（第十讲）

好，各位闻思讲堂同修莲友们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛！请大家放掌。

各位，我们还是继续学习《阿弥陀佛四十八大愿》。明确一下我们依然是群三都是欲做莲池海会人，所以都是以净土为我们根本修学的基石，这样来做一个共同的学习。时隔一段就要这么说一回，请大家尽量的忆念阿弥陀佛。

学习《阿弥陀佛四十八大愿》，还是从信愿的引发念佛来上道。对于《阿弥陀佛四十八大愿》的学习，每一条的加持，对于弥陀当时愿力的这种周到的设置，由他彻底觉行圆满以后，反作用于回来在法界的这种收编功能吧。对于我们来讲得到了一个千载难逢的机会。这个千载难逢的机会像《佛说无量寿经》里面也讲到了，就是希望我们何不弃世事，都能够把这头的一些六根门头的光影幻事，说具体一点就是所有娑婆世界的一切的事也罢、人也罢、关系也罢、情境也罢、都能够生下来，这边生下来了极乐世界就熟起来了。无非就是做这么一个天平性的倾斜而已了。

以前的祖师们在开示，一个行人怎么样去用功，怎么样去修道的时候也很简单。就是让生的地方熟了，熟的地方生了就是这样。也就是让我们把现前的世界淡下来，彻底能够放空来、抛开。把极乐世界越来越让他提起来，让他清晰起来，让他殷重起来，最后让他显现起来。无非就是这样的一个意念、转念。所以还真的让我们用念“阿弥陀佛”来显现这一切功夫的由浅到深。

一方面如果平常日，我们很多时候多寄予用深度的信愿，来滋养这个不管散心也罢，或者摄心也罢，来念这句“南无阿弥陀佛”的名号。那也希望大家有时候会有类似于克期取证这样的一个密集型的，就是尽量能够在专修的过程中。比如我们的信愿已经具足了，你持这句名号的时候，大家设想一下，比如有几天的假期，或者每天晚上的某个时候，每天早上的提前一个时间的预留。你在念这句“阿弥陀佛”名号的时候，就真的是要把他念的熟透。我们在这里这么讲，但是谁能够做到这个地步这是一个。因为有时候能做到不是时时刻刻能相续，谁能够做到以后再相续，那是了不得的这种修行上道的，可能说在道业上真的会渐行渐远，越来越高。

把这句弥陀名号念熟，“南无阿弥陀佛”就这么一句话。在我们信愿的基础上我为什么要念，念为了往生极乐世界。但是正在念的时候，能够念到什么程度。就是我们在念的时候，有我的感觉没了，也不知道念阿弥陀佛有佛的存在也没了，包括“南无阿弥陀佛”的名号的概念也没了，就是真的跟布施一样三轮体空。可是“南无阿弥陀佛”这个“南无阿弥陀佛”还一直在，我们很可能念的都不知道说南无是什么意思，阿弥是什么意思，陀佛是什么都不知道了。反正就只管“南无阿弥陀佛”就这样，执持再执持一直执持。出来了就不管了，也不要说出来了又要进去，出来了反应过来再念再执持。

如果说平常我们的福报积攒的比较够，对于佛法的见第，对于净土一门的信愿特别之深，比较到位的时候其实是很容易得利的。就等于有的东西放在跟前你要吃，人人都想吃，只要你一拿起来就能吃得着了。但是拿起来吃这个也不知道为什么，在我们娑婆世界就显得这么难。

希望大家在学习的过程中，把行门也能这样一直跟进上来。纵然没有专业的时间，你慢慢的提升自己心的信和行的这个念，念的让他真切起来。如果说相续的有时候这种信愿的深度足够了以后，好像就是我们如果稍微一作意，就是说不用刻意的去怎么样艰辛的去提起来，稍微把念头整合一下，马上就能够深深的入到这种我肯定往生，阿弥陀佛就在，西方极乐世界永远这是一个伴随感，能够这样相续也是一样的功德。所以为什么说净土的修法就这么一门妙庄严路，能够走上去就可以了。是走的越直、越匀、越进行、越好。

那好，在上一次的时候我们已经讲到了第三十三愿。就是“蒙光触身获益愿”，就是光明照触到我们的身体的话会柔软。

今天我们从第三十四愿开始讲起，“皆得法忍总持愿”。我们给大家把几条愿文贴出来，能讲到哪里就算哪里，反正就是一个小时的学习时间吧。大家来看这一条愿是又叫“闻名得忍愿”。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”

这一条愿是说如果我成佛的时候，要辐射到十方无量无数不可思议的诸佛世界，这是从世界上来讲。还有各种各样类别的众生，这是从众生上来讲。

只要能够闻到我的名号，就都能够保证获得无生法忍，而且能够证入到深妙的总持禅定中，如果不能我不成佛。大家来看，这条愿就是开始要从名号的利益中来体现。在此之前基本上都是从光明上引发的利益。下面连续几条愿基本上都是从名号功德，也就是能够从闻到阿弥陀佛名号得利益的愿，差不多应该是十一条吧。

这里，其实应该是从第十七愿里边，开出的种种的差别相。前面讲到成佛的时候十方无数的诸佛，如果不称叹阿弥陀佛名号，就不成佛。后面的这几愿，是这条母愿的子愿。

为什么阿弥陀佛的名号具有如此的无量无边的加被增上功德。《佛说无量寿经》里面把这个讲的透了。把法藏比丘因地怎么样去修行，怎么样去摄取如来净土之行，怎么样思维五劫的时间去修行，最后成功的起建了极乐世界以后，所有的功德含藏在一句“南无阿弥陀佛”的名号中。当然名号本身能够具足这种内涵这种包容度，也是他愿力中把他罗列出来的。就是说明愿力有一条，名号功德就有如此大的这种功用，也是愿力本身所体现出来的。他的这种一卯扣一环的设置，确实弥陀愿力是天衣无缝。

对于念佛人，我们好像过来过去反正是亲切的执持的就只有这句名号，确实是我们也不从理论上怎么去高度的浓缩他的原理。很多时候我们在生活中发生的现象，我们念“南无阿弥陀佛”的时候，确确实实他就可以有这样的不可思议的事发生。你说能怎么办呢。不要说我们在克期取证，有时候同修去参加念佛七或者百万的闭关，乃至般舟的一天一日这种经行、精进念佛，我听过太多的这种感应。

以前也听过咱们一位同修说，他们一起在二十四小时经行念佛的时候，大家共修完了以后又共修了一个佛七。其中有一位年轻的小女孩吧，她就念佛念的最后发现四周，她的耳根里边全是阿弥陀佛的名号。这就是阿弥陀佛把愿力设置在，整个的法界的这个音声佛事上，他就是一个总持的这样的一个体现，他可以把我们耳根的受用，用阿弥陀佛把你包围串起来。让你是一种相续不断的闻阿弥陀佛名号的名字，只要你跟他相应了，他就在你的现行世界心行所到之处，就能够把他愿力中所设置的，无边无际的这个广大加持，直接包围到你的身心世界中来，把他加持转成我们自性的加持，念念都是执持名号。这里边的具体内在的所行境界，确实我们凡夫没办法讲。

好像要讲这一条愿，最近好多感应就往一块汇。前几天一位很精进的同修，有时候他常跟我在微信上相互的沟通。他念阿弥陀佛对佛号的不可思议，原话是说无语了还是怎么着。是一个死去的蜘蛛，他都感觉到它身体已经僵化了，想用面巾纸把它包着送出去的时候呢，他就用非常清净的心。大家要记住（特别记住他当时的修饰词），他觉得他当时的那种清净度，是非在寻常时期中的那样，那会特别得力吧。然后他就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，明明看着这只蜘蛛已经僵死在那儿了，居然又慢慢吞吞的复活了。最后复活了以后他放出去，自己从从门缝里边慢慢的爬走了。

当然对这位同修的道德，他的戒律，我是可以在此作证。他绝对不会故意强在这儿夸张，或者无中生有这么一说。否则我也不敢把这个事在这样的弘法群里面讲出来，这是亲耳闻。

亲眼见那也太多了。比如说上次我们师兄弟几个，还有几个居士回普陀山的时候，因为我常住在普济寺肯定一回去就先去大殿去礼观音菩萨，大殿圆通宝殿礼完观音菩萨出来的时候怪的很。大家知道这些名山古刹里面都有大树护法，普济寺去过的人都知道有一棵大树好像三、四个人才能抱过来。上面一只松鼠，不知道为什么那次松鼠也是配合示现一样就掉下来了。从两丈高的地方掉下来摔在地上，眼看着它是七窍流血。这时候我们几个从大殿刚拜完佛出来，韦陀殿门口它掉下来，我们几个就围上去，包括师兄弟还有几个居士，就一心一意的念阿弥陀佛。就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、念着念着呢，它完全是这个腿脚朝天，已经好像马上要舍报了一样，慢慢的就腿脚就柔软的侧身睡着，不是朝天了。再慢慢它自己就动一动的往起来，翻滚就跟像拨正了一样，再过了一会身体开始曲起来，我们感觉到有点生气出来了。再过了一会慢慢的好像（小松鼠）头脑都有了反应，结果真是不可思议的是什么呢。当时还有一个咱们北京的居士，（宏海法师）刚好我们也是来拜佛看到你了，我说好好。

他递过来一个袋子，说把这个松鼠包起来。我们后来到住的地方，把它放在宾馆房间旁边的时候，自己就活了慢慢跑掉了。这个是我亲身的经历。最不可思议的是什么呢，很意外见到我的那个同修他给了一个塑料袋，上面写一个什么医院的急救室，是一个急救性质的塑料袋，铺在我们念佛急救这个松鼠的身下面。就一切就是如此的不可思议。

从始至终的这种加被就是在念南无阿弥陀佛。所以这就叫“十方无量不可思议诸佛世界”，还包括无量不可思议的众生之类，不仅仅是人道。“闻我名字”能够听到他的名字就有如此具大的功用。功用大到什么呢？能够得菩萨的“无生法忍”和得“总持三昧”。这对于一个修道者来讲，已经到了最后的。

“忍”是一种什么境界，就是能够安住、不动的意思，安住在其中。“无生法忍”呢？我们有时候叫作“生忍”。“生忍”就是对于别人打骂你、诽谤你、八风吹不动的感觉。“法忍”就是对于什么寒来暑往、外在的自然、火热、水淋等等也都能够安忍住，不生分别念不起心了。“无生法忍”是最难的，如果要从教法上大概要到八地的菩萨，才能够真正证到“无生法忍”。如果从天台的教下来讲圆教登初住，才能够得“无生法忍”。一定要到了中道佛性已经修到稳定的时候，才能够见到一切法不生不灭的境界。

所以这里说“闻我名字”就必然保证得“无生法忍”。当然从这个闻字来讲，我们在《地藏菩萨本愿经》里也有说，若能闻在本识，就是进入六根，那就称之为决定性的引子了。

所以首先第一个“无生法忍”，是从哪个角度理解呢。如果听到这句名号以后，种在我们八识心田中，必然会生生世世，由于念佛名号的因缘、闻佛名号的因缘，当然包括我们说不一定是耳根闻，还有眼根见，甚至他方国土里边还有一些可能是用身体来触，鼻根来闻。我们这个世界有眼根不具足的瞎子，他如果认得字的话，他摸到了南无阿弥陀佛这六个字，摸懂了意思明了了这也算闻了。不仅只是耳根听，哪怕舌根这样念出来也算闻了，耳根听进去也算闻了，眼根见到也算闻了，意根分别了知也算闻了，都在其中。这才叫作“不可思议诸佛世界众生之类”，就是各有各的闻法。只要你把南无阿弥陀佛这个内涵给在本识里边熏习进去，就叫作以闻为代表。其实就是得到名号的加持。

在这样的情况下你自然每生每世都会增进，都会积功累德，一直证到无生法忍。就是一定保证证，这是最外围的“无生法忍”保障。这里讲到的“无生法忍”就是见一切法不生。就等于说闻到名字往生到极乐世界的时候，速证“无生法忍”得“总持法门”，这就是闻信名号的功德。

当然善导大师的解释，那更是从净土的教法上让人受用了。善导大师曾经解释过，这里的得菩萨无生法忍，他是他力本愿所带动和加持下，能够辅佐凡夫，也就是十信位之前的凡夫。那简直是最凡夫的凡夫了，最凡夫的凡夫而能用无生法忍的境界，来体现一个凡夫由于闻了名号所得到的功德内涵。

什么意思呢？就是对净土而言，他认为闻到阿弥陀佛的名号，对极乐世界由于产生了一系列的大欢喜心，这个时候信心欢喜就决定原来真的可以往生了。记得我那会刚刚净土入心的时候就是这种，我居然也可以往生。这个事居然跟我有关系了，就欢喜的不得了了，这个时候就叫喜忍。就是欢喜心。

再一个角度就是“悟忍”，悟解到阿弥陀佛的大悲愿力，这种威神力，他的这种加持下让你稳扎稳打，万无一失的配合着往极乐世界走。决定真实不虚一定成功，能够领悟到。我们听的时候大家要如理作意，怎么会领悟到阿弥陀佛的这种大悲威神力、大悲愿力呢？就是你对他的愿力产生了深深的通达，知道这个愿力的保障相。用闻到名号，就可以直达“无生法忍”。

在这上面悟到了，为什么“闻到名号”就能够直达“无生法忍”。特别是这种悟力随着境界的越高，他的领悟力越大，他得的这个“喜忍”浓度越浓。在这样的情况下，还会发动第三个就叫“信忍”。完全信受了一念感通就能够往生，往生绝不是那么难的事。

这些东西全部揽在胸怀的时候，他能够现前所感到，虽然并没有到达“菩萨无生法忍”的八地菩萨的境界，可是他凡夫的这种喜忍、悟忍、和信忍、三忍的三足鼎立的体现出来，一个凡夫的心力在往生这个层面。就是对于极乐世界生起了决定性的往生感，他所体现出来的这种禅定力也罢，或者心的这种如如不动的能量也罢，居然和八地的菩萨是一样的。

我不知道我讲的大家能不能领悟。这属于博地凡夫的无生忍，虽然不是十住、十行以上的无生忍，但是他闻到阿弥陀佛的名号，就能够具足了这样的功德。当然对于闻来讲，这里的“闻我名字”他是有深深的内涵的。一般我们如果只是听到而已，耳根接触一下，心里也没有怎么深度的去信受，只是轻轻微微的结个缘，那就是种个远因。就跟刚才我们第一个讲到一入耳根永为道种，生生增进。

还有一个就是闻了以后念佛受持，这就叫作“闻我名字”。“闻我名字”以后执持名号了，虽然也许执持名号了，但是还是用这种执持名号来继续长养自己的信愿之忍，因为还可能带有一些怀疑。最根本的就是听到以后，刚才讲到的信忍、喜忍、悟忍具足了，跟本愿相应这一类的人，可以说是当生就可以成就。这是没的说的。

所以这才叫真正的听到，自己心里去真正的信受了，这里讲到“闻我名字”才是真正闻我的名字。在这样的情况下，智慧安住在这种能往生，直通往生以后速证“无生法忍”“不生不灭”的这种理体中，他能够处于一个水平。这也是一种理解方法。

那么“诸深总持”是什么意思呢？比如六神通，还有在树林里边能够睹他方国土一切，这些所有的法都是从甚深的“无生法忍”，这个境界中全体具足的。你一旦彻证“无生法忍”，就具足了深度总持，就是能够总的掌控把握住，还能够执持不断，在“无生法忍”的禅定下发挥很多的功能妙用，这叫做总持。如果不能这样，就不取正觉。

所以，这就叫“观佛本愿力，闻名欲往生”。希望我们听到名号发起往生之愿，就直通“无生法忍”。我们在这个国土要证个“无生法忍”，是相当的太难太难了。真是已经到了跋山涉水最后的层次，要尽的时候到了“无生法忍”，还有一大阿僧祇劫的时间。好，这是第三十四愿。

我们下面再看第三十五愿。“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

这一愿又讲到男众女众的事情。我也遇到好多同修或者初学人，特别是女众，觉得说佛经里面怎么歧视女众，好像我们女人就那么不待见嘛。我们首先要了解一下佛的慈悲心，这是真正佛陀的大悲深重，十方三世的佛的大慈大悲是同体的。所以特别列出转女成男的功德。这也可以说是法藏比丘在因地修行的时候，看到十方国土众生有这个男女相的国土里边，由于女众这种身心的水平状态，比男众的身心的状态又格外的多了一些障道因缘。

就比如咱们这个国土里边吧，我们讲到六道，其中人道是六道中的一道。可是我们不要忘了其实人道里面还有两道，除去老道、少道、丑道、美道等等都有差别相，最基本的道就是男道和女道，这是两种类别的众生。

可以说是从情见烦恼的淫欲心上才有这样的别业。虽然有共业同生为人，可是确确实实女众的烦恼相对比男众要炽盛，苦恼过患也多。就从女身上来这种不净，生儿育女时候这种苦痛，养儿哺乳的时候对身体的耗损，都属于身为女众的苦患和烦恼。阿弥陀佛正因为能见到他方国土里面，有这么多生为女众格外多障道烦恼，他才又设了这么一条愿。依然是以闻阿弥陀佛名号的功德体现出来，转化增进。让你快速的转女成男，成丈夫相。

确实是厌患女身他是一种智慧，希望大家听这条愿力的时候，提升到这样的知见高度上，超越了我们男女性别。因为我们每个人不是男的就是女的。大家都不管男的还是女的，你超越了这种男女性别执着的本位，提升到佛菩萨视野，回身看男众女众的差别，确实女众要多怜悯一些。所以我再再的讲到女众不要生气，其实是佛陀更多的眷顾和慈悲。

像《大爱道比丘尼经》就讲过，女人的女态有八十多种。比如她往往喜欢自作多情的，用色相来去取悦迷惑丈夫，自以为是的庄严。为什么说“女为悦己者容，男为悦己者死”呢，他们两个从气概上来就不一样。女众她肯定不会为悦己者死，很难发起来没有这个勇气。她的情见主要是以姿色上的一种自我贪着和自我迷惑。看上去迷惑别人，你在打扮的时候，好像为了悦己者异性者打扮，其实自己同步的深深的就迷恋进去了。对于自我的色身顾盼之间，梳洗一下等等都是这样的。

还有讲到一个女众的特色，有一个成语叫作“欲拒还迎”。就是男子来追求女子的时候，女子要表现的非常的讨厌他，不喜欢他。但是如果这男的转身走了，她就生气了。说你咋这么傻呢，呆头。就跟梁山伯与祝英台，过桥的时候笑盈盈的说河里有鹅，笑谁呢？笑梁兄你是一个呆头鹅。意思就是不知道她内心的对他的这种眷恋，他读不懂。所以你看这就是女态，祝英台当时的女态。

而且喜欢说人的过失，特别受不了别人比自己好。甚至有时候最毒妇人心，恨不得他赶紧死，离得远远的。都会不自觉的发起这种心念，这就是女众的女态。从贪着上确实也比男众多一些，由于这种的过患，在经典里面讲到不能坐五种位子。比如做不了转轮圣王是丈夫身。还做不了大梵天王（因为大梵天他基本就没有欲界的欲望）。也做不了帝释天主。甚至还做不得魔王（魔王也得大福报）。第五个就是做不了佛。

女众的这种生命显现，可以说是众苦为本。是有一个障碍，系缚、忧苦等等这些特色都在上面体现的。所以在经典里面讲到，他方国土里面有女人的地方慢慢才有地狱、恶道。为什么呢？因为有男女相，本来这个相是个幻相，但是一旦出现了男女相，这世界一定是欲望炽盛的，欲望炽盛共业才会体现出来有男女相。在这样的情况下恒常的迷恋女身，情执非常重就会离道越来越远。如果能够把厌恶女身的智慧能提起来，那就说明还是一个丈夫之行。

这样的情形下，能够闻信到阿弥陀佛名号的功德之力，可以让你转多劫多生的女身，成为男子丈夫相，而且也能够成就往生净土的净业。这里讲到，如果我成佛的话，有女人的世界，能够听闻到阿弥陀佛的名号，欢喜信乐发菩提心。这是一个前提大家知道，特别发菩提心。其实菩提心的气概，就是男子比女子容易发。当然现在时代我们刚才也讲了男相女相，不但从生理上，心理上也很重要。有的虽然是女身她是丈夫相，丈夫心，可能发菩提心就容易一些。

有的虽然是男身心性也比较微劣，所以他发菩提心也难一些。这里发菩提心是一个很大的发心加行，“厌恶女生，寿终之后，复为女像者，不取正觉”。就不会生女众的因果了。

如果听到这条愿力的诸位善女子们，能够生起真正发猛烈心，要脱掉女身的话，这里正是时候了。因为在经典里面也讲过，能够永脱女身的不是那么容易的。按照经典里面的说法，释迦牟尼佛当时修行的三大阿僧祇劫，在第一个阿僧祇劫修圆满了，才得到一个永离女身的功德，所以转女成男不是那么容易的。我们这个世界下堕的时候非常容易，一旦定型了以后再往上转的确很难。

在六道里面得人的身份难，可是同为得了人身份以后，转成女人再要转成男人也是一样的难，这也是一道跨越的差别吧。因为你生生世世做女人，这种习气她会等流嘛。女态生生世世这么相续，生生世世就让你陷在自我是女众的这样的一个感知中，那你只好轮回的投胎转世中，生生世世体现的是女身。

这里讲到就是指这种善根，福德极其深厚的女众，她首先要有一念能够发起要厌恶女身，不厌恶女身你还觉得挺美的，那还真是转不了。为什么？自己不发心嘛。所以前提是你得经过多劫修持的结果以后还要发心，发菩提心厌恶女身。依照着这一愿力的加被，就能够很容易的转女成男。

善导大师在《观念法门》里面也讲过，一切女人“若不因弥陀名愿力者”，就是弥陀的名号和《阿弥陀佛四十八大愿》力量，那么“千劫万劫恒河沙等劫终不可转得女身”。也就是说一个凡夫，如果对阿弥陀佛愿海这句名号功德没有足够的，我们刚才讲到的“闻我名字”就是闻性功德，千劫万劫恒河沙劫你都转不成男的。你看这个业力相续的等流的时间长不长。

所以这一愿，就给十方无数世界，只要有女众的世界里面特别的观照，从闻名号发起清净心皈依，欢喜信乐大话，这个问题就能够很简单的解决。这一愿力对女众是格外的加被。当然如果我们直入净土法界，在极乐世界没有男女之相。那就是往生来讲同是青一色的男子身。在他方国土里边，哪怕你这辈子没有成功的往生，但是因为闻到阿弥陀佛名号，生起了欢喜信乐的菩提心，就能够转女成男。我们要一分为二的来领解。

好，我们下面再看第三十六愿“勤修必成佛道愿”，一步一步的往上增进。第一个是直达无生法忍，第二个名号功德转女成男，这里是必然成佛。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，（大家记住这是诸菩萨众）闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。”

这一愿力对于他方国土里边，已经道行有一定的积累，甚至已经到了一定的圣地了。在这样的情况下，如果有退就很麻烦。所以大家要明了，这一愿可以说是摄他方世界的菩萨愿。为什么这里讲到有一个常修梵行至成佛道了，梵行是什么意思？就是清净心嘛。如果具体的特指，我们的饮食男女之间的淫欲。如果成佛，配的是成佛之路就是指的一切的烦恼染着、贪、嗔、痴。一旦听到阿弥陀佛名号的功德，这个菩萨他寿终之后经历多生，一直会坚持不忘有保障、恒常的修习清净的成佛之道，不会退，不会忘失。

如果这个菩萨是秽土的菩萨，我们这些国土里边，有菩萨持戒、修行。可是一经生死雨，他的道业相续难度就极其大，梵行就难以继续了。很多时候都是中途退转就前功尽弃了。我们大家可能看过这些游戏节目做个比赛什么的，眼看着一关一关的都过了，就在紧急关头败下阵来，又得从头再来。临门一脚退出来了前功尽弃了，这是非常可惜的。菩提道业上最可惜的就是这样。这也是一种魔叫作“中断魔”，会干扰，经历了很多生都没办法成就。

我们不要说很多生了，就在我们这一生的修行中，一旦遇到违缘障碍或者莫名其妙的这种人事牵扯。往往就把我们好不容易积攒的一点相应，一点安住的觉受，即刻就给你吹的、打的灰飞烟散的感觉。这样进进退退就不知道什么时候才能成佛呀。

这里讲到这一条愿力，就是针对菩萨的不退做保障的。只要你闻信了这句名号，真正的信到自己，就能够得到弥陀的加被。寿终之后下辈子来世的修持，还依然让你相续不断。这就是佛号名号的保障。这里这些保障福利呀，真的是要登上真正的修行之路以后，才能够知道这种福利有多么的殊胜，多么的难得。

特别是这里讲到从梵行来讲，我们到了欲界里边，你想这个淫欲它都障碍着生大梵天，何况修菩提道呢。已经到了色界的大梵天了，就很清净的都没有爱欲了，那还在色界的大梵天而已了。所以我们去成就这个无上菩提，一定要把这个离欲的这种修行，称之为最低的保障。总而言之这条愿力，无边世界里边只要有哪一位有缘的菩萨，听闻到阿弥陀佛的名号，他就基本上生生世世都会伴随着这种加持，不会让他忘失，不忆念或者说断掉他的梵行，菩提道业直至成佛。大家要记住这里有一条保障是什么呢？就是“至成佛道”，一直到成佛中间都不会断。

如果我们平时能够常恳切的念阿弥陀佛，念到这种相应，有些违缘的时候佛就会来加持。有时候我们心生一些烦恼，邪知邪见上来了，或者将欲造尚未造恶业的时候，突然间佛弟子的身份，戒律的护持等等这一系列的自我提醒，让你停歇下来。这其实就是佛号护念的结果。有时候包括想退，出家人想还俗，想破戒等等这些，这都是很危险。如果平时没有跟佛力的感通，对名号的信闻，可以说是远离梵行，勤修烦恼去了。如果有感通，是不会远离梵行，会勤修梵行直至成佛。

我们今天讲的这几条愿力，都是建立在闻名的功德上。特别列出来阿弥陀佛名号的功德，我们对于《阿弥陀佛四十八大愿》有很大的一个主要的依附感，就是要对名号生起决定的信心。让这句名号作为我们最容易下手，得力最强的一个方便。刚开始讲的时候就是念这句名号。

好，我们再往下看第三十七愿叫“皈依感动天人愿”。“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”

这一条愿力虽然文字比较多，还是在闻名的功德上。假如成佛的时候，这里讲到的无边世界里面“诸天人民”，就是不仅仅是人道、苦道、包括三界，所有的天道里面能够听到阿弥陀佛的名号，能够生起非常虔诚、谦卑的恭敬心，特别这里还讲到“五体投地，稽首作礼。”五体我们都知道就是两手、两膝、还有我们的头这样磕到地上，虔诚的称之为五体具足礼。同时还附带着我们发的菩提心、精进修菩萨心这样的念佛人。那么念名号的功德会有一个什么效应，这个效应是非常有必要的。就是所有世间的人民莫不来恭敬他，都会对他生起恭敬。

为什么有这么一条愿力呢。这也是法藏菩萨在观照他方刹土的时候，发现了佛法一定要从恭敬中求。可是十方刹土里面好多地方人我慢，对修行人、对出家人没有恭敬。甚至有一些诽谤乃至攻击，往往就会使遭诽谤的人也会退失道心。那么见闻者，见到他这样来嫉贤谤善也会退失道心，所以这里才用这句名号来加被，希望闻名欢喜念阿弥陀佛的人，所有的一切见闻人天都能够拥护，都能够护持，这样建立一个良性的循环机制。

我觉得这一条愿，对于我们现实生活中，也是有非常大的启迪作用的。我们现在很多时候确实恭敬心不够，威仪感不够。有时候私下里来稍微松快一点，同修之间特别是跟住持法道的法师之间。因为我们是以道来维系住持和护持良性的关系，如果我们缺乏一般的礼仪，没有去顾及没有去执行，也没有在法上来有相应。很多时候这种关系发展下去就会流俗了，就会忘却了各自的本位。就弄的师父没有师父感，居士也没有居士相。所有的潜移默化的败坏佛法中这个是最恶劣的。很多时候我们往往会用一句什么呢？不要执着形式，或者日子久了就这样嘛，天天见何苦呢。你看这就是没有法的加持，没有法的力量，作为两个关系相处的定位支撑。

这句发愿就是有名号功德护持，所有的念佛人在相互相处的时候，自然而然的在自己的人生中，各种人际关系中都会潜移默化的会开始生起恭敬、爱戴、拥护之心、护持之心。这就是阿弥陀佛名号的这种有着极大的转化、加被人心正能量的力量，折服我慢。能够让你生起来正知见，而且特别在行持上能够一直相续的做到位。

你看只要闻到名字就“五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。”能在这样的一种相续下，那么“诸天世人，莫不致敬”。这就等于说这句名号生起两重的加被功德。一个是对本来修行者、住持法道者、弘扬者能够生起恭敬心，欢喜的去修菩萨行。再一个就是让外护的见闻者，得了阿弥陀佛名号的功德利益，一定想去弘扬呀，弘扬的时候一定要有一个健康的机制。你弘扬的就是这句名号法门，闻到名号法门的人他自然而然也会对名号这种加被的情况下生起恭敬心。由他再去辗转弘扬这句名号的时候，让一切的人都生起恭敬心。这个源头就来自于“闻我名字，五体投地，稽首作礼”的功德，所引发出来的一系列良性的反应。

所以这一条的愿力，得到本愿加被的条件，大家要记住还是有几点的。一个是你闻信到这句佛的名号（闻名），是跟前面几条愿力步调一致。但是特别这里讲到，我们闻到名号的时候本身自己也要生起恭敬心，否则因果是不相续的，不相吻合的。我们自己本身也要五体投地，要恭敬来顶礼，还要欢喜信乐，生起真正的信仰心。再以此的基础上尽情的去修菩萨的六度万行，这四点的效果都达到了，必然能够得到一切人天有情的恭敬。

再者来讲一句名号念起来，以前讲《佛说阿弥陀经》的时候也给大家说到。就是一句南无阿弥陀佛，这个名号念起来我们大家都有体悟。我见过太多的到了道场里面听到念阿弥陀佛，或者哪天从念佛机里面也听到某一个佛号的这种加持。我屋里常放的唱诵的佛号，有时候唱诵的自己心也习以为常，可能还没有什么感觉。有时候一些同修们来坐坐呀，就觉得相应和殊胜的不得了。他的那种感觉甚至能够回馈过来把我也带动起来。这就叫名号能够生起这种心。

特别是我们听闻到名号，就会转我们的心念，这一系列的对于名号的恭敬心。如果是一个不学佛，怎么样？我们的心是向外攀缘的，是追求世间的财、色、名、食、睡的。这样的一种心，他体现出来的一种德性对人天护法等等，没有招感力。而且一般的世俗人每一天都是工于心计、尔虞我诈、勾心斗角，都是一种低劣的，这种负能量的发挥出来的辐射。你想人天来恭敬的话他是向往正能量的，德行的感召。在他们的视野中是可以明察秋毫的，所以真正能够持佛名号的人，能够念的相应的话，自然而然会招感人天护法来恭敬、拥护。由他们拥护，我们自然也能够逢凶化吉。

念佛人不管从内从外，都能够得到诸天护法的恭敬，确实如此。很多时候像一些名号，念佛念的把临终的人身心能够念柔软。这也是一种人天恭敬的具体的成功例子。为什么？因为人死了以后下恶道一定是恶道的鬼神，像《地藏菩萨本愿经》里面都是恶道鬼神，甚至变作自己的六亲眷属，来引诱你下恶道。这种心念又猛烈，又恐怖等等就是反应在身心世界上。临终的时候，他也是一个恶系列。如果你聚集的佛号来了，人天来敬仰的话，自然而然这个亡者的心识、意识，亡灵也会跟来恭敬的人天发生同步的感应，就是正能量身心柔软。所以很多时候我们临终念佛，念的其实就是能够体现出来的。

在生活中有时候有一些烦恼，除非我们就是真的平常的信愿比较木，有一种疏远感不是亲近感。你真的能够长期训练的把身心靠给阿弥陀佛，仰靠给他。这句南无阿弥陀佛佛号一念起来，马上就是能够迅速的立竿见影。就等于我们正在因为某一件鸡毛蒜皮的事，跟别人斤斤计较的时候，突然间旁边走过来你最敬仰、或者亲近、乃至依靠的人，或者还许久不见的人了，马上你喜出望外。一下子具大的心念全体就朝那儿仰靠过去了，就不会跟他们斤斤计较，念就转了嘛。

佛号能够转念，转了我们的念以后，他会在我们的身心世界上全体的体现发挥出来，这在人天眼目他们的视野里面是看得最清楚的。所以说人道特别是天道的众生，他也是比较现实的，你修的好他看得了他才恭敬你。你修的不好，他可不像诸佛菩萨能够无尽的慈悲，如果你修的不好他就鄙视你了，护法就有可能离你而去了。

善导大师也说过，有人如果至心常念阿弥陀佛及二菩萨，那么会怎么样？观音势至常与行人作胜友知识，随逐影护。如果至心常念阿弥陀佛，还有观音菩萨、大势至菩萨两位菩萨的这些人，连观音菩萨、大势至菩萨都能够如影随行常常的在身边护持他。但有专念阿弥陀佛的众生，彼佛的心光常照世人摄取不舍、摄辐不舍。你看佛菩萨都能够来这样如影随行的护持，何况常规的人天外护呢，所以是真实不虚的。

今天讲的这几条愿力，愿愿都带着闻到名号功德。几乎可以说是念佛人吧，我们的法门核心这一句南无阿弥陀佛，就是我们的本命元辰。有时候你就是只管念，只管念。

以前有一个老和尚给别人开示，就说念佛。他的弟子们念了一段时间说不得力，又去问，老和尚说再念。又念了一段时间不知道出什么境界了，自己又把持不住。（老和尚）就说还念的少，继续念再念。就一次这么开示，两次这么一个开示，渐渐的念的心开了。一切的修行就是为了净心，就是用佛念把我们的妄念替换掉，相续起来就显现了。

说到这儿了就是一句弥陀名号作大舟，其他的也没什么好说的了。请大家多念佛就可以了。南无阿弥陀佛。今天时间就到了，我们就讲到这里，下一次再见，随喜大家的闻法功德。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”这是佛说的。我们都知道，谁去干谁成就吧。阿弥陀佛。好下面请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。