李炳南居士《净土法门疑难问题解答》

301.听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？

很对。树无根不长，怎么还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’某人这句话的毛病在‘不过是’三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看这句话的落脚点才对。

302.有人说净土法门是度下根人及老太婆的，如果有学问的人，就要多研究经典。

这话也对。古德说：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗？这个时期的众生不正是下根吗？那么修净土当然就正是时候了！《观经》不正是为韦提希所说吗？韦提希不正是老太婆吗？那么修净土当然就度老太婆了！这句话的问题就是，难道修净土的人，都不许研究经典吗？文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土，难道他们不通经典吗？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒，全修净土，难道要说他们目不识丁吗？难道大学问的人，就只是钻研三藏，挥墨作文，屏弃净土吗？这些问题我很是不解，敬请那些大学问家能回答。

303.修净业的人，临终要正念分明，才能往生西方，假使出现横祸或者急病，心神散乱，怎么办？

临终正念分明，全靠平时努力修持，果然努力，即使遇上横祸或者急病，心神也不会散乱。但为了防备万一，所以就要成立助念团的组织。

304.有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思？

化佛表悲，宝瓶表智，二圣立于阿弥陀佛的两边，就是悲智双运，普度众生的意思。

305.净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门，三根普被，利钝全收。请问：阿弥陀佛成佛是三大劫，释迦牟尼佛成佛也是三大劫，那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候，是不是没有净土可修呢？

各佛都有净土，但在法藏比丘没有成佛以前，就没有极乐净土。

306.净土法门既然殊胜，世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢？

佛的母亲摩耶夫人，在佛刚刚出世时就已生到忉利天，佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼，证得无生，自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族，佛都劝他们往生净土了，史实记载在《大宝积经》里，可以查阅。佛在世时，对机说法，众生无不解脱，有什么样的根就说什么样的法，难道一定要说净土吗？何况佛陀在世，众生根利，又亲承教授，八万四千法门法法都是解脱之门啊！

307.念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，为什么还要念咒呢？

人的根器不同，各有所喜，所以佛为随顺众生，就教授了很多法门。六字洪名也是秘密，古德说，一个阿字就是八万四千陀罗尼之母，故念佛既是显，又是密啊！

308.经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？

此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心就变成佛心了。如果做到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是‘究竟觉悟’了，也就是佛了。觉悟和不觉悟都是从心而起，所以说‘此心作佛’。要想由不觉悟转变为觉悟，难道是偶然的事吗？只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能渐渐达到无相之旨。念佛和度生的意义就在这里。

309.贪财贪名的人，临终能不能往生西方？

临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临终遇到善知识助念和开示，果然能够提起佛号，持续不断，就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。

310.《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛到今天已经十劫’了，又听说娑婆世界十劫，仅有极乐世界十天，如果这样计算，可以说极乐世界到现在才有十天吗？

未尝不可，《万佛名经》里面有这个说法。但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了，所以不应该用这个数位去计算极乐。大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球，也没有劫数，那么极乐世界的时间实际上已经无法计算了。

311.念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？

无意的罪轻，有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍，罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔，求师重新授戒，就是补救的办法，不能一犯就从此自暴自弃，无法自拔了。

312.家人现在做杀生的行业，今天虽然念佛，但不能改行，到临终时能往生吗？影响家族其他人吗？

念佛后决不能再做杀生的职业，不要因一时谋财害命，而断送了自己永久的慧命。如果家里有人从事这种职业，应该劝他赶快改行。一时做不到，也要慢慢想办法，达到改行的目的。在没有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造杀业，往生不会有阻碍，各人造业各人受，这是由因果规律决定的。

313.我曾经进入外道，并且发誓‘判道离师五雷劈身’，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？

外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。

314.大千世界，除地球之外，肯定还有外星人的存在，所以西方极乐世界是客观存在的。但我们这个世界的人业障太深，如果没有一定的禅定功夫，到西方因为饱享快乐，是否会旧业复发呢？

往生西方的人，虽然神识里还带著旧业，但西方都是净缘，旧业只会慢慢消亡，决不会增长。

315.我们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求生天堂，那么这个人就没有十恶种子，将来临终时，阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢？

种豆得瓜，理讲不通。往生西方，必须具备‘信愿行’三资粮，如果缺少一个条件，就不能感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲，但众生如果没有往生西方的愿望，就无法接引。

316.生到极乐世界的人，既然还有像貌，必定还要四大和合，哪能享受无量寿命呢？

投胎都由神识所成，分为胎生、卵生、湿生、化生四种。往生极乐的人，都是在莲花中化生，这个化身渐渐由迷转悟，证得大圆镜智，就是真如，就是涅槃，不生不灭，所以说寿命无量啊！

317.生到极乐世界的人，是否莲花一开就是大人了？还是要经过幼年、少年等阶段才能到成年？生到极乐的人面貌是否和人相同？

莲花一开，就具有三十二相，广大金身。

318.一切法都是众缘和合，都是无常的，西方世界也不能例外，人民怎么能无限寿命地住下去呢？

万事万物虽然都是假像，因众生无明迷惑而起，所以依众生妄心而生灭，但是在假像之外的心性是没有生灭的，妄心有生灭，而真心没有生灭，它就是阿赖耶识。《楞严经》八处证心，正为说明这个道理，请仔细阅读。娑婆世界是众生妄心所成，当然就有成、住、坏、空，极乐世界是阿弥陀佛真心所现，神通大愿所成，所以寿命无量。因为众生心有生灭，所以所现之土也随之有生灭。阿弥陀佛的真心恒常不变，所以所现之土也没有生灭。

319.我每天念诵《阿弥陀经》、《心经》、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，长期坚持下去，能够往生吗？

念往生咒最好有一个定数，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，长期坚持下去，决定生西。

320.我的妻儿都在外地，每天念佛祈祷保佑，是否有违普度众生之旨？

人在危难中，代为祈祷，合情合理，但是如果能普为大众回向，功德更大。一盏灯照一个人与照百个人，光不会减少，而受益则有大小的分别了。妻儿与自己缘分最深，可以先为他们回向，然后普为一切受苦众生回向，一定要发自内心，否则就不会有多大利益。

321.听说净土宗也可以带业往生，那么净土就有业了，如此则净土不净，是不是有一天会毁灭呢？

带业往生是净土宗专有的解脱办法，不能说‘也可以’。业是起惑造成的果，又是今后受报的因，如果业尽情空，就是成佛了，业情不尽，就是凡夫。观察起惑的原由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’。西方清净庄严，没有造业受苦的机会，见佛听法，有开悟断惑的助缘。惑业就好像病，西方就好像医院，生到西方就如进入医院治病，病好就断惑开悟了。如果认为还会旧病复发，那就大错特错了。

322.释迦牟尼佛没有出世前，众生就不能往生吗？

生于佛前佛后，就是遭难，因为听不到佛法，无法解脱。释迦牟尼佛来我们这个世界度生已经七八千次，如果前次出世说过净土，在经教未灭时，那个时候的众生就能往生。否则连法门都没有听说过，哪里有往生的道理！

323.净土文说‘九品莲花为父母’，是真的从莲花里出生呢？还是以莲花象征出污泥而不染呢？

二者兼而有之。

324.善导和尚念佛一声口里就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？

这是功夫问题，并不是人人都能做到，也并不是人人不能做到。

325.地藏菩萨发愿说‘地狱不空，誓不成佛。’果然到了地狱空了的哪一天，六道众生是否全部往生？

地狱只是六道之一，地狱空了，还有其他五道，而且出了地狱的众生并不一定往生极乐。

326.释迦牟尼佛的名字历史上都有记载，为什么阿弥陀佛的名字大家都知道，而历史上却没有记载呢？

一个国家成立，有史官记载国家的事情，后人再根据所记载的史实编纂成史书。世界各国，中国最古，但史书所记载的也不过是四千多年罢了。释迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以历史上有记载。阿弥陀佛成佛到今天已经十劫，哪里有史书记载呢？

327.念佛求生西方是为了摆脱生死轮回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，能否生西？

你所说的四件事，只是有漏的善业，仅仅能够求得福报罢了。有什么因就得什么果，没有念佛的因怎么能得往生的果呢？有些自以为是的人认为，学佛并没有什么深奥的学问，只不过是要做个好人，多做好事罢了。若有这样的想法，那他的结果仅仅就是得些人天福报，仍旧未摆脱轮回，难免堕落。

328.念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，佛神不是时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人规定两三天为一期，集合起来礼拜诵经，是不是凑热闹呢？能够消灾吗？

佛的法身充满虚空，不限于寺庙，它无始无终，有感必应，没有时间限制。神就没有证得法身，当然就会局限在一个地方，不能和佛相提并论。两三天集合诵经，自然比一天也不念要好，能不能消灾，就要看诚不诚心。念佛不在于形式，也没有一个固定的地方，不明道理的人，往往被民间一些迷信所束缚，顾忌很多，妄念不断，净念不能相继，无法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有组织的念佛，就能够鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍旧是自己的主观努力。

329.拜佛、拜神、多听佛法、多念佛，哪一个功德最大？

念佛功德最大，拜神功德最少。

330.每天念大悲咒、往生咒、功德宝山咒各百遍，楞严咒七遍，延命地藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍，命终时能否往生？

不必这样繁杂，往生的关键，只在一句‘南无阿弥陀佛’，如果有时间，就把念佛的时间增加，其他的只要一遍就够了，但往生咒百遍可以照旧。

331.每天早晚各念佛二百声，念弥陀经、大悲咒、心经各一遍，工作时利用空隙散念，这样能否往生？

只要诚心，无不往生。所定功课大致可以。

332.没有归依佛教的人，实行八德，不犯十恶，临终有可能往生西方吗？

这种好人，只能升天享受有限的天乐，决不能往生西方，不种因怎么能结果呢？

333.听老师讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡去，梦见青色青光的光焰出现在眼前，这是什么缘故？

清净种子一时生起。

334.没有修身口意十善业道，念佛有效吗？

念佛是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。

335.学佛以后，受世俗人的讥笑，不免起嗔恨心，明知不对，但功夫不到家，一听闲言，就管不住自己。请老师指教。

对自己来说，要把我看做菩萨，应该觉悟，应该忍辱；对他人来说，因是凡夫，才能成就我度人的菩萨行，众生虽很愚痴，但要起悲心。关键时候可用一句洪名，当做盾牌，紧接念去，压住嗔心。否则就是他痴我痴，一起堕落。

336.念佛为求见佛，这不是与‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’的旨意相抵触吗？

这是禅宗的话，禅净修法不同。禅在明心见性，得见心性，就是见佛，心性无相，若以相求，就是邪见。净宗以心作佛，当然就要求得见佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是无相境界，到这里禅净就殊途同归了。

337.念佛往生全在临终的最后一念，但彻悟禅师念佛法语说：‘应当不断检查自己平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清醒地看到今后自己会走到哪条道路上去。’这两个说法有矛盾吗？

完全没有矛盾，它说明了用功的方法。临终所起之念，全从平时习惯而来。

338.十六观经中说，除了上品能够马上花开见佛以外，中品和下品都要坐在莲花里经过相当长的时间，甚至要十二大劫，才能花开见佛。为什么弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到极乐世界的清净庄严，能用妙花供养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣人了，为什么还有凡圣同居土呢？

《阿弥陀经》说得简略，《观无量寿佛经》说得详细，道理并没有不同。《阿弥陀经》所见所闻，都是指花开以后的事。花开以后并不就是圣人了，经中的圣字，是指已经证果。例如上品中生经过七天就得无上正等正觉，下品上生经过十二小劫得初地，这两个品位所得的果都是圣果，在没有证果以前仍旧叫做凡夫。所以凡圣同居土是一个相对的概念。

339.佛不会讲假话，经上说极乐国土庄严美妙，绘声绘色，活灵活现。到底这个世界的亭台楼阁，树木花鸟，是真实存在的呢？还是像庄子的寓言一样是想像的呢？

你怀疑极乐世界不是真实存在，而是想像出来的，这就说明你还不懂佛法。如果说万法唯心，一切世界都是从心识中出来，不但极乐世界，我们这个娑婆世界也都是唯心而现，都是存在的假像，同样我们这个身体也是四大假合，把它分析开来，哪一处有一个真实的自己呢？佛所说经典，决不同庄子说寓言。佛是真语者，实语者，他彻悟了宇宙的本来面目，把宇宙的实相原原本本地告诉我们。你既然不怀疑佛会说假话，为什么还要怀疑极乐世界呢？

340.佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒等各大菩萨都列席听法，不知道他们当时听法时现什么身，众生是否看见？

佛菩萨天人等身体的形貌，随不同的众生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人类看做水，龙鱼看做云烟，饿鬼看做火焰。如果菩萨现凡夫身，那么凡夫自然就能看见。否则，只有开天眼的人才能看见。

341.常常听说凡圣不同居，又说西方不分凡圣，这个意思不明白。

带业往生，未断迷惑，就和善友们相聚一起，这是极乐净土殊胜的地方，也显示了阿弥陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。

342.听说天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地狱？

世界无穷无尽，这个世界之上，还有世界，所以说天外有天，这个世界之下，也还有世界，所以说地外有地。天外有天，地外有地，仅仅是说明世界之多，并不就是指西方和地狱。

343.楼下搞赌博，开饭店，杀生为业，楼上则作道场，会损害念佛人吗？

初学时不能离相，避开为好。如果一时离不开，只要一心念佛，各干各的事，就没有妨碍，也没有损害。

344.佛说娑婆是苦，西方是乐，为什么众生取苦弃乐？

众生沉迷五欲，以苦为乐，无量劫来的习气，一时难除。他们对佛的教导，难以相信，极乐世界，又无法亲见，所以就永远执迷不悟。正好像蚊子喜臭，从来不敢接近旃檀龙脑等香味。

345.禅宗教人不著相，净宗教人从著相入手，到底最后要不要破相？在什么时候破相最适宜？

初学之人，不明有相无相，往往执空或者执有。要知道有见要破，空见也要破。既然学有深造，就应该知道真空不离妙有，妙有就是真空，空和有是不会分离的。如果你到了非有非空的境界，请问你还要破个什么？奉劝初学者，不要钻进这些‘学问’里去，老实念佛，真心求往生，才能真正得到解脱。

346.念佛人如果不发慈悲喜舍的大愿，是不是就不能往生？

念佛是大乘法门，以发菩提心为正因。如果只求自己往生，果然能够做到正助双修，功夫精进，也能往生，因净土一法，普被三根，下根者只不过品位不高罢了。

347.正信念佛，念念不断，但中途故意犯了五戒十恶，还能够往生吗？

念佛贵在心与佛相应，存心犯戒造恶，净念就不能相继了。能否往生，这时还不能下定论，哪粒种子先熟，要由临终的因缘决定。

348.《阿弥陀经》念完后，是否还要念咒？念咒不知有什么大灵验？

如果是往生咒，当然就要念。是否灵验，要看是否诚心。

349.念佛回向偈说：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。’又说：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’哪一种最好？

以前者最好，二者都念也可以。

350.无量寿经四十八愿中说：假使极乐国土中天人寿终后，又堕落三恶道，我就誓不成佛。既然极乐国土的人寿命无量，为什么这里又说寿终呢？

如果想要度生，再回凡世，极乐寿命就终结了。但这时返回六道，已是圣人，像观音菩萨一样以三十二身普度众生，虽身在六道，而心在圣境，故说不再堕落三恶道。

351.善导和尚是弥陀化身，教人专念佛号，往生西方，如果兼修，因心不纯，百中难得一二成功，这个兼修是指什么？

佛法虽有十宗，归纳起来可分为研教和行持两门，禅密净都属于行持，善导的告诫，专指要修净宗，兼是指净外夹禅夹密。

352.修净土法可以带业往生，我想三归依以前所作恶属于旧业，三归依以后所作恶属于新业，新旧业都可带同往生吗？

已经归依三宝，就不应该再造恶业。如果一面念佛，一面造业，就是染净二力互熏，究竟谁胜谁败，现在还很难预料，染胜则三途有份，净胜则能往生，既然已经往生，怎么不带业呢？若不带业，业放何处？

353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界吗？

经上说西方有无量寿佛，如此等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。

354.阿弥陀佛四十八愿第二十二愿中说‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’，这普贤是不是指现在的普贤菩萨？如果是现在的普贤菩萨，为什么阿弥陀佛在过去就修习普贤之德呢？

阿弥陀佛从前是转轮王，他的第八王子名叫泯图，在宝藏王所曾经发下大愿，此佛号普贤。现在的普贤也就是当时的泯图辗转而现。

355.《无量寿经》说‘此土修行一天胜过在极乐世界为善百岁’，如此还何必往生呢？

这里生死轮转，那里摆脱轮回。

356.读观世音菩萨普门品到‘无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而与之’，顿时生出疑惑，菩萨已空物我，难道还要物质供养吗？

菩萨确实不需要这些东西，所以各种供养里面，弘扬佛法最为宝贵。观音菩萨在这里，只不过是随顺礼俗做个表示罢了。前代帝王，富有四海，何必还要外国纳贡，因为这是礼节。观音菩萨在这里也是示范教人布施，以破贪欲。

357.阿弥陀佛九品度众生，是指众生分为九品？还是指西方有九品的境界？

往生以后，花开证悟，有迟有早，所以品位不同。

358.西方极乐求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果还需要衣食，怎么称得上极乐呢？极乐世界是不是有衣食的境界？

这是针对初机还不能解除衣食之见来说的，是西方方便示相罢了。

359.释迦牟尼佛还需要六年苦修，为什么韦提希夫人和五百侍女一闻佛说法，就马上见到了极乐世界和西方三圣呢？

靠佛的神通和威力加持。

360.自从归依佛法，念佛求生西方以来，常常听说临终时候如果有障碍，就不能往生，那么不是白费功夫吗？我想，在世时，最好先有师长或者亲友往生，到我临终时他们就来作证，接引我往生。

阿弥陀佛四十八愿慈悲无量，神通无边，常以光明遍照十方国土，接引念佛众生。难道你以为阿弥陀佛的大愿力反不如师长亲友的私爱吗？

361.临终时全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。离世以后，四十九天念佛，还要诵什么经吗？用什么方法超度为好呢？

不要起分别心，既然是净宗学人，就只需念诵六字洪名、往生咒、弥陀经，如果还要多念，可加上毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或加大悲咒，或拜弥陀忏，就足够了。

362.早晚念佛，白天为工作奔忙，又不能吃素，还吃三净肉，不知对修净有什么妨碍没有？

水滴石穿，关键在于持之以恒。早晨功课，与一天的熏习有大关系，非常重要，不可疏忽，早起半点钟后可去作功课，时间紧张，就用十念法，只要五分钟。其他时间可以坚持散念。现在吃三净肉，没有妨碍，但要修慈悲心，最后做到吃素为好。

363.净宗以专心念佛往生为主旨，禅宗离言绝语，专求向上一著，呵佛骂祖，念一句佛，要漱口三天，与净宗的主旨完全相反，到底谁是最究竟的法门？

禅家呵佛骂祖是教化众生时不得已偶然用之的事，并不专门是这样，千万不要误会。禅净两家法门都是大乘了义法门，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。

364.什么叫做追顶念佛？

追是追逐不舍的意思，顶是紧接不断的意思，就是前句最后一个字刚刚过去，后一句就紧跟追上，好像奏乐，声调合乎节拍，不能间断。

365.据说命终以后八小时才可移动尸体，如果有把握的人，命终即随佛往生，何必再等八小时呢？

众生的命根在第八意识，投胎先来，死时后去，死时什么时候离开，谁能知道？为了防止万一，所以八小时不要动。

366.为什么学佛的人，不管在家出家，每当相逢时，就揖手说‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当做了世俗问候之语？还是有其他含义呢？

至心念一句阿弥陀佛，能够消除八十亿劫生死重罪。所以这句阿弥陀佛最为吉祥，相逢互相称诵，就是祝福的意思，而且对方一历耳根，第八识田中就种下佛种。

367.无见顶相与肉髻是一是二？

观经说，佛顶肉髻，生出亿万光芒，无量世界的天人和十地菩萨都看不见。因此，无见顶相是指顶光。

368.坐念佛号，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因为年龄较大，全趺、半趺都做不到了，到底应该采用什么坐法最好呢？

跏趺有双、单的区别，双是两腿都盘起来，单是只盘一腿。不论双、单，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，两手相叠，手心向上，作降魔坐则左手放上，作吉祥坐则右手放上。两大拇指相抵，这叫做定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线。各种坐法，可按自己的情况去选择。久坐麻木，可以换腿。

369.有四种净土，末法众生带业往生会生到哪种净土？

往生到哪种净土，要看修行的功夫，与时代没有关系。

370.晚上失眠，应采取什么办法？

最好采取吉祥卧，就是向右侧卧，两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默念‘阿弥陀佛’四字，字字清楚，认真细听。即使不入睡，念头集中，也是休息。起来打坐念佛也可以。

371.为什么称极乐世界为莲邦？

极乐世界莲花最为微妙特殊，所以称为莲邦。今天中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱就可以代替国名。

372.念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好，每天念多少？

拖长和短促都不适宜，应当像小溪流一样不快不慢，不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定，但念了《阿弥陀经》后，就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。

373.净宗以九品莲花为父母，其他宗依托什么为父母呢？

净宗横超三界，带业往生，神识一到极乐，就托莲花化生，到大觉悟后，就直证佛果，再也无所谓生死了。因此，往生和成佛是两个阶段。其他宗竖出三界，断尽各种疑惑，见性成佛，怎么还要依托呢？

374.《阿弥陀经》说极乐国土的众生，常常在清晨用衣物盛下各种美丽的鲜花，供养其他世界十万亿佛。为什么极乐世界的众生还要供养其他世界的佛呢？

供佛积功德，听法增智慧。如果功德、智慧不圆满，怎么能够成佛？各佛成佛都是这样走过来的。往生极乐的人，在没有成佛之前，必须上求下化，所以要供养他方诸佛。

375.专一念佛和专一念往生咒有什么区别吗？

没有区别。但事忙的人，念咒不如念佛方便，临终时念咒不如念佛容易。

376.临终时，正念在心，接引的佛到底是阿弥陀佛呢，还是自己的心佛呢？

是西方阿弥陀佛来接引，经典已经说得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方弥陀既可说是平素想念的佛，也可说是我心中之佛。为了不使你误会，再打一个比方。我与父母远离多年，心中日夜想念，写信拍电报，摧来相聚，有一天，我的父母突然满愿而来，请问是不是心中的父母来了？这心中的父母难道不也是远方的父母吗？

377.念佛人拖欠债务，到临终时，不幸还不清，能带业往生吗？

真正无力偿还，就没有贪吝之心，不会妨碍往生。如果一面念佛，一面贪恋世财，赖债不还，想以西方作为逃债的场所，就不是清净念佛了，怎么还谈得上往生净土呢？你说不幸还不清债务，当然就属于真正无力偿还了。

378.有一天夜里做完功课后，对菩萨祈求世间的事情，当夜就梦见老师对我说祈寿命，这寿命是当生的寿命，还是西方的寿命呢？

梦多虚幻不实，本不足以为依据。因求菩萨，而见别人，或许是菩萨化现，也未尝可知。告诉你求寿命，是求西方无量寿命，不是教你求世间短暂的寿命。

379.‘十方三世佛，阿弥陀第一。’佛位平等，为什么又有等级呢？

这是指度生愿力而言，佛在本质上是平等的，在权宜和智慧方面则稍有不同。

380.净土带业往生的说法，似乎与因果道理不相符合，造业的人，只要念佛，就不受罪报，反生极乐，果然如此，还有谁会去做好事呢？

一切善恶念头和善恶行为，总称为业。当起念造业时，就是一粒种子印落在第八识田，等到有一天遇到外缘，就会发生作用，形成果报。埋在第八识田的善恶种子，就是业的原动力，牵引众生六道投胎。一般法门修行，就是专为消灭这些种子，叫做断惑，全部断尽，就是涅槃。念佛法门是止息善恶念头及行为，单提一句佛号，印入八识田，过去的种子无法遇到外缘，就不能发生作用，也就没有果报了。佛号种子越积越多，临终时先起作用，所以就往生西方。因为过去的种子依然存在，所以叫做带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业，才能证得佛位。如果以念佛作为护身符，仍旧造业，那就完全违背念佛的宗旨了，怎么还谈得上往生呢？

381.一生作恶，临终十念就能往生，那么不妨只管作恶，等到临终时再作十念就可以了，何必天天苦修呢？

临终十念往生的人，是前世有大善根，只因一时迷惑而造业。如果不是有大善根的人，在生时尚且不喜欢听闻佛的名号，何况临终时四大分离，万苦千愁，怎么还能念佛呢？观经说临终‘至心’十念，就能下品下生，但不要轻看了这‘至心’二字。至心就是放下万缘，彻底专一的意思，一般人到了临终，都是妄念纷纷，留恋世情，怎么还能至心念佛呢？这个时候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以侥幸心理，想在临终十念往生，对于大多数人来说，没有平时的辛勤努力，就无法在临终安祥往生，没有耕耘，哪有收获呢？

382.念佛时先念‘南无阿弥陀佛’六字，念完时为什么要念‘阿弥陀佛’四字呢？

先缓念，后急念，急念时四个字容易一些。

383.念佛与研究佛理、救度众生的关系应该怎么处理？

发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，度人是下化众生，这三个内容都是菩提心，都要尊重。

384.普门品中说：‘若有女人想要求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧的男儿；想要求女，便生端正有相貌的女子。’菩萨度众往生西方，为什么还送子呢？

生西一定要听法去修行，才能成就。很多众生，只要人天福报，不发出世大心，自然就不能超出娑婆。菩萨随顺众生，也满那些求男求女的人的愿，这是行一时方便，他的最终目的还是要引导众生解脱六道轮回。

385.净土宗依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗，我们是愚夫愚妇，因为事忙的关系，不能读诵前面两种经典，专读《阿弥陀经》和念佛，临终是否能够往生？

净宗三经，各有作用。《无量寿经》讲广修六度万行，《观无量寿佛经》讲心作观想，《阿弥陀经》讲一心念佛。研究时不妨广学，修行时贵在专一。果然能够依照《阿弥陀经》一心念佛，持之以恒，一定能够往生。若能念到一心不乱，就千稳百妥了。

386.念佛人因为疑惑未断，信不坚固，往生边城。如此往生，是不是也有佛来接引呢？

化佛来迎接，莲花暂不会开。

387.持名念佛要再加观想佛像庄严吗？

持名和观想，原来是两码事。古人曾经主张兼修，后来渐渐主张分离，就是持名不再作观想。你说单单观想相好光明，也很合理。

388.念佛兼观想，如果佛能示现，就是定中见佛，这不是和观经相同吗？

对，只不过没有观经详细罢了。

389.《阿弥陀经》中‘今现在说法’一句，是不是要随时随地念到宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？

《阿弥陀经》没有教你作观想，这句话只不过说明今天阿弥陀佛正在极乐世界说法。

390.念佛果然万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？

这不一定，一个人有一个人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，这种求神通的心理千万不可存。

391.有念佛的人因为生产病死，是否可以往生？

只要正念分明，当然能够往生。仔细捉摸一下你的原意，也许是认为产妇身体不干净，佛嫌她污秽，而不来接。这是很糊涂的想法。人不生产也同样不干净，人是一个臭皮囊，九孔流出来的都是污秽的东西，只不过产妇表现的污秽明显一些罢了。佛是否来接，全由人的心做主。如果单单讲人身，人身本来就是由三十六种肮脏物体假合而成，没有一处是干净的，那么平时沐浴敬佛，实际上哪里就真的洗干净了呢？但由于我们心存洁净，就可以摆脱身体的不净，与佛感应道交。心灵的垃圾一旦清除，身体的垃圾也就不存在了。

392.佛教徒发愿往生西方，但不去救脱众生，是不是自私，有违释尊慈悲宗旨？

这样的小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈悲宗旨，即使精进往生，也品位不高。

393.三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛和法界藏身阿弥陀佛及其极乐国土阿弥陀佛，是不是同一阿弥陀佛？

既然同名同号，怎能不是一个呢？这是释迦牟尼世尊教人省时而念多佛的一个办法。法界藏身阿弥陀佛遍满虚空，无时不在，无处不有。极乐世界阿弥陀佛虽是一个，却可分身千百亿。

394.不去学习歌赞，只管念佛可以吗？

歌赞只不过是一种礼仪罢了，念佛才是修道的主体。

395.往生西方，身体既然是化生，用手去摸，不知是否有形体？

经中说在八功德水中沐浴，用衣物盛各种妙花供养诸佛，足托莲花，飞越楼阁，难道不是有形体的吗？摸起来当然是有感觉的。好像梦中的身体，虽然是意想出来的，但行动触摸，都是很实在的。

396.念阿弥陀佛是借阿弥陀佛的愿力往生，念自己的名字是否可以生？

阿弥陀佛在因地为法藏比丘，曾经选择二百一十亿佛土庄严之相，修习五劫，才造成极乐净土，并发四十八愿专门接引念佛众生。请问你居士的净土在哪里？要往生到哪里去？如果说希望往生极乐净土，那么你念自己的名字就与阿弥陀佛的愿力相违背，怎么能够往生呢？

397.念佛有疑的人，往生边地，五百年可以见佛，如果即时开悟，是否可以随时见佛？

五百年是说生到边地的最长时间，例如说人生百年，其实一岁、二岁、十岁、二十岁等等都有。生到边地的众生，如果果然开悟，就随时可以花开见佛，不必要满五百年。