（第七讲）

在上一讲的时候，我们最后讲到一句名号的功德。听闻，能闻到药师琉璃光如来名号的种种利益好处。那么，我们提到为什么一句佛号有如此大的功用，能在法界产生这么大的加持和感染呢。甚至能成就一切，所求随愿的事项，我们要理解一下名号的度人功德。

在一代的佛教法里面，乃至十方三世诸佛的度人方法中，大致可以分为三种。那么其一类是我们常说的三藏十二部教典；诸位都到过庙里面，也见过藏经楼，藏经楼里面所有的经文，论典都是佛说的经，后来祖师们造的论，还有就是一个佛弟子的行为标准，律典。用三藏来启发大家的智慧，从戒开始依着定，慧来修行，发起我们的闻，思。所以不要说人道里面了，整个九法界的差别都是借着这种教化因缘而归于一乘的佛道，这是第一类。那么第二类就是诸佛的妙色身相来度化众生。大家一定见过佛菩萨马上就升起这样的恭敬，虔诚心，去顶礼膜拜，五体投地的跪拜，就算那些不信佛的人现在旅游，而旅游的主导就是寺庙。我们现在坊间都戏称说，上车睡觉，下车看庙。

当然我说现在的名山道场呀，本身是一个道场，但是被搞经济开发，旅游的人弄得热闹兮兮的。一体两面的事儿。当然《法华经》里面说，若人散乱心入到庙里面，一句南无佛都能成佛道，这是一方面。可能把共业种下去，将来感就是佛国净土，大家都信佛的国土。那么另一方，对寺院的清修，寺院的纯洁，清净产生了大的冲击，这也不是一个好事，所以就看我们怎么样看。那么就算不信佛的人随着旅游大军游览到寺庙里，到了殿堂里面，至少他心里面会有一种敬畏，在佛像前。甚至说可能这辈子再也没有信佛的机会，也没有入佛法教理，听闻佛法的机缘，但是就由于他到庙里面看到妙相庄严的三宝圣像，他会升起敬畏心，很可能就入乡随俗的磕几个头，种下金刚种子，这也是有的。特别是我们有的同修从一开始迈入佛法的时候，就是因为看到跟自己比较相应的佛像，他就觉得跟真得似的，栩栩如生，他就相应这尊佛像，比如跟观音菩萨有缘，跟地藏王菩萨有缘，跟我们的药师如来有缘。这是第二。

那么还有第三类教化众生的方法，就是诸佛的功德名号，就用名号来度人。特别是佛成就了以后，他之所以叫一尊佛，比如说栴檀香佛，栴檀功德佛，雷音佛，一切秘密成就，等等这些佛号的建立有两种因缘，其中有一种可以翻译，比如我们这里讲的药师佛，消灾延寿，他就有这样的功德能力。再有一种就像密咒一样，秘密名号，含了无量义，比如说阿弥陀佛的名号，无量光，无量寿。在这种情况下就不翻译。

所以对于佛的功德名号要产生决定的信心，在这三种度人的方法中，名号度人是最下手容易，成功率高的，而且名号度人恰恰用的就是四两拨千斤，点石成金的微妙法门。你在现象上觉得很难理解，可是在现实中它又有决定性的作用。好多情况下，只要想起来一句佛名号，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛，你想起来的时候，身心马上就随着这句名号度入清凉了。为什么，那我们也可以念个，苹果，桔子，为什么没有这样的功效，一样是名号，要反思。首先当我们人类，包括任何有语言概念的生物一定是把名称概念化，规定化，这个名就可以招来这个德，以名招德。在这种情况下，我们念这个名的时候，法界事实就跟这个名号发生了密切的联系，如影随形的跟进上来，它的功德就立刻显现。

比如我们下意识的说，火，我们就会在心里马上观想熊熊的烈火，而且身上就有灼热的条件反射。说水的时候，就是清凉的。我们在意识这个概念的时候，它的功能作用马上是显现的，这就是功德的一种。所以在这种情况下，我们念佛就是以名招德，以德应名，现成的能量转他功德为自功德，这就是名号的功德。这里讲到，得闻药师琉璃光如来名号的种种好处和利益。

当然说了这么多，我们不断的，比如说执持名号。比如说，你要一念相应，一念佛。念念相应，念念佛。好多这样的佛门话不足以让我们深入的理解。打个比方，我常说，以前在国民党时代，蒋委员长蒋介石有位部下特别忠诚他，从始至终跟着他。在那个年代里，只要一提到蒋委员长，这名警卫马上立正敬礼，以至于这个警卫年老生病，瘫痪在轮椅上动不了，而且蒋介石也已经过世了。那么在这样的时空相隔过后，只要有人一提蒋委员长四个字，他就是在轮椅上，而且那么大年龄了，身体还马上要抖擞一下。一听这个名字，他就要抖擞一下，这就是名号功德。蒋委员长这个四个字在他相应的心意识中，就具备了在他眼里的领袖，在治国，军事，乃至对他的私人关怀。蒋委员长的形象和性格内涵现成就端过来在他的心意识里面，就受用了，在他的身心世界中起作用了。所以我们好多时候，没有完全放下自我的一种习惯认知，去接受这种名字所具的德行，功德。就对这个很简单，其实是微妙甚深的法门不能够相应。以名度人，名号功德如是不可思议。你看就用世间浅显的道理稍微打个比方，我们就会知道它有如此的共振和产生这样的能量，对他的身心世界来讲。

那么当我们念佛的时候，念佛菩萨名号的时候，就是转他功德为自功德，我对这尊佛的信仰，我对这尊佛的虔诚，乃至对这尊佛过去发的愿力，因地所修的行，现在成的佛果，这所有的从因至果，从始至终，全把它执持过来，作为自己修行的进行时。也就是念佛。所以你看我在讲《普门品》中讲到六十二亿恒河沙佛菩萨名字跟念一句南无观世音菩萨的功德是正等无异的。特别是有名的阿弥陀佛用了五劫的时间对各种国土进行畴量，抉择，取舍，最后又经过长时间的修行，建立了超然卓越的西方极乐世界以后，把自己所有因地过程中的功德就执持在这句“阿弥陀佛”中。我们每个人念阿弥陀佛就跟吃现成的馒头，吃蜂蜜一样，隐藏着蜜蜂摄取百花之精华的过程。我们现在吃蜂蜜只是拿过来吃掉，就可以甜，就可以饱，就可以治病，这就叫名号功德。等于就是我们过去跟他一块修，一起积功累德，同时现在一块显前，体现。这就是名号功德。道理非常深，这也是佛法的一个秘密，大家要好好去悟，以名招德，以德应名，所有的功德宝藏就涵藏在名号之中。

所以听闻药师琉璃光如来名号的时候，可以得到种种的功德利益。你看那这几段经文，比如说，有邪知邪见的，堕到恶道里面的，乃至过去欠人家重债的，投生到牛，马，骆驼，骡子里面的，就在这种情况下，只要你舍报了以后，或者生而为下界人，曾经听闻药师琉璃光如来名号，有此善因，能够想得起来，都能够解脱，这是名号功德。甚至在这里还讲到，古时候常有一种互相谋害，有的用咒术去咒众生，有的用血肉去祭祀药叉，罗刹，然后招遣他们。其实我们现在也有像这些蛊毒，起尸鬼，起尸鬼就是经文里面讲的，用咒语或用陀罗尼咒去咒干尸，干尸真的会起来。你可以遣付他去断人家的性命，谋害人。听起来觉得好像不可思议，但真可以这样的。为什么，能量就跟我们遥控似的，现在看电视不是遥控嘛，遥控去害众生，等等这些逆境，不好的因缘出来。只要能够得闻此药师琉璃光如来，诸恶事都不能害，这就是名号的功德。

名号最难修的是对名号的信心。你相信就一句名号功德就是所有全部修行的实质和内容。能信吗，太难了。所以后面的经文里面说，佛说的《药师琉璃光如来经》，而且名号有如此利益，对佛语谛信不疑，这是上上上上的根机。所以我们这里讲一句名号有如此大的威力。

我们再往下看经文。复次。曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。（优婆塞优婆姨）及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。（大家注意这句话，又提到极乐世界了。）若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。南无文殊师利菩萨。南无观世音菩萨。南无得大势菩萨。南无无尽意菩萨。南无宝檀华菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色。众宝华中。自然化生。又讲到极乐世界了。修药师法门在世的时候可以积累往生资粮，你看如果发愿往生极乐世界，这辈子的资粮还没有备足的时候，若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。遣八大菩萨在你面前，示你正路，可以往生，莲花化生。

你看，我们现在修净土法门的同修，有人也说，哎呀，我虽然修了半辈子，甚至很长时间了，甚至我的信心也足。可是当被问到倒底能不能往生的时候，他不一定有自信。就是这种信心不是很圆满，在来回进退之间，左右为难的时候，如果你闻药师琉璃光如来名号，可以“是八大菩萨。引导其前。示其道路。”这是东方教主劝人往生西方极乐世界。深修药师法门，走的时候去西方极乐世界往生，并不互相妨碍。你看这里就是这样说的。

那么相信大家都知道极乐世界，其实我们常说的净土法门由于阿弥陀佛，极乐世界的名号太响，太流行，而药师佛就不是很吃得开，比较非主流，至此极乐世界成为净土法门的代表或者专利。其实严格的讲《药师经》的修法也是修净土法门。那么佛教中有一句话，心净则国土净，在佛法的修证中不仅要求自身要清净，也要求顾及到整个世界的清净，所以净土的修法就是整个大乘佛法的重要特色。净土，每一个佛国净土。说到净土的都是在大乘经典里面，小乘经典里面没有。在《阿含经》里面只字未提有“他方佛国净土”没有。

那么净土是怎么来的呢。我们在讲本愿功德的时候给大家讲过，诸佛因地行菩萨道时，升起净佛国土和成就一切众生的誓愿。那么由无量的积功累德，清净而成的庄严世界。每一尊佛都有自己的修持特色，他所成就的净土就是依着这个特色而成就的国土，他是本国土成就的教主。

所以我们今天趁此机会来了解一下众所周知的净土。相对来说，除了弥陀净土，和我们这个世界最有缘的有。第一个弥勒净土，弥勒净土现在兜率天的内院，也是未来的人间净土，弥勒佛在五十六亿七千万年以后来我们这个世界作佛。八相成道，在龙华树下成佛讲三会佛法。不是像释迦牟尼佛讲了三百多会。弥勒菩萨只讲三会，度百万人天。兜率天是欲界的第四重天，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天。兜率天外院住的是所有兜率天的天人，曾经在印度的无著，世亲，狮子觉三兄弟发愿往生到弥勒净土兜率天，结果往生到兜率天外院，享受天人的天乐了。原本约好了三个人谁先往生了就回来报告一声，去了外院之后享天福享受得，兄弟去看自己，也没有功夫停下来，坐在天人坐的銮驾车上去游玩了，就没有心思停下来想想学佛，所以我们说修天不生天。这是兜率天外院的情形。

内院的情形就不一样了。它是一个巨大而华丽的大讲堂。全部的往生众生唯有闻法修行，并且将来和弥勒菩萨一同下生到这个世界来，人人都修十善业的时候，来这个世界作佛。那时候国土比较庄严，而且大家的心地都很善良，人人都可以持十善业，来到我们人间成佛。所以说那时候的世间很殊胜。这就是我们有一部分同修发愿要往生到兜率净土去的原因。在弥勒菩萨成佛的时候，国土殊胜到什么程度。所有众生的烦恼只剩下寒热，外在的世界有寒冷，炎热，这样的国土。那么自己的正报上，人还有漏，有大小便、有淫欲，还要吃东西，还会老，只有这些粗重的缺陷，其他我们这个世界上这些其他琐碎的烦恼基本上没有了。

大家都在修十善业道，这是弥勒菩萨下生时候世界的情形，下生成弥勒佛。所以现在我们去庙里面拜佛，第一个到的殿堂就是天王殿，供的第一尊进入眼帘的第一尊佛像就是弥勒菩萨。而且为什么要结这个缘呢，就是，万一你在释迦牟尼佛的教法里面没有得度，没有解脱，没有学好的话，先跟弥勒菩萨结缘，就跟买保险一样，将来一定可以在龙华树法会的时候得度。特别是在释迦牟尼佛的佛法里面，如果能有出家的因缘。你看我们现在有时候举办临时出家法会，如果有这么一场因缘，把这个因种下去，虽然也可能还会堕地狱，也可能再去三恶道里面轮转，但是上上下下相续的果报成熟了以后，一定能在龙华树下弥勒菩萨说法的首会得度而证圣果，就是最次的也能证初果，阿罗汉初果。这就是我们众所周知的弥勒净土，兜率内院。

第二个我们比较熟知，经文里面常会讲到的就是，阿閦鞞佛，又叫阿閦佛，翻译成汉语叫作，不动佛。不为嗔怒所动的意思。阿閦佛所在的世界在从我们这个世界东方过于若干佛刹，是现在存在的妙喜世界净土，我们听过妙喜世界。他在发愿的过程中，这个阿閦佛他也有愿力，有一项内容特别突出。就是，他并没有说众生一定要转女成男，但是他发愿他的国土中女人要免去其生理上的苦。就是说，在他的国土里有女人，但这些女人比如在生小孩的时候没有痛苦。女人还是女人的色身特征，但并不具足我们这个世界里女人一切生理上痛苦，是这样的一个国土。而且在这个国土里，以出家众为主流。阿閦佛妙喜国土里只有法王教化，没有转轮王。在这个国土中没有政治形态。因为这个净土体现出来的情形没有统治的必要，没有不平等，大部分的众生是以出家人的身份而存在的。甚至连僧团也没有，到处都是精舍，也不需要戒律，独住的修行，就好比释迦牟尼佛的时代，一个纯粹的学道者的修行的国土。大家都依着自己的因缘散坐在那里，当下安住在哪儿就在哪儿修行，没有僧团，戒律，匡正，这些都不存在，只是自觉修学。这样的一个国土叫做妙喜世界，以出家众为主要的公民，这是阿閦佛的妙喜世界。

再一个就是我们熟知的西方极乐世界国土，阿弥陀佛极乐世界。无量光，无量寿。阿弥陀佛在因地修行的时候非常聪明，在因地时候差别相就出来了。他所设计的净土参考了二百一十亿个佛土，好的，我吸收过来。不好的，屏蔽掉。在这种情况下，他发了圆满的四十八个愿力，比如说，国中无有三恶道，连三恶道的名都听不到，都是一生补处的菩萨，很厉害，不退。什么东西都是应念即至，七宝钵器随意而至，百味饮食自然盈满，但见色闻香，实无食者，八功德水湛然盈满，开神悦体荡除心垢。这样的一种清净国土。为我们娑婆世界最为有缘，最为熟知。是极乐世界。

再一个国土就是我们今天讲的药师佛的琉璃世界，刚才在十二大愿中，这个国土的情形已经体现出来了。如果我们去到藏地，比如说藏传佛教中特别推崇的香巴拉国土。当时我在西藏日喀则扎什伦布寺参拜的时候，请一位喇嘛师父带着我们在庙里到处走走，向他学习。当时他不断的提到香巴拉净土。我问他，香巴拉净土到底是染土还是净土。他说，是净土。我又问，是不是和极乐世界一样，没有三恶道。他说，香巴拉净土有三恶道。具体如何我也再没有深究，很惭愧。时轮金刚就是那里的教主，有愿力，在时轮金刚修法里面也能有讲。

这四个国土。刚才我们讲到的。兜率内院，妙喜世界，极乐世界，和我们今天讲的琉璃国土。这是跟我们娑婆世界最有缘的几个国土。当然，还有些我们不熟悉的他方国土，比如，香积佛国。在《思益梵天所问经》里面，佛在另一个国土里面，梵天思益菩萨向释迦牟尼佛请法，包括十方三世所有的诸佛都有自己的佛国净土。

在这四大净土的法门之中，往生阿閦鞞佛妙喜世界的要求最高。必须学他的愿，行，而起六度为主。尤重修习般若空观，而且阿閦鞞佛在法门里强调，不能以贪著心往生，所以它的力量还主要重在自力，自己修般若空观。这样的修行基本上可以随意往生十方国土，如果真正达到一个很高的境界的话。阿閦鞞佛妙喜世界的要求最高。那么其它三个净土。兜率内院，琉璃净土，西方极乐世界，常规而言，起码的要求是要持戒，修十善，这是最基本的。那么弥勒净土，也就是兜率内院，以十善业和持戒为正行，为主要的业。而弥陀净土，就比较厉害了，极乐世界，设有不同的往生品味。高的可以上品上生，低的也不落下可以下品下生。往生的条件最为完备而且丰富。

大家都读过净土五经一论，极乐世界最容易往生，其他的且不论，能够摄受各种阶层的众生，乃至在《观无量寿经》里面说，五逆十恶的众生临终十念皆可往生，这样的一种开放式的，不设门槛的净土救度法门。最后甚至说，你不信佛法，只信罪福，只能信做好事感好果，做坏事感坏果。我们现在碰到很多这样的人，他也不信佛，你不要跟我讲别的，我对你们佛教里面说的多做善事这点能相应。应该多做善事，善有善报。这样的人只要信极乐世界，念佛求往生都能够往生，但是在边地疑城。所以，弥陀净土要求最低，涉及最广。那么我们今天讲的药师净土，必须以称名，持咒，供养作为往生的正业，下面我们会讲到。所以在学习本经的时候，我们会发现，药师法门传流特色中并不注意往生药师净土，就是并没有刻刻意意，不断地提倡一定要往生药师净土。

《弥陀经》里面说，众生应当发愿生彼国土，应该发愿愿生彼国，不断地，三番五次地劝说发愿。那么《药师经》里面没有显说，广说往生法门。而重在以十二大愿指向现实的关怀，立足于有情现实的安乐。所以，药师净土与西方极乐世界净土是刚好相得益彰，并行不悖的度生和往生两种净土特征。还是要发愿生极乐世界，为什么呢。这段经文就提醒我们，就算你是一个净土行人，如果你一辈子没有积累足够的资粮，甚至在生死之际因为自己的福德，智慧，因缘不具足，产生了摇摆不定，未必能够闻正法而未定时，闻到药师琉璃光如来名号，如果你修过药师法，这时候就会有八大菩萨来给你安心，示你正道，随缘如愿莲花化身，往生西方极乐世界，是这样的一种辅助作用。

所以，佛法有八万四千法门， 而净土法门的出现为佛教的流传，佛法的修习注入了充满生机的血液，从宗教信仰，修行方法上符合每一个众生自我超越和救度的需求，就是用名号求生净土。所以这是佛法中最有普及性的法门，大家都知道念佛，一句南无阿弥陀佛。那么，从现在的佛教内部讲，西方极乐世界已经成为当之无愧的主流了。甚至日常我们也能观察到，有时候念一声阿弥陀佛已经成为是否一个佛教徒的标志了。佛教徒见面，总会合掌“阿弥陀佛”。家家弥陀佛，户户观世音。足以证明弥陀佛在因地发愿的时候，他所设置的这个最最容易，没有门槛的法门，其广度和阔度有多大。除去五逆十恶，诽谤正法，基本上不设门槛。最后五逆十恶都能往生，除非你诽谤正法，不生信愿。那么还有一点我们要记住，我们在讲这几种净土的时候，给大家做对比。只有弥陀西方极乐世界有“假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”临终接引。这是法界独此一家，任何其他国土都没有的。所以，这就是我们这个世界里的众生都发愿往生极乐世界。

修净土最后的落脚点还是要往生西方极乐世界的原因。为什么，下手容易，成功率高。三辈九品，涉及最广。特别是临终接引和《药师经》里面的内容相吻合，“是八大菩萨乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”这也是一种接引，接引你往生西方极乐世界。所以我们这里讲到，东方教主劝人往生西方极乐世界，这是对“千经并阐万论均宣”的净土法门之殊胜，做了又一次有力的佐证。

上面我们讲了《药师经》里面提到的西方极乐世界净土，那么我们继续贯下面几段经文。

“或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利，婆罗门，居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”特别是还有一段，“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛，干消，黄热等病。或被魇魅，蛊毒所中。或复短命，或时横死。欲是等病苦消除所求愿满。”

这里的“瘦挛”就是我们常说的骨瘦如柴。“干消”就是饥渴病，在兵荒马乱，饥荒的年代容易出现这种病。“黄热”就是黄疸肝炎等等热病。“蛊毒”，武侠小说里面常提到种毒，就是把一个什么东西种到你的身体里面，然后你就任他摆布。大家知道蛊毒是怎么来的吗，在繁体字里面蛊毒的蛊字上面是三个虫字，下面是器皿的皿字。就是说把这些毒虫放在一个器皿里面，然后用咒，符来不断的加持。这些蝎子，蜘蛛，蜈蚣等等被放在一起，会相互吞噬，毒大的虫子会毒死吃掉毒小的虫子，从而把其毒摄受到自己身上，这个器皿里面最后剩下的虫子就是蛊。基本上就是虫子里面的妖精了，被放出来以后能变换形状去恼害人，毒人，使人成病。而这里讲的，蛊毒，短命，横死等等这些都可以“由本愿力故”，得到药师琉璃光如来的救度。

那么说完名号的功德愿力以后，我们来看下一段经文。“时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰（就是药师咒）‘那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵喇婆喝啰阇也，怛他揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。’尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。”

整个《药师经》里，在前面的都属于显说。这段经文就是把药师咒陈列出来，所以这是密说。如果有人遭遇众苦的时候，这些病基本上都属于业障病。我们知道什么是业障病。好不了死不了的病，很多情况下，这种病都属于业障病，包括被诅咒，中蛊毒，遭算计等等这些横死短命的。如果你想消除这样的“难”，这里就讲到用神咒治病的具体方法——药师咒。

接下来，我们讲一个主题，密咒的加持力。给大家讲该如何认知佛门里面的咒语。咒语有什么功能作用，怎么使用和理解咒语。在玄奘法师在翻译的这部经典里，只有一个咒。而在义净法师翻译的版本里面有很多咒语。药师咒是我们出家人每天早课中的十小咒之一。一说咒语，大家会想到所谓“念念有词”，嘴里不停念着什么。那么佛教中的咒语有什么作用呢。“唵嘛呢叭咪吽”这是大家都会念的六字大明咒。

首先咒语又叫做“陀罗尼”，经文里面讲到的入大陀罗尼。“光中演说，大陀罗尼曰”，咒语又叫“真言”，是一种无法说明其功德力的灵验语言。而且你看这里说：“时彼世尊，入三摩地”。一定是佛菩萨从禅定中发起这种智慧，大圆满境界时称性流露出来的秘密语，叫做咒语、真言。咒语翻译过来又叫作，“总持”，“能持”，“能遮”。

就在一句话中，可以总持无量的功德，遮除一切的病苦，保持一切的康宁。也就是说，咒语可以总摄，记忆，受持无量佛法。所以有时候我们把咒语称之为，记忆树，就是以一法可以持一切法。以一个文字可以持一切文字。以一个意思可以持一切意思。由记忆这一个法，一小段文，一个意，而能联想到一切法，一切佛经的意义而不会散失。咒语就有如此大的功德作用。所以我们常说，密咒和诸佛菩萨的真身是无二，无别的，持心咒就如同一把钥匙一样，打开我们本有的智慧能量。在药师咒里面，“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝”这一句是咒心。“娑诃”的意思是，极速成就。和道教里面的“急急如如令”的功能一样。就是“快一点，快一点，速速成就”。

那么咒语到底怎么用呢。咒是用来持诵的，可以让我们身心清净。一般来说，我们的法力一定是随着心清净而增强的，随着心散乱而减弱的。那么，圆满的持咒应该包括手结印。每一个咒语都有手印，口里句句分明，一字不落，正确无误地读诵咒文。心中观想佛菩萨种子字，也可以观想佛像，比如大日如来种子字等等这些，这就叫“身，口，意三密相应”。不断这样持咒，观想，手结密印，久而久之功夫成熟了，妄想就不起了，这是持咒的作用。修行到甚深功夫，打通了以后，像开悟，明心见性，乃至观世音菩萨的圆通法门，同时具足了以后，就可以“即身成佛”这是持咒的功德。

佛教包括显宗和密宗，显宗修行以咒为辅，密宗修行以咒为主。所以，一提到咒语，就会联想到密宗，藏传佛教。在藏传佛教中，修咒语要有上师亲口传授，有传承才有效力，这是真实不虚的。我们显宗里面有些法开缘，让你可以自己发誓，等等。在密宗里面，持咒一定要有传承，绝不能断了传承。否则一旦你出了错误就很麻烦。显宗的持咒，只要口诵心念，把六根摄住就可以称之为修行，而密宗的持咒一定要有传承。

咒语的功德不可思议真实不虚。我曾经在普陀山佛顶山二十一天方便闭关，尝试每天念十万句佛号，但实际上最多的一天才念了六七万佛号，而且念到第三，四天，就提不起心力了，起无明烦恼，心神不安。在这种情况下，我觉得支撑不住了，于是我就每天晚上加颂四十九遍大悲咒加持大悲圣水。念得圆满之后，打开窗户，把大悲水用手指弹出去，布施山里的山精树怪，“请你们护持我，不要来扰乱作怪，挑唆我。”就这么相续做了几天之后，心慢慢就安定下来，降伏住了。要不然就是在3-4天的时候每天只能念到6-7万然后就念不上去10万了，来回绕，身心巨不安宁。但我疑惑，这样的感应是来自咒语的力量，还是随着时间推移，我的心自然轻安下来了。

后来我看到了憨山大师的开示，藏识中习气爱根种子，我们修行人越想清净下来的时候，越清净不下来，坚固深潜修行不得力，观心照不破，自己下手也下不得，也就是有点乱掉的时候。需要，一是礼佛忏悔，二是密持咒心，仗佛心印以消除业障，就是去持咒。当我看到这段开示的时候，我说果然如此呀。那一次就是凭仗大悲咒的辅佐，把自己的心降服住了。我们说，不试不知道，一试吓一跳，原来我这么差劲。所以说，功夫不是平常谈玄说妙的境界，境界不是说出来的，一定是修出来的。你没那样的境界，你到那个时候就会乱，控制不住。所以说修行很重要。而修行就是要放下，越放下的多，定力越大。越放下的多，法力越强。持咒其实就是要忘我的放下。持身，口，意三密。密咒是佛的金刚心印，就像法物金刚降魔杵，可以锤一切物，这是咒语的作用。

我们刚才讲到了咒语的作用和如何正确认识咒语。再一个如何理解咒语呢。比如，药师咒里面的“那谟薄伽筏帝”，是什么意思呢 。告诉诸位，不要去理解咒语，咒语本来就是密说。玄奘法师在翻译经典时曾经规定有“五种不翻译”，其中的“秘密不翻”，说的就是咒语。你只要对咒语的威德力，灵验力有信心就可以了。

古德曾经讲过一个公案。古时候在印度的一个国度里面，有个坏人做了很多恶事，被人所不齿，臭名昭著。于是他潜逃到另一个国度，时来运转鸿运当头，他的境况好起来了，连国王的女儿都看上他了，把他召为东床驸马。成为驸马之后，他原来不好的习气又开始犯了，甚至打骂公主，公主就很忧愁，每天唉声叹息。这时候从原来的国度里面，又来了一个人，这个人一眼就认出驸马就是原来国度里面臭名昭著的坏人。他就去找公主说了一些话，把那个人在原来的国度里面所做的坏事总结出来，一件一件地串成一串语言。公主并不明白这段话意思，他告诉公主以后每当丈夫欺负她的时候，就把这段话说一遍，揭露他。这个丈夫就不敢发作了。

当然不是说咒语就是关于各种恶事的一堆乱七八糟的话，这个比喻说明，咒语的修持方法在于持诵，而不必要去搞懂它的意思。为了显现咒语的威德加持。我们持咒的时候相信它有这个作用，是总持的境界，甚深的密藏。虽然持咒的人自己都不懂，但鬼神能听懂，对他们有作用，有驱散心魔的作用。所以我们不需要去理解咒语，只要充满信心就可以了。讲到咒语就是密说了。

经文下面讲到：“尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除。受安隐乐。”对于咒语我们要有这样的认知。再看下来一段经文。曼殊室利。若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。

下面的大段经文讲的是供养，持诵，得闻药师琉璃光如来名号所得的功德利益。从若见男子，女人有病苦者开始的差不多十段的经文，都是在讲药师琉璃光如来名号的功德。能够得闻名号，能够得种种的利益。比如说。如果受持法义的话，就可以具足所有的资具。如果受持，读诵，演说《药师经》包括我们现在发心助印，烧香供养，洒扫净处，在这个时候，四大天王跟他们的眷属以及无量百千的天众就会来守护护持。而且在《药师经》流通之处，得闻药师琉璃光如来名号，众生不会横死。也不会被恶道的鬼神夺取精气，等等这些横难都不会出现。还包括。求男得男。求女得女。求官位得官位。求富饶得富饶。和《普门品》一样。

《药师经》里面也讲到“求”；比如经典里面的“求长寿”，这也是表法。谁最长寿呀，阿弥陀佛光寿无量。“求官位”，谁官最大呀，世尊为世间所尊重，十法界所尊崇，最圆满的自觉觉他的大圣者，所以世尊最大。“求男得男。求女得女”。在佛教里面慈悲为女，智慧为男。悲智双运地修行。所以，经文里面说了这么多的“求”，其实也是为了表法。我们在诵读的时候，应该理解这层意思。甚至“水火、刀……”，和《普门品》里面一样，也是面面俱到。不管在家众还是出家众于戒律有所毁犯，女人在临生产的时候生命垂危，只要大声念。药师琉璃光如来名号，都可以解除苦恼和灾厄。

下面一段经文。尔时世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不”这段话很有意思。阿难白言：“大德世尊。我于如来所说契经不生疑惑，所以者何，一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。

在说了药师琉璃光如来功德名号以后，进一步嘱托了一番说。太阳月亮都可以落。须弥山都可以倒。可是佛所说的。闻药师琉璃光如来名号得如此功德利益。真实不虚。这是甚深的佛之知见。诸位想想，我们常说佛知佛见。《法华经》里面说，开示悟入佛知见。什么是佛知见。我们现在的学佛大多还是以己知见解佛知见，那就会在很大程度上，把佛知见收缩，稀释，偏颇。真正最高的知见就是转佛知见为我知见，根本不假思索。当下全部承担，信受。如同这里讲的：诸佛所言无有异也。为什么一个真正的，甚深的，资深的，修行到了一定地步，非常具足福德善根的人，才能具足“无条件地接受佛知见”这样的学佛心态呢。这不是一般人能够具有的。

我们刚才讲了，大多数时候，我们只是以己自己解佛知见，所谓学佛只是不断地重复这个状态。为什么会这样呢，因为佛法和世间法是相违的，在我们凡夫这个层次上，没办法把两者互相融通。凡夫惯常世间法了，即无法接受佛法。我们前面讲过：谈真就逆俗；顺俗就违真。那么佛说这些全是真。我们所见的全是俗。如果要以真代俗就必须，舍去全部的俗，全盘接纳佛说的正知正见。这就叫佛知见。开示悟，入佛知见就是，完全凭信心入到般若波罗密中。在《般若经》里面讲：具备空性大智慧的菩萨以信方便入般若波罗密中。就凭信心直接和佛知见对接，全部地拿过来。佛说是什么样子的，就是什么样子的。因为我们的知见始终是不圆满的，同学们千万不要以为。我想的是对的，我学的是正确的，我领悟的是圆满的。我故乡就在黄河边上，众所周知，黄河“东流到海”从西向东这样流的。但黄河九曲回肠，是个大的“几”字形。特别是在我们家乡的那一段，我小时候见到的黄河从来都是从东向西流的，不是从西向东流的。

为什么，它刚好在“几”字的拐弯上，而且又回拐了，跟黄河整体的流势是相反的。虽然只有一小段，可是在我只看见了这一段，于是我就认为黄河肯定是从东向西流的。由于地理上的勘察，高空照片的拍摄，我们知道黄河东流到海，九曲回肠。可是如果我们站在地面上，没有走出故土的话，就会一直认为黄河就是从东向西流的。为什么，“我知见”。如果你用“我知见”去理解黄河流势，打死也不会相信黄河是从西向东流的。所以，在这种情况下，你要想知道它的真实状态，就只有信黄河是向东流的。它真的是向东流的。你现在认为是向西流的，只是因为你暂时地被蒙蔽和自我的局限性，才错觉认为黄河是向西流的。这时候我们只能信过来人。有本事窥到黄河全貌的人的话，他是正确的。而佛究竟圆满的窥到整个九法界，十法界的情形，他说的话是真实不虚的。

这就是为什么这段经文说，诸佛所言无有异也。而且说。但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。具备这样的信心才叫作转佛知见为我知见。我们对于名号功德和神咒加持，要有比较圆满认识和非常坚定的信心。要自我约束，不断的反观，而且激荡自己，策发自己的信心。否则，一不留神就感觉经文里面所讲的内容距离自己很遥远。你得做，首先就要信。信得非常深的时候，当下就是在做。就认为是这样的。今天是第七讲，主要讲到。一个是密咒。再一个是对佛名号的功德要产生决定的信心。时间关系，第七讲就到这里。南无阿弥陀佛。