疾病由来是药方，深知生死是无常。重刑受过悲牢狱，剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。何时得受清虚体，寿极河沙不可量。（病）——省庵大师《劝修净土诗》

生病的时候才会让我们能够反省自己的一生，才会重新的去思惟人生的价值。八苦为师，疾病摆在第一。

本人看到这首诗也深有感触，我能够学佛的因缘也是由于生病。生病才让我知道了人生的价值在什么地方。那个病可不是一般的病，当然是一个很有意思的误诊。当时生病发烧，就到医院去看。这个医院的医生，马上给出一个很高的怀疑，怀疑是癌症。肺部有阴影，又发烧，所以他怀疑是肺癌，就把我弄到了北京胸科医院。

这一去才发现，那个病区全都是癌症病人。而且每天跟这些癌症病人在一起，那些术后病人呢，他们做完手术那种痛苦呻吟的声音，那当天晚上正好就是，一去整个晚上都没有睡着，那个术后病人就是在那里，疼啊，叫爹叫娘。被他一叫，哎呀也就睡不着。每天都有死亡的人。拿着那个推车，把白布一裹就送到太平间了。

这一幕让我感觉特别的震撼！因为那时候我还在检查阶段，说不准我也是癌症，被那个裹尸布一裹的，可不是明天的我吗？有一个肺癌病人，他当天还跟我讨论得很高兴，到凌晨的时候大出血，一大出血就死了。死了就一下子送太平间，给我刺激很大。

那时是冬天的晚上，太平间在医院的比较偏僻的地方。我那一幕现在都记得很清楚：严冬夜晚一轮寒月，我披着厚重的医院的棉大衣，就在太平间的门口走来走去，走了将近四个小时。我就在想，他躺在太平间冰冷的水泥地上的那种情景，也许我明天后天也会躺进去。

那个时候冬天的星光夜晚这一念，让我感觉到人生原来最重大的事情是生死问题。面对这样的一个死亡，那一切的功名利禄有什么意义呢？那时候都是三十岁左右，都是追求事业的黄金时代，那一刹那对名利追求的那种心情，就像潮水般的退下来了。死亡到底怎么回事？有没有解脱死亡问题的一个方法？

当时比较幸运的是，我就检查了半个月，到最后否定不是癌症，就转到一般的病区，也住了半年院，肺结核。那从医院出来，我这时候再去寻找了，寻找有什么方法可以解决生死问题。寻找了一圈，从基督教、天主教、伊斯兰教，最后还真的就是跟净土法门有缘。

我在寺院请到一盘南无阿弥陀佛名号这盘磁带的时候，在家里一放，马上就泪流满面，感觉到这时候就很奇怪，我活了三十岁了，还有一种声音让我泪流满面，这到底是怎么回事？

就由这一念在寻找，就专门看净土宗方面的书。这一看，觉得真的是踏破铁鞋无觅处，那正是直接解决生死的，单刀直入。所以我学佛不是从学问开始的，就是从这个生病的因缘然后寻找，就直接找到净土法门。然后就开始就在那里，看啊、读啊、皈依。可能那次生病的因缘，也是我未来出家的一个远因。

那时候我们学哲学，学存在主义哲学，总是说要直面死亡，但是那时候都是知识概念，真的死亡到面前的时候，我们是没有任何心理上的准备的，我们是很恐惧不安的，到底死亡怎么回事？一概不了解。在我们的正统的教育体系当中，对这个生死问题，我们就是空白。

所以疾病让我们感受到生命的这种痛苦，就像经受了一次很惨重的苦刑，受过之后才会对蹲在牢狱里面的那种苦，有刻骨铭心的感受。由于那样的剧烈的痛苦，我们品尝过，我们才会厌离这样的一个业报的、业力的身体。有这个身体必然有疾病，这个疾病就是我们的妄想、杂念的产物，就是我们的业力的产物。

所以这时候我们找到了净土法门，我们念念就要念南无阿弥陀佛了。原来不念佛都是背觉合尘，违背我们的本觉佛性，追逐外边的五欲六尘，忘记了自己的身心。

现在我们就要旋转过来，念阿弥陀佛是背尘合觉，再颠倒相反过来，那么我们心心都要想往西方极乐世界，这才是我们本有的故乡，要还乡啊，不能长久的滞留在三界的逆旅。所以这时候我们就想到：只要到了西方极乐世界，就会换一个身体，不再是这个血肉之躯。

妙叶禅师在《念佛直指》，其中有一段叫十大碍行。十大碍行很有辩证法，生命的辩证法就是我们的逆境、障碍，实际上就是我们的大善知识，也是我们肥沃的一个福田。在这个障碍、逆境当中，你掌握得住，就能了生脱死，就能超凡入圣，是一切世间珍宝所不能及的。

所以我们不要害怕生病。十大碍行第一个就谈生病问题，“念身不求无病”，思惟这个身体，不要去求没有病。有病是障碍，但是有障碍，你主要把握住它是我们通达解脱之道的一个增上缘。你把这个障碍，变成了通达的一种境界，那你就对于不障碍的东西，那就更不会形成障碍了，为什么呢？

身体无病不一定是好现象，身体无病，则贪欲乃生，你就生贪欲，身强力壮，精力过剩，又有这种与生俱来的贪欲，淫欲的烦恼，这时候他的淫欲的心就会生起来，这是病根。这个贪欲的心生起来，他就很难持戒，他有可能破戒，一破戒他就退道了，无上菩提之道，他就完全没有了，这就是病症。

比丘常带三分病。一个修行人生生病是好事，你身强力壮的时候，欲望就会上来；你有病的时候，痛得哎哟、哎哟的时候，就没有欲望了。是不是这个道理？