在《长阿含经》卷九中，佛陀游历鸯伽国，与千二百五十弟子一起到瞻婆城，夜宿于伽伽池边，当时正值十五日月满之时。佛陀露地而坐，大众围绕，彻夜说法。佛陀对舍利弗说：“现在各位比丘，都减少睡眠，各自精进，等待听我说法。只是我这几天得了背痛的毛病，想稍微休息一会再为大众说法。你现在可为诸比丘说法。”舍利弗按照佛之嘱托，对诸比丘说法。舍利弗说：“佛现在身体欠佳，现在我来代佛宣法，我所言说，都是佛法正义，义味具足，梵行清净。众等应当谛听，并深思维。”在众比丘欢喜听法之后。舍利佛分别为众比丘讲了十上法。在这些法中，舍利弗重点向众比丘讲了八懈怠法和八精进法。本文就对八懈怠与八精进法解说如下。

一、八懈怠法

八懈怠法是指比丘不愿精进用功时，为自己所找的八种偷懒懈怠的借口。舍利佛在经中向众比丘详细解说了八懈怠法：

“何谓八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：我于今日下村乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜卧息。懈怠比丘即便卧息，不肯精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证，是为初懈怠。懈怠比丘得食既足，复作是念：我朝入村乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。懈怠比丘即便寝息，不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。懈怠比丘设少执事，便作是念：我今日执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息，懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲执事，便作是念：明当执事，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫卧息，懈怠比丘即便卧息。

懈怠比丘设少行来，便作是念：我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。我今宜当卧息，懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲少行，便作是念：我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫寝息。懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证，是为六懈怠比丘。设遇小患，便作是念：我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。懈怠比丘所患已差，复作是念：我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。宜自寝息，懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。”

对于那些在修道上不愿精进用功的人来说，他们始终都能为自己的偷懒行为找到借口，从而为自己的苟且偷安找到理由。上面舍利佛所列举的八种懈怠的理由，都是懒散放纵的比丘为自己所做的开脱。比如上面所说，乞食的比丘因为没有化得所需的资粮，便为自己逃避修行找出理由——我于今日下村中乞食不得，身体疲惫不堪，无法进行坐禅、经行之事，所以我应该躺下来好好休息一番，虽然自己想通过精进用功来达到自己所渴望实现的目标，但为了保护好自己的色身，我现在还是休息吧。有的甚至还为自己的偷懒从佛经中来寻觅理论支持：诸如“法-轮未转，食轮先转”。自己现在饥肠辘辘，怎么能够静心修行呢？饥饿的人为自己寻找懒惰的理由有时还能被人理解，而那些已经饱食之人也会为自己的懈怠寻找理由。饱食之人认为，自己在村子之中乞食，吃饭过多，行动不便，不能适应坐禅、经行的活动，所以也应当多休息，至于渴望成就的道业那就等到以后再说吧。

不仅从饮食上找原因，有的懈怠之人还常常会从日常事务中为自己开脱。有的比丘做了一点事情，觉得自己的功劳很大，就不愿意再精进用功了。他们会认为自己因干活劳累，不能胜任坐禅、经行等修行活动，所以还是要先休息，等恢复体力之后才能更好地修行。有的还美其名曰：不会休息的人就不会工作。他们做了一点事情就会为自己的清闲找理由。而那些将要从事劳作的人也不例外，他们会认为自己明天要做许多事情，今天的修行就免了吧，他们认为自己先好好休息一下，明天才会有更充沛的精力来劳作。至于修道嘛，来日方长，以后再说吧。

有的人因为自己行脚归来，便自思维：我行脚回来，身体疲惫不堪，暂时还是不参加坐禅、经行等共修活动吧。所以，他们就去休息了，虽然他们当初曾经信誓旦旦地发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”但是现在也顾不了那么多了。还有的将要行脚，也不愿精进用功。他们于是便想，我明天要行脚，那时一定十分辛苦，我的修行今天可以暂停一下，以便自己好好休息，这样才能完成行脚的任务。他们认为修行不是一天两天就可以成就的，既然是需要长期才能完成，占用一点时间休息还是可以理解的。

不同的人都能为自己的懈怠找出足够的理由。有的人生了个不影响正常修行的小毛病，却觉得自己得了了不起的贵恙，继而小病大养，至于坐禅经行的事情，以后有的是时间。他们认为，目前的当务之急是安下心来恢复建康。这类人在僧团当中不在少数，因为别的理由都不可以逃避精进用功，我生病了你总不能再逼我修道吧，不然别人还会说你不人道。生了小病的人如此，小病初愈的人也会为自己找理由：他们会认为自己刚刚病愈，身体还十分虚弱，不适宜精修用功，否则不利于自己身体的恢复。因此，他也能够冠冕堂皇地躲过禅坐、经行等活动了。

修行其实是人的一种自觉的行为，是用不着别人来督促的。修行的成就最终得益的是自己，与他人毫无关系。如果我们修行人不愿诵经、禅修，不过是“贫人数他宝，自无半分文”，你永远也得不到佛法的真实受用。

二、八精进法

舍利佛在列举了八种懈怠之人为躲避精进用功所说的理由之后，接着从上述八种懈怠理由的反面向众比丘讲述了八种精进之法。经云：

“云何八精进？比丘入村乞食，不得食还，即作是念：我身体轻便，少于睡眠，宜可精进坐禅、经行，未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进，是为初精进比丘。乞食得足，便作是念：我今入村，乞食饱满，气力充足，宜勤精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即寻精进。精进比丘设有执事，便作是念：我向执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲执事，便作是念：明当执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进。精进比丘设有行来，便作是念：我朝行来，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲行来，便作是念：我明当行，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进。精进比丘设遇患时，便作是念：我得重病或能命终，今宜精进，未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进。精进比丘患得小差，复作是念：我病初差，或更增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进坐禅、经行。”

舍利佛在经中所讲的八精进法是与八懈怠法相对而言的。八精进之第一、二精进与乞食有关。一是到村中乞食不得之人，他们始终专注于道业，当他们没有乞到食物，不是以饥饿躲避修行，而是认为没有进餐，正好身轻体便，还不易昏沉，是用功的最好时间，因此，他们会精进坐禅、经行，不浪费一点时光，以便修有所证。而对于已经乞食得足的比丘来说，他们会认为自己乞食饱满、气力充足，正好趁精力充沛之时，精进用功，成等正觉。

对于参加劳作的比丘而言，他们因为心中有道，并不将自己参加劳作作为躲避用功的理由。而是认为自己因为劳作占用了修道的时间，荒废了自己的道业，现在应当将失去的时间补回来。所以，应当抓紧时间修禅。还有一些将要参加劳作的比丘，他们会认为劳作会占用自己禅坐、经行等用功的时间，因自己参加劳动，有可能荒废自己的道业，因此，应当在没参加劳动前抓紧时间用功，如此，才不会浪费修行用功的时间。说不定，开佛知见就在这加紧用功的短暂时光中。

与行脚比丘偷懒相反的是，一个有道心的比丘，他不是将自己行脚作为懈怠道业的理由，而是认为自己因为行脚，并无所获，荒废了道业，现在应当精进禅坐、经行，以积功累德，成就佛道。而那些即将行脚之人也因为自己将要行脚，会占用自己禅坐、经行的时间，可能会荒废道业，他们认为在自己没有行脚之前，更应该精进用功，证得尚未证得的道果，得到佛法的真实利益。

对于患病的比丘来说，他们由于认识到人生无常的道理。认为生老病死是人生的自然规律，说不定自己生了重病，不日将死，趁自己还没死的时间，抓紧时间禅坐、经行。说不定就是在未死前的一瞬间，就能够蒙佛接引，往生西方。还有一些患病初愈的人，他们认为自己生病妨碍了道业，现在正好疾病痊愈，适合充分利用一切时间来修持。在他们心中，即使一瞬间的时间也是非常宝贵的。岂不见，历代禅宗的高僧大德，常常是在茶杯落地、锄碰竹子、河中见影的一瞬间大彻大悟的。

舍利佛之所以在千二百五十比丘云集一起之时，向众比丘讲说八懈怠法与八精进法，目的是为了告诉众比丘，人生时光十分有限。众人应当道心真切，善用一切时间来禅坐、经行，而不要为自己懈怠道业找借口，辜负出家的初衷。对于现代的修道者来说，不论你是在家还是出家，都应当从舍利佛尊者所说的八懈怠法和八精进法中得到警示，在日常生活中，严格要求自己，不断精进用功，这样，你才会道业有成。