省庵大师在《净土诗》里面常常点示我们：我们现在住的这个地方不是我们真正的故乡，我们是三界里面的浪子，这个世界是我们的一个逆旅，暂时居住。所以大家体会这个“暂居”，你很贪恋这个世间，想不走也是不可能的，也是暂时居住在这个地方，这是被迫地暂居。

但如果我们有智慧观照，是主动地做到暂居，就是我们被业力牵引到这个世间，我们要寻求永恒的归宿，这个地方是一个客栈，而且还不是很满意、很理想的客栈，暂时住下来，我们要奔向一个永恒的故乡。

如果有暂居的概念，对这个世间很多事情就会潇洒一点，不一定那么执著。在这个世间，买了一套房子，很执著——“这是我的家”，好像它要永远在这里；如果有暂居观念——这套房子是我暂时居住一下的地方，最终跟我也没有关系。

在这个世间有暂居的观念，只要有点使用权就可以了，没有必要追求所有权，随时要起行的，要撩衣便行的。有客栈的观念，就不会对这个事情太苛刻，你住旅馆好不好，你不会太苛刻，反正就是住几晚，凑合着住嘛；如果说永久要住什么地方，你很苛刻，要求得很严。你一定要有暂居的观念，梦幻泡影，一切无常。

在暂居的当下，得要建立一个新的观念：我真正的家是在西方极乐世界，“遥忆西方是我家”。如果说，这里暂居那里暂居，都是在流浪状态当中，不安定状态当中，因为人毕竟他还想追求一个永恒的归宿，追求永生，追求永恒，追求稳定，它是一个人内在的一种生命需求，正因为有这种需求，才有宗教的需要。

在这个世间的一切，无论是生命的危脆，还是国土的无常，都要让我们建立“真常”的观念。真常，就是永恒，就是不变——无衰、无变、不动，要寻找那么一种生命的立足点。这样，当我们见闻觉知这个地球的一切都是无常的、危脆的，一切都建立在沙滩上的，一切都是梦幻泡影的，这是破除我们众生的第一个颠倒——无常计常，无乐计乐，无我计我。

破除了这第一层的颠倒之后，还不能安住在无常当中。如果真的一切无常，那还是声闻的境界，包括空。空、无相、无作，只安立在这个基点上，也是声闻缘觉的颠倒。要在无常当中体认真常，在苦当中体认真乐，在无我当中体察大自在的真我，这就进入大乘的常乐我净的境界。西方极乐世界展开的，就是我们生命当中的大涅槃的常乐我净，所以要常常忆念西方极乐世界是我真正的家园，不生不灭的故乡风月。