

「修广闻戒，觉要法故；随善师戒，达诸法故；舍恶师戒，离众邪学、不真路故；无猗身戒，知诸万物皆无常故；不贪命戒，其功德业如紫金故；无悔恨戒，其意净故；无虚饰戒，学清净故。不烦苛戒，其意鲜明无垢浊故；不焦然戒，不烧身故；不迷惑戒，不随欲故；不危烧戒，无所害故；无抵突戒，心不乱故；伏心之戒，意无误故；通寂静戒，不为俗业之所废故；顺真正戒，智如教故。具诸愿戒，本清净故。如如来戒。所以者何？随本要故。如佛定戒，常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何？不抱恨故。是为菩萨六十四事清净禁戒而不可尽。」

阿差末菩萨复谓舍利弗言：「菩萨复有净戒：不自贪身、不念一切，不想我人、不计寿命，不思名色、痛、想、行、识，不猗四种：地、水、火、风。各有四大戒：不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，无身、口、心，其戒向净，是相一心而不迷荒。谛观诸法，戒以过空、无想、不愿亦无形像，过于三界，不着、不缚。其戒不念尔，故不为已生。所以者何？无所生故，所以为戒，无作、不作，本无所造。由是之故，戒无部界，此止中间，亦无所止。

「意净为戒，识无所住。所以者何？无想念故。戒无所拘，所以然者，无欲力故。亦不住色，亦不无色，而俱同尘，是名曰戒。离淫、怒、痴，因愚冥脱，是故曰戒。不着、不断，舍十二缘，是故曰戒。不念我所，除我、不我，不住欲故，是故曰戒。无作不求，不住色想，亦不处在一切名色，是故曰戒。不随因缘，无烦、无苛，无我、非我，不与疑合，是故曰戒。亦不贪福，不无功德以越诸恶、非法之事。所以者何？愚者非法，是故曰戒。无有扰恼，其身心止，是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不断诸佛经典正籍；法身坦然，不可尽故不断法身。所以者何？无二业故：一者、不着，二者、不断。不断圣众，因用脱故。不断诸学。所以者何？顺禁戒故。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「因本清净故不可尽。何谓俗戒？谓生死处亦有尽矣。所以者何？在于五趣故名曰尽。所以尽者，有往反故不住一处。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上长寿，神足命尽。所以者何？戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何？违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何？功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何？其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何？寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何？猗泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何？无大哀故。」

阿差末谓舍利弗言：「唯菩萨戒独不可尽。」

舍利弗问：「以何等故戒不可尽？」

阿差末曰：「其戒尽者，斯皆非戒；所以菩萨戒不可尽，其心不舍一切智故，是正真戒，为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽？所言种者，谓菩萨心；所云果实，则佛十力至不可尽；故曰菩萨戒不可尽。」

阿差末谓舍利弗言：「菩萨忍辱亦不可尽，有三十二事。何谓三十二无尽？不着欲者，不兴此念：『是我妻子，身皆不犯、不令他犯。』是故忍辱亦不可尽。不念众恶、不恨一切，不恚众生、不惟人恶，不与人诤、不忘助人，有所毁击亦不掩戏。自护身行，将护众人，慎己心不随，常思善德，无爱欲意，得庄严身，信作善恶当得报应，口不妄语，其心清净。菩萨心强不舍一切，谛自思计心所念邪即觉知之，心和柔软，将护其心令恶不生。修清净行生于梵天，从天上下还在人间，具足德相众好八十，逮致和音犹如梵天。脱淫、怒、痴，不以恶颜、恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外学、众邪异术，以舍众病、不遭厄难，以顺具足诸佛道法，是为忍辱悉不可尽三十二，是菩萨忍辱。

「何谓忍辱？若骂詈身，默不和之；若挝捶者，不念报之，是谓忍辱。所以者何？不见挝者、不覩己身、杖本空故。若有瞋者亦不怀恨，言若幻化，其起意来不生心逆，能伏意故。若念恶者，心若不知自思惟之：『斯人齎恶，吾不宜效。』有称誉者不用悸喜。所以者何？不生此念：『得利益也。』降伏心故，若有衰耗，不以忧慼；己知足故，见人叹者不用为绮。若有诽谤不以为动。所以者何？智广大故。有恭敬者不自贡高，修性安故。设礼拜者不用悦豫，亦不说言：『卿宜当然。』若得势位不以自大。所以者何？心不动故。愍哀众生，虽在勤苦不以患厌，在于乐处不用欢喜，晓了俗事皆无常故。

「不以世八事而见倾动。所以者何？不处其中，为人所娆终不还报，无敢犯者。假使有人节节解身悉能忍之，因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意，了身四大合成、散灭，何足可贪？所以者何？缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可计难。所以者何？缘是得致建立大安至道力故。

「菩萨若在梵志学中，现身入火无所伤害，欲令其人知心清净，化于惑意使志反真因得上天。其梵志学好喜火祠，菩萨所现无所不变，道德超殊莫能逮者。所以者何？诸梵、帝释、四方天王稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底，以是之故曰不可尽。

「其骂者忍，不以为恨，亦不念之：『谁骂我者？』因是寂然便入法忍。不思惟之：『骂吾眼、耳、鼻、口、身、意。若骂心乎，骂所在耶？』则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者，寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何？假有号耳，谛计其忍犹山中响，有解此者入无常忍。

「不念得我及得他人，逮中和忍。亦不自念：『身随法教，某不住法，是名曰忍。我独住道，其余人者不建立道。』不兴斯念：『我念空、不念实，念无思想、不念有想，念忍无余、不念忍余，念忍无愿、不念有愿，忍无生死、不有终始，忍为可、无不可，忍为有德、不为无德，念忍无生、不念所生，忍度于世、不与世合，忍为入道、不为无道，念忍为脱、不为无脱，解忍泥洹、不为生死。』菩萨忍辱不生此念。所以者何？不平等故。

「菩萨等忍为何谓也？解入空，无所断、无所着，是菩萨忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若无化生，不兴念言有之与无，晓了此义至不可尽，以是名曰不可尽。忍悉无所作，不思当然及与不然，无有现者，无缚、无脱，亦无所生、无造起者，故无所生而不可尽。其忍如斯，是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍至于如来坐佛树下，入此忍者应得受决，曰不可尽。」

说是法忍品时，其在会者咸皆赞曰：「善哉善哉！如阿差末所说诚无有异。」

时十万天悉以天华、名香、幡盖供养，奉散阿差末身诸菩萨上，诸天伎乐自然为鸣以娱乐之，心各旷然怀宽弘意，一切皆言：「令诸众生普悉得明若如来忍，其闻此音不恐、不惧，心不在懅。」

诸华、名香、幡盖充满遍于三千大千佛土。

阿差末菩萨经卷第二

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