在佛法的修行中，特别注重求戒和持戒，这也是佛一代时教处处所宣说的。为什么佛教这么重视戒律呢？是由于我们本具佛性，但却被烦恼、分别、散乱所遮蔽。唯有去除烦恼，佛性才能现前，所以这戒律就是对治烦恼的法药。

持戒是末法众生住持三宝、住持佛法的重要条件，叫佛教的幢相，佛法、佛教的寿命。四众弟子能够奉持戒律，就是在住持佛法，令佛法在这个世间发扬光大。如果佛教的四众弟子不持戒，就会令佛教在这个世间提前消亡。

欲修行佛道，一定要持戒。佛陀为什么要制戒？大小乘经典为何都赞叹戒律的功德？因为一切众生本具佛性，要对治我们的烦恼，显发众生本具的佛性，一定要从持戒下手。在佛的果地上有五分法身之功德，即戒、定、慧、解脱、解脱知见，也是以戒作为首要条件的。

佛陀制戒最核心的目的是“为道制戒”。无论是五戒，还是出家的沙弥十戒、比丘、比丘尼戒，乃至菩萨戒，都是为了求证无上正等正觉来制定的，故云“为道制戒”。佛陀制的戒律博大精深，开遮持犯唯有佛陀才能制定。也只有佛陀示现在世间，我们才有因缘听闻到佛陀的戒律。

戒律是一切无上菩提的根本。一个佛弟子修行，如果离开了戒法，一切禅定、一切智慧、一切解脱功德是不可得的。

《佛说无量寿经》开示了“五恶五痛五烧”。在这个“五恶五痛五烧”的世间，怎样做才能把持住熏习善业种子？这是每个净业行人必须严谨对待的事情。为此，要一心制意、控制妄心，不让它循到五恶的境界里面去；要端正身心，用戒律规范自己的身口意三业。

这个时代要修福，就一定要增强持戒意识，甚至要把持戒意识上升到超越我们肉体生命的程度。

规范身口七支，得人身是靠持戒的功德。没有五戒的功德，没有仁、义、礼、智、信五常的道德，是得不到人身的。

戒，就是禁止身口意三业的过非的；定，就是禅定，来终止散乱的心；慧，就像利剑可以断烦恼、破无明。这是戒定慧三无漏学。由这个戒定慧的因行就能够得到解脱之果，这解脱之果就是涅槃。

皈依后，待因缘成熟应该受五戒。五戒是做人最起码的行为规范，不持五戒，来世得人身是不可能的，故宜趁早受五戒，不要怕破戒。通过受五戒，能够得到五戒的戒体，这个戒体能帮助我们在行为上按照这五条规范去做。

不要以为戒是约束自己的，戒是约束我们的烦恼，开显我们的智慧和善根的。持一条戒就能对治一种烦恼，开一分智慧。戒叫波罗提木叉，别别解脱，又叫保任解脱。所以佛弟子必须要尊重波罗提木叉。佛在涅槃时扶律谈常，殷勤地告诉我们：佛灭度之后，要以戒为师。

五戒的戒相是杀、盗、淫、妄、酒。不杀生戒，正制的是不杀人，尤其不能杀人道当中对自己有恩德的人，比如父母、圣人。杀，这叫逆罪，犯逆罪入地狱如箭射。杀人，人是修行道器，杀一切人就破根本戒，不通忏悔。兼制不杀蜎飞蠕动之物，这条戒就是要制断我们的这种残忍心，由此进一步生起慈悲心。

从修道的层面看，有因缘投人身，就要尽最大努力给他提供得人身的机会，因为在六道当中，唯有人身是修道的法器。所以决不能随意堕胎。

不偷盗戒，就是不属于自己的东西称为有主物，不能以盗心将他人的财物移离本处，如果该物值五钱以上就犯了根本戒，不通忏悔。那盗戒的种类、表现形态非常微细，比如顺手牵羊、借债不还、偷税漏税、盗版、假公济私、贪污受贿，乃至邮寄印刷物中夹带信件等都属于盗戒的范围。

在所有财物当中，偷僧祇物——寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，供养给僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。若偷了寺院的东西，不仅在该寺院的出家众面前结罪，而且对十方所有的出家人都结罪了。

不邪淫戒，作为在家居士可以过一夫一妻的夫妻生活，除合法的婚姻生活之外一切男女行为都称为邪淫，犯邪淫就破根本戒。

不妄语戒，这正制的是大妄语，不能为虚荣心与名闻利养故，说自己修行开悟了，得神通了，证三昧了，或者说自己是哪个佛菩萨再来了，这些都是犯了大妄语，犯根本戒。兼制小妄语，小妄语就是平时心口不一，讲假话。作为佛弟子要说诚实之语，尽量不要说假话，但万一烦恼重，习气重讲了假话，倒也不算破根本戒，可以忏悔。

不饮酒戒，酒为无明毒水，酒能乱性，佛教重视智慧，所以佛弟子不要去饮酒，包括一切毒品都不能沾染，这是属于遮戒。

五戒以及八关斋戒、十戒的戒律，没有佛陀应化在这个世间制定不出来的。戒的开遮持犯，如果没有对人性的深刻把握，是没有办法把戒律的原则性和灵活性制定出来的。

能够持五戒，下一辈子就能保持住人身。持戒持得很清净，福报就会大。所以，世间的福德的大小、长相的美丑、地位的贵贱、智慧的浅深，都跟持戒的善业行为直接相关。

一个人能够持戒，他的品格就站立起来了。在社会上，即使一个地位低贱的人，若能够持戒，他也是高贵的；而一个具有很高社会地位的人，如果不持戒，他的品格也是低下的。戒律是体现人的福报、人的尊严的一个重要参数。

受戒了，却又破戒，其后果是不堪设想的。所以要常常发誓：宁可守戒而死，不可破戒而生。每天发出这样的庄重誓言，当五欲尘境现前时，戒的力量才能抵御住外境的诱惑。

一个真正发心修道的大乘行人，要忏悔多生多劫以及今生的罪过。罪是什么？有心去造作的叫 “罪”；无心而造作的叫“过”、过失，“罪”相对于“过”而言比较重。我们每个人都有罪过。就好像我们的衣服已经有污点，要把它洗干净。

末法时代谈戒律，虽然是很难的一桩事情，但真为生死的人，一定要提高持戒意识，尽最大的努力去持戒！佛陀制戒，那是出于悲心、出于智慧，唯有佛才能制。我等众生虽然不能持得十分清净，但态度上要尽量去持。

当不了解佛教、不了解心念的不可思议的作用的时候，我们本能地就会去做一些不该做的事情。由于愚痴故，就像飞蛾扑火，自认为是追求光明，却被火焚烧了。

佛早已经悬记过，阎浮提众生，失人身者如大地土，得人身者如手上土。那怎样才能得人身？能持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”这五戒；能按照儒家所讲的“仁、义、礼、智、信”五常去做，才具备做人的资格，否则，就会失去做人的资格。

一个人能持五戒，就有二十五位善神来保护；一个人至心念佛，就有二十五位菩萨来隐形保护。至心念佛，观音、势至都会隐形保护。

清净受持一日一夜的八关斋戒，把这持斋戒的功德回向往生西方极乐世界，能获得中品中生的往生品位，有这么大的利益！当然如果破了八关斋戒，那后果也会是相当地严重。

令正法久住，是每一个佛弟子不可推卸的责任。《梵网经菩萨戒》说，闻到一个人说一句诽谤佛法的话，都像三百矛刺心一样的难以忍受，更何况这个时代有很多人非但不能以身弘法，而且还以身谤法。如果佛弟子不持戒，就是在谤法、在毁教、在令正法缩短寿命。

作为一个发大乘菩提心的人，应该去求受菩萨戒。求受菩萨戒并没有要求很高的资格，只要发了菩提心，能听懂法师的语言都可以受菩萨戒。通过受持菩萨戒的行为，才使自己的修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。

能受持菩萨戒，说明当下发了菩提心，有菩萨的种性，结上了成佛因缘。《梵网经》菩萨戒有十重四十八轻戒，最主要是把前面的十重戒受持好，四十八轻戒尽量受持，受持越多，功德越多，争取四十八条轻戒都守得清净。

末法时代众生往往只能是粗持戒律，但也比不受持要好。所以受菩萨戒后要时时想着自己是念佛行人，将持菩萨戒的功德回向西方极乐世界作为往生资粮。不要抱持颠倒的想法，认为“我今天犯这个戒，明天犯那个戒，我是要到地狱里面去的”。如果天天这样想，还真有可能到地狱里面去。一切法由心想生。

佛在戒法当中，有一个很形象的比喻，就像过河，浮囊——就是救生圈，它是充满气才能够把人浮起来。犯了大戒，就好像这个气一下子没有了。

犯小小戒就等于破了个针孔，慢慢地这个气也没有了，那这个浮囊也就浮不起人了。从这个比喻来看，小小戒也是很重要的。

佛在经典中数数赞叹持戒的功德。作为念佛行人，一定要受持佛制的戒律。五戒，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命。至于持戒的清净，尽力吧。做到内心清净，须经长期的佛法熏习。应当将持戒念佛的家风发扬光大。

道场是修道的场所，大家都以修道的心聚集在道场。这个道就是无为之道、慈悲之道、平等之道。来到道场，就要摄心，就要忍辱，就要善护他人的念头。

意业就是谈思和想的问题、举心动念的问题。微细的念就是“思”，思到一定程度，心里取一种相状就叫“想”。我们内心有多少妄想杂念、有多少贪瞋痴慢疑的恶念哪！这些恶念，一念一念地在强化它的力量，积累到一定程度就会鼓动身业和口业造罪呀！

“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能说反正阿弥陀佛有力量能接引我往生，就可以不持戒，甚至就可以破戒，那这个就是邪见了。

省常大师没留下什么著作，他的特点是对那些朝廷的宰相、文人士大夫很有感召力。仿莲社的遗风结净行社，带领大家念佛求生净土，注重以华严的净行品来规范自己的身口意三业，尤其注重戒律。

十八愿是四十八大愿中重要的一愿，代表着阿弥陀佛的彻底悲心和无条件往生的本质特点。只要 “至心信乐，欲生我国，乃至十念”都能往生。但是，又讲“唯除五逆，诽谤正法”。意谓虽然这条愿普摄一切众生，但有一类众生不能摄受，就是犯了五逆重罪同时又诽谤正法的人。

阿弥陀佛是佛中之王，慈悲至极，为破根本戒的众生开了一线生路，只要这些破戒的众生还能够有惭愧心、忏悔心，能够信愿念佛求生净土，阿弥陀佛还会摄受他往生到西方极乐世界。

破戒的人能够往生，是表明阿弥陀佛极重的慈悲，但不能以此作为自己进一步犯戒的辩护理由。