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佛说迦叶禁戒经

宋居士沮渠京声译

闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时摩诃比丘千二百五十人、菩萨万二千人。

是时佛语摩诃迦叶比丘言：「比丘有二事，身堕地狱中：一者言是我所，二者求人欲得供养。比丘复有二事：一者反听外道，二者多欲积衣被袈裟钵。比丘复有二事：一者与白衣厚善，二者见好持戒沙门反嫉之。比丘复有二事，堕镬汤中：一者常念爱欲，二者憙交结知友。比丘复有二事：一者自有过不肯悔，二者反念他人恶。比丘复有二事，当堕泥犁中：一者诽谤经道，二者毁伤经戒。比丘复有二事：一者于都犯戒，二者于法中无所得。比丘复有二事悔：一者强披法衣袈裟，二者身不持戒、不承事持戒沙门。比丘复有二事，实难愈：一者心邪乱，二者止人作菩萨道。」

佛语迦叶：「沙门何故正字沙门？有四事为沙门：一者形容被服像类沙门，二者外如沙门内怀谀谄，三者但欲求索承事名誉自用贡高，四者行戒不犯是为真沙门。何等为形容被服者？除须发、被法衣、持应器，心不自政，但欲作恶、喜学邪道，是为外被服像类沙门。内谀谄者，安徐而行徐出徐入，外衣食麁恶、内欲甘美，外居山间草苗为庐、内无信意，自宽贾若、内嫉忠直，从因缘多索财物，成其承名，是为谀谄不持戒。不持戒者，但欲令人称誉，谀谄屏处欲令人称誉，不自剋责趣求度脱，但有谀谄之态，是为不持戒。何等为真沙门？持戒行道，不惜寿命捐弃身体，不索万物不求供养。若有比丘守空行者，常观净法本无瑕秽，自作慧行不从他人得，于佛法中得泥洹，是为真沙门。」

佛语迦叶：「欲求道，当于是真沙门，莫效承名沙门、谄谀沙门。譬如贫人称名大富，但有富名内无所有。」佛问迦叶：「是人应有不？」迦叶言：「不应。」佛言：「如是。虽有沙门名者，不行沙门法，如贫人称大富。譬如有人为水所没漂，反渴欲死。沙门虽多讽诵、高才智慧，不去情欲，为是情欲饥渴欲死，坐是入泥犁、禽兽、薜荔中。譬如贤医师，满一器药，不能自愈其病；虽多讽经，不持戒。譬如摩尼珠堕不净中；虽多讽经，不持戒。譬如死人着金银珍宝，身不持戒，反着袈裟像类沙门。譬如长者子被服庄饰，着好新衣中外洁净。多讽经、不持戒，如是。」

佛语迦叶：「有四事像持戒人。何等四事？一者有比丘，禁戒所语，言我不犯。虽有是语，为有着，自呼有善。二者若有比丘，悉知深经，着行，自言是我所行。三者若比丘多着，言是我所着。四者自言我常行等心，着恐畏于生死，是为沙门自称誉为持戒。」

佛语迦叶：「禁戒无形，不着三界，无常、无吾我、无人、无命、无意、无名无称、无化、无教作者，无所从来、无所从去，无形无灭、无身无所犯、无口无所犯、无心无所犯，无世间无计、无世事无所住、亦无戒亦无所念、亦无败坏，是名为禁戒。」

是时佛说：「禁戒无瑕秽亦无所着。戒者无诸瞋恚，安定就度世道，如是为持戒。不爱身形、不爱寿命、亦不乐于五道，悉晓了入于佛道中，是为持戒。亦不在中、亦不在边、不着亦不转，譬如虚空中风，是为持戒。是乃名为无种人有定心，亦无所着亦无我，为天人相。而晓是者，是为净持戒、不转于禁戒、不自贡高、常欲守道持戒。如是无有而过者耶？无有是人信于空者，随佛所行不染污，从世间冥中入照入明，适无所住立，亦莫于三界。是戒法。」

佛说是戒法，三万三千诸天人民皆得须陀洹道，八百沙门从是因缘意解得度，行智慧如是。

佛说迦叶禁戒经

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