第三讲

今天呢，时间很快，一转眼，三天的听经的这个功德即将圆满。在佛教里面常讲到，功课里面讲说“是日已过，命亦随减”我们活一辈子，就是平均值按八十岁来算，二十岁以前呢是个小不点儿，家里大人也不把你当回事儿，自己也做不了主。六十岁以后呢，老了，要退出历史舞台了，生活质量也不咋地了。就中间纵然有四十年，你还有要生点儿病，遇点儿小灾小难，感情上也会受挫，亲情上也会离别，总归是不痛快的，也要占很大一部分。那么为了生活更加地有点儿质量，还要打拼、奋斗、付出，这个去为将来生活做准备。再加上这个每天晚上睡的床还要跟它结缘，要占掉我们近一半的时间。所以这一账一算盘子打下来，思来想去呀，好活的时光呀没几点儿，而且一晃就过。所以跟大家讲，这个人啊，为人一世，苦才是人生。

前两天呢给大家讲了这么，可以说是高超的见解吧，圆顿的见解。如果说从这个客气上来讲，确实有点儿为难大家，特别是在家的居士们。所以大家不管能不能，能听，入几分算几分，至少我们从缘起上已经启建了一个正知正见，把核心呢这个缘分给结下了。这个缘结下了以后，就一定会减少你有可能误入歧途，或者说被这个邪知邪见给转化的可能性。

但是我们今天开始要让大家明白一点什么呢？就是说理解力呀，我明白了这个道理，假如果哪怕你全听懂了，力量也很小。真正的力量来自哪里呢？信受力。对于佛法的信受力，每天我们都念“我今见闻得受持”，就是佛法讲的这个道理，一个你能受得了，如果你浅见或者福德不够，你受不了呀。你说今天开始就讲生死，生死一般常人看来就很不吉利。再一个你得把持得住，所有的生活中，你要按因果律来行，这是高人才能把持得住的境界。因为我们太多时候道理是这样，我们背道而行。

那今天开始我们就着重从信受力上来再进行一个分享。因为毕竟我们大家现在还是有情众生，都是从情感上来，每个人都有情感。所以前两天讲得比较理性，今天呢我们要偏向于宗教情怀了。在家出家，男众女众，称为四众弟子 。我们既然为佛弟子，向佛他老人家学习，诸佛菩萨这么慈悲济世，大祖师们如此苦修过来，他们的路是怎么走的，今天给我们展示一下。所以你看昨天讲到了说这个，现前一念心性为《彻悟禅师语录》里边表达的这个，显的这个本体。那么它到底它的本体明了了以后要开始怎么干呢？就是开始要讲：以“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”为《彻悟禅师语录》的纲宗。你看，我们每做一个，五重玄义每讲一重，一定要给大家提出来这么多的语录里边的内容，进行讲解，这就是五大版块。

好，那我们今天来看第一段：真为生死。一共十六个字四句话，第一句话就是“真为生死”。“若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论”，大家想想，什么叫做皆为戏论呢？就是白说。如果我们没有真为生死的这个生活态度，这个佛弟子的这个基本的出离心也罢，见解也罢，那么就等于说世俗的话说了，就不买账，领不了这个情。所有这三天再玄妙的佛法没有用，入不了心嘛。所以首先我们要今天开始要讲到这个直面生死，要发起这个，生死是怎么回事儿，我现在正在生死中，怎么能够了掉生死，要把心给发出来。你看我们前面讲到这一念心体，就要把这个爆发力把它驱动起来。《华严经》里面讲到说从初发心就成正觉，就是因为这最初的一念啊，一念心动，跟正在进行中和最后的结果有直接的关系。

所以大家，你看我们修忏悔的时候，第一念就生起说“往昔所造诸恶业”。发四弘誓愿的时候，一念发心发出来说“众生无边誓愿度”。后天大家正受三皈五戒，这是我们这次最殊胜的法会，最后一场，那么大家一定会说，发心要“尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。”这都叫做发心。你不发这个为生死的心，愿生西方想解脱成佛道的心，那这些话就没用嘛，不在这个道儿上，没有共同语言，三观不一样。

所以为什么你看，我们这里后面讲到说：“世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。”这是从人到人的轮回做一个提醒。我们所有的生命价值体现在哪里？你说我们为人一世，在这人世间走一遭，最后的结局是什么？但是很多时候我们对生死反而没有感觉。因为我们现在处于活着的世界，自以为是活着的世界。所以说对这个很少接触临近死亡的这种经验，甚至比较年轻的或者健康的人，认为死还很遥远。你学佛嘛我们也讲说，要欢喜自在，要这个轻安法喜。那当然要欢喜自在，但是不能目光短浅。人无远虑必有近忧，就算我们这一生所有的内容，你很得意，春风得意地进行到底，但是最后还是难免一死，这是要早做打算。

所以这里，你看有时候我们去医院里边的重症病房，你去感受一下。那里所有的生活的提醒力就是有可能今天就死，或者明天就要死，不知哪一天死。所以我们对于世间的重苦无过生死，大家要有概念。一个是一定会死，这个死一定会来的，人人皆如此。二一个还有一点就是死期是不定的，大家要了解，不是每个人都能保障寿终正寝，每天我们都能听到这些天灾人祸。像这个冰雹一样降到谁家身上，谁就得承担。可是人人都在这个社会中，他家承担了，我们在议论纷纷，悲叹一下，可怜一声。有可能我们哪一天就成了别人的怜悯的对象，这个是不定的。那在这样的情况，大家要知道，死的时候，什么都顶不上事儿，什么都带不走，真的如此。在《普贤行愿品》里讲到说，象马车乘，什么珍宝奴婢，什么都带不走。

只有佛法能顶事。这个时候只有佛法作为这个正念，能引导着你往哪里死。大家要知道，既然我们害怕死，不想这样无休止地生死，那我们就要这一次死完了，要死到一个没有死的地方，就是极乐世界。所以说在这个世界里边出一胞胎，入一胞胎。就这个臭皮囊，上辈子也不知是男的还是女的，这辈子又投生转成男的或者是女的。上辈子活得已经很无奈悲苦了，这辈子呢更加地屋漏偏逢连阴雨。或者上辈子修一点儿福报，这辈子春风得意了，你福报大的时候造业也大，第三世造的业多了下堕得更快，这叫三世冤。反正不过就是这么一个轮回盘里的低级重复。

可是这是人到人的角度而言，大家不要忘了还有什么呢？六道轮回的可能性。大家往下看：“况轮回未出，难免堕落。猪胞胎、狗胞胎，何所不钻。”就是不能够保证你能够得人的，而且人或者生天的机遇很少，到三途的机会很多。就是我们去地狱饿鬼都是高速路，大家知道吧。开通的高速路，八个车道的，你尽管放开了马跑，非常快。那么“此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重”，为什么？因为你投生到人道呀，他是要福报力的呀。为什么来这次提供大家来受三皈五戒呀？五戒，杀盗淫妄酒，在家居士邪淫。这五条戒律里边，有一条你持圆满了，可以保下辈子的人身，要这么去修的。如果你的福报力不够，你悬浮在人道或者天道的这种储藏力不够的话，那么你将来就要下堕。

只能去，好一点儿的在畜生，再差一点儿的饿鬼，混得最背的无间地狱。所以大家有的如果你读过《楞严经》，你去看一下。《楞严经》里边讲到说我们造恶业堕到无间地狱里边以后，就把最恶的这些业首先在这个无间地狱，什么十八地狱，近边地狱，一样一样地从重到轻，一样一样地受。受着受着把地狱业消完了以后，开始上升了一点了，干什么去了？投生到饿鬼道了。

饿鬼道开始再把地狱业消完所剩的罪恶的业往完消，消消消消得差不多了，再从饿鬼道出来投生到畜生。畜生还从低级到高级，再这样去消，消消消消得好不容易得了一个人身，结果有可能你人身的福报还不够。刚从这个畜生道转到这个人道里边，要么盲聋喑哑，胳膊腿不全，要么寿命很短，一下就夭折了，甚至十月怀胎都生不出来就死掉了。为什么？你只能做那么久的人，福报不够呀，转生又堕下去了。这就是《地藏经》讲的“旋出旋入”，就是这个意思。所以大家看，这就是我们现在面临的生死问题。但凡我们有一点点认知，那你就要考虑怎么办。这是第一点。

那么既然考虑到生死了，就要想方设法地找这个出路呀。第二句话叫“发菩提心”。什么意思呢？我们来看：“然我有生死，我求出离。”就是我们想了生脱死，要往生。“而一切众生皆在生死，皆应出离。”大家去拜佛顶山，进了山门，检票口过了直接看到的就叫“同登彼岸”。我们发愿的时候说，我与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这就是什么呢？“彼等与我本同一体”，前两天一直给大家讲心性，在这个心性无差别中，我们和众生乃至佛，他是平等本同一体的。所有在我因缘中的一切众生，你看：“皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。”这是告诉我们要什么呢？你不能光管自己，你得了佛法的利益，不能拉二胡自顾自，还要发大心，要度人。

特别是与自己有缘的，那什么是有缘？大家想过没有，我们可能觉得说，离我近的特别有缘，这是对的。离得远的就没缘吗？但凡比如说我们这一世活这一辈子啊，在我们的生命中出现的任何一个众生，高级点儿的我们说人，跟自己一样，最低级的哪怕厕所里的蛆虫，只要你能够看得见他，这就叫缘，否则不可能出现在你的视野里呀，不可能出现在我们这个唯心所现的世界中。只要你看得见，这就有缘。那么有缘而言，有到什么程度呀？现在你看我们看到说，哎呀这可能是过去世的父母，未来的诸佛。那未来诸佛嘛，我们还可能会觉得有点儿首肯，为什么呢？一切众生皆有佛性。过去父母，我一辈子就两个，一个父，一个母，哪怕我活得再生生世世多，怎么可能这么多的众生都做过我的父母呢？告诉大家，当真如此。

因为众生跟众生之间啊，现在科学上也研究出来了，叫量子纠缠理论，这不是现在一直在讲嘛。它发现了一个什么奥妙啊？就是一个，量子与量子之间，也是两个碰撞是以轮回的状态，就是相碰到一起，互相使力，就是因缘最近的时候。那我们一辈子最近的就是生自己的，自己生的嘛。那么最近了以后这个力量互相再一排斥，砰地一远，就要绕到一个轮回最距离远的时候，这又是一个轮回点。然后然后再依着轮回，再往近再往远，就不断地这样绕。所以大家想想，只要但凡出现在我们因缘中的任何一个众生，绝对就是过去父母，最近的因缘，这是真实不虚的。一点儿都不带夸张地说为了调动我们的这个慈悲心才这么说的，就是这样的。

所以我们要发菩提心，什么是菩提心呢？最简单的就是我要成佛，要度众生。我要度众生是为了成佛。一定要有这个心。大家不要以为这个心这么说一下，特别难发呀。有机会去看一下，有一位省庵祖师写过《劝发菩提心文》，就列了十几条说为什么要发菩提心，其中有一条就是为了我们一直在生死中。大家来看，你看如果说大心，就是菩提心不发的话，“则外不能感通诸佛，内不能契合本性”这是什么意思？就是你的心量太小了，你一直只能做人，你就不能跟佛有这个共同语言，有这个心心相印，这就叫“外不能感通诸佛”。“内不能契合本性”就是我们这两天一直给大家讲的，一念心性，你一直就悟不到。为什么？你的心量太小了呀，狭隘呀。

我们的眼里只有人，只有人的吃喝拉撒，只有人的这个成家立业，这个养老送终，就这点事儿。连六道都顾及不到，何况说整个十法界呢，心性打不开。那这样的话，“上不能圆成佛道，下不能广利群生”，无一是处，只能做个人。所以大家想想，发菩提心有多重要。既然没有这个功德，那么“无始恩爱何以解脱”，大家想无始恩爱我们跟谁造的？跟自己有缘的众生造的呀，你跟自己有缘的众生造的恩爱，在一起造的，你现在就要一起同解同脱呀。你不度他，不用佛法来解来脱，那就相互纠缠没完没了。因为你还要遇到，过去的情缘，这辈子，为什么有一见钟情这件事呢，大家知道为什么？为什么你就死心踏地，就痴情女子负心汉呢？就因为有恩爱纠缠呀。

“无始怨愆何以解释”，解不开，释怀不了，为什么？因为你原来就是在一起造的这个孽缘，相互报怨，重一点的互相残杀，那你两个人不去依佛法来互相解，依然还是冤冤相报，生生世世何时了。“积劫罪业难以忏除”，因为造罪是怎么造的呢，一起成就的，相互做增上。为什么叫众生众生，你们想过这个词没有？众生是什么意思，就是大家除了我们这里讲到轮回中你一道一道地去生，有时候当人，有时候当畜生，有时候当饿鬼，这叫众生，众道去生嘛。一生又一生地去生也叫众生。还有一点是什么呢，大家生到一起来，相互结合，结伴而行，造业，这叫众生，知道吧。你一个人还造不来，一个巴掌拍不响呀，你造杀生得你把他杀了，你造偷盗你得偷人家的东西。所以一个人造不来这个业，相互造的这个业，但是如果你不自利利他，难以忏除。“积劫善根难以成熟”，那么摆脱这个大轮回盘这个共同成就，互为因缘，这个善根显发不出来。所以大家看到字字句句都是实情实景，没有一点点过分的话。

那在这样的情况下，“随所修行，多诸障缘”你修不出去嘛，告诉诸位，这个我可以吹牛，你看我比你们障缘少，知道为什么吗？没有老婆呀，没有儿女呀。出家有两条，一个要舍深恩，一个要舍重爱。深恩就是生自己的父母之恩，重爱就是夫妻之爱。你把这个抖落干净了，这辈子能利索点，知道吧。修道方便一些，干扰少了很多，特别是决定性的干扰少了很多。这个你必须佩服我。所以这里讲到的说：“多诸障缘，纵有所成。终堕偏小。”就是纵然你很努力地去做，可是这个障碍太大了你没有办法。业障，愿消三障诸烦恼，其中一个就是报障。这个因果来了，你没有办法。你过去的这个情债来了你逃不脱的。所以在这样的情况下，“故须称性发大菩提心也”。大家要着重地要想，不是在这会儿想，回去也要想。就说了半天哪怕你听进去一句，动了心入了耳，也能改变命运。这是头两句：“真为生死，发菩提心”这两句说的是所有学佛修行的人必须以这个为前提，所以“真为生死，发菩提心”是学道的通途。也就是公共课，都得过关。

那么选修课就是你如果说这辈子要修净土法门，就是后面的八个字：“以深信愿，持佛名号”跟大家讲，要往生西方极乐世界，要三个条件，也只需要三个条件：相信有极乐世界，有阿弥陀佛，我念佛，依着信愿，发愿生到极乐世界，可以往生。就这么简单，就这一条线，信愿行是净土的三资粮。路上的资粮，干粮，够吃了，饿不死了，就能到那儿。所以叫深信切愿，持名妙行，这是一个勾索关系。那好我们来看彻悟禅师是怎么开示这个“信”的。

那今天我们跟大家讲“信”的话，首先第一点就提出来，我们不能够浅信，不能够半疑半信，我们讲究的是什么，要深信不疑。大家相信有极乐世界吗，有没有？我告诉你，也在他方国土里面，也有他们国土里面的众生，或者他们也在讲法，也在论道，说大家相信有娑婆世界吗？你说有没有？现在我们这个娑婆世界方向在哪里，在哪儿？在东嘛，有东有娑婆，为什么会没有西，没有极乐？就很简单的一个辩证，大家想想。虽然说如梦幻泡影，可是我们在娑婆世界活得如此的真切。那么极乐世界这个七宝池八功德水，这个七重行树罗网，那就是真真切切，黄金为地，七宝为池，就这么个世界。而且人家活的就是那种活法，我们现在还是这种活法。这就是苦乐的对比。

但是我们现在来看啊，我们今天看看禅师给我们的开示是这样子的，我们要相信净土法门的深信呀，它的功德在哪里？就是你看：净土信的殊胜功德。它的功德，一个它有横超的作用。本来我们修行的话自己在娑婆世界慢慢慢慢就这样修，像释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫你就在这个世界里修，一生一世地修，很久远很久远。而且一隔生死，进也罢，进三步能够退两步。

那么在这个国土里修道是怎么修，我们先看第一段：“夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。”这是什么意思，就是说在咱们这儿发心开始修，要成佛，先开始要见道。见道是什么意思，就是第一天给大家讲的要开悟，我们现在所有的修还在梦里面修，盲修瞎练地修，开悟了以后是什么意思呢，就等于说我们从人修到佛，等于说走第一个台阶到第一百个台阶，这样地去走。现在我们看上去在走，有可能没在这个台阶上，大家知道吧。什么时候叫做见道了，站在第一个台阶，然后才知道怎么走，这叫做见道。而后去走叫做修道，修道就是一步一步，一个台阶一个台阶地走，一个都不能少，九十个也不行，九十九个也不行，一直到一百个上面就叫做成佛了，这叫做证道。所有的，地藏菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，谁都绕不过去这个台阶，这条道，这是千古不易之定论。

“然见道岂易言哉”，就是可是你要去见这个道，就是开悟，不是那么容易的。跟大家讲，在唐宋时期呢开悟的人还很多，在唐宋时期这个大丛林里面，就是寺院里面，道场里面的住持和尚呀，法主和尚呀，首座和尚呀，尽开悟的。有的侍者都开悟了，看殿的都开悟了，扫厕所的都开悟了，高人林立。现在呢，现在如果我们听到说哪里说哪个老和尚开悟了，我告诉你，这个寺院的门槛都要被踏破了。可是要知道，开悟了才是开始知道怎么修行了。所以说“若依教乘，必大开圆解”这叫做开悟了，从学教而言。“若依宗门，必直透重关”这叫开悟了。“然后得论修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣”你看，如果你没有开悟的话，你的这个法眼没开，就不算个修行人，都不懂得怎么修，大家知道吗？就是我们有一个次序叫信解行证。先开始听了佛法以后有一些相信，解的这个过程，这个阶段就是指的开悟的阶段；然后你再去修行，最后证到佛果。这四个次第。

但是我要跟大家说，净土就不一样了。怎么个不一样，大家来看，“唯净土一门则不然”，只要你听到《弥陀经》里面说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”你们知道净土法门又叫二有法门，就是你相信有土叫极乐，有佛正说法。这叫二有法门。那么知道这个情况以后，“但发愿持名，即得往生”。只要你发了愿力要往生到西方极乐世界，念阿弥陀佛，这辈子就能去。就这么一个法，这么一个世界。但是为什么，太难信了，知道吧。难就难在它太容易修了，所以很难信。

为什么净土的资粮叫信愿行，我告诉大家，所有的修行都叫信解行证，可是净土资粮叫信愿行，它有一个什么关口给合并了呢？就是把一般通途修法常规修法中最难达到的一关，开悟，解，这个难度给并在哪里来了，并在这个信上来了。只要你相信，这个关就过了。所以为什么说净土法门绝对以相信是得度的首要的门槛，一定要相信。但是相信的这个要求又非常高。为什么？因为极乐世界跟我们现实世界差别太大，听起来简直就是触摸不到嘛，情景太隔得远了嘛。这是生了又死，死了又生，在那儿是莲花化生，生出来就不死。大家想想，我们这儿红颜易老，极乐世界不衰不变，不生病的。咱们这儿一辈子活到一百岁就算高寿老人了，大家所有的媒体都去研究他们村的泉水好呢，还是他们这儿的水土好，不知道又开发出来保健产品又去赚钱去了。可是极乐世界呀光寿无量，就活得没完没了，直至成佛。你说这个差别，你怎么去相信？所以经典里面叫做人有信慧难，就是能够相信极乐世界是一种无上的智慧，可是有的人他天生就信，这就大福德的人，闻即信受。有的人慢慢慢慢给他讲，诶，半疑半信，听的时候有激情的时候，说，好，要往生。仔细想想又觉得离得很远，每个人的差别相不一样。但是我们一定要知道，修法的高妙就是把解最难的一关并到信上来了，所以叫信愿行。这是第一个，我们要了解信的功德。

那我们这样的话就知道，有佛有净土，“此乃佛心佛眼亲知亲见之境界”，不是咱们凡夫肉眼凡胎看见的。不仅仅肉眼凡胎不能见，怎么呢，你看，“非彼三乘贤圣所能知见也”。就是净土法门的奥妙啊，我跟大家说，观音菩萨只能知其少分，一部分，就是只有阿弥陀佛，释迦牟尼佛或者药师如来乃至将来弥勒佛，他们全部成佛了以后才能够究竟圆满，心照不宣，乃至究竟，登地菩萨只能知少部分。像阿罗汉呀，辟支佛呀，昨天给大家讲的这些，门都没有，阿罗汉凭借自己的力量，他都没资格生到极乐世界，大家知道吧。但是凡夫凭这个信力，深信佛言，依此发愿持名，这就是什么呢，以佛知见为自己的知见，再不要去求开悟了，只要信了就比开悟都强。我说的这个要点大家听懂了吧，这就第一个，“深信”，你要这么信。因为我们是佛弟子呀，佛法不可思议，十方世界不可思议。那么我们有时候就是只能看到今天明天，这一生的事，来生的事我们都不知道，何况无量劫，何况十方三世的事。只能听过来人，信仰过来人，唯一可信仰的过来人就是佛，大圆满觉。这是第一个：深信净土信的殊胜功德。

那既然我们深信了以后呀，大家就要知道说，只要你信了以后，这个事就办了。第二点我们要相信，信是什么呢？是得度的基石，我们能不能成就，原始点就在信，你修得好不好，就看你是不是真的信，你最后有没有往生，就看你这辈子修的这个信，是一心不乱呢，还是半途而废呀，还是虚伪自欺欺人。

所以大家来看这一段：“闻佛法已难，况闻弥陀名号净土法门犹难。”净土法门呀，我们今天在普门讲堂现成地讲给大家听，在经典里面讲到，他方国土里面有一些大菩萨，就因为修行太难太难，走不下去了，听不到净土法门，退失了信心，退了道业，没有这个福报。难中之难无过此难，你能够听到净土法门。虽然我们讲到说要信愿行，可是你连净土的这个门都知不道，你怎么去信愿行呢？我们现在“何幸而得难得之人身”，在轮回中好不容易碰出头来了，这辈子成了人了。“何幸而闻难闻之佛法”，释迦牟尼佛出世呀，他不是天天都出世，年年都出世，一个世纪一个世纪地出世的呀。他两千多年前出一回世，到什么时候呢？到弥勒菩萨成佛的时候才再有佛呀。那么释迦牟尼佛的教法还会灭的，到时候虽然娑婆世界还是人来人往，六道轮回，可是已经没有佛法了。大家依然在轮回，永远都没有这个过来人告诉他们，你们在轮回，完全不知道。

“闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉”，就是听到了以后，你居然还不信，太可惜了。那么不信的我们也就不说了，“不信姑置”。就现在，我们来信了净土有什么要求，大家来看，“即如信者，信而不愿，犹不信也”，就是你说你相信极乐世界，你不发愿往生，说明你根本不信。你发愿说往生，可是呢，“愿而无行，犹弗愿也”，你不好好念佛，说明你的愿是假的，你说要往生，你不想往生。“行而不猛，犹弗行也”，就是你念佛念得晃晃悠悠，一天一两句，三五句，你一天没有三千五千一万声佛号，你都不能说你是在修净土法门，知道吗。但是这个是我们自己事，我们今天先讲这个理。

那么反过来看，“行之所以不猛”，就是念佛念得不好好念，由于你的愿力不够切，“由愿不切，愿之所以不切”是干什么呀，由于你的信不是真的。所以说“总之生真信难”。我们说，阿弥陀佛，阿弥陀佛，谁都会念，到处都有。不知道释迦牟尼佛的，不知道佛教是讲什么道理，什么教都搞不清楚，佛教，基督教，道教都分不清楚的人，能知道阿弥陀佛。这是为什么呢？阿弥陀佛的愿力。可是我们就是在这种情况下，真正要生起对极乐世界对阿弥陀佛的信心，是很难的，很难纯粹的。

后面讲到说，“信果真矣”，如果你的信真的是真的，那么“愿自能切，愿果切矣，行自能猛，真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土，决定得见弥陀。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断”，再也不要轮回了，一了百了。“此一念真信所关系者，岂浅浅哉”，你看，是不是活水源头，就是一个信字。就跟我们现在，你打一个比方吧，说一个人很穷，甚至是乞丐，他现在已经吃了上顿没有下顿，一分钱都没有，日子过不下去了，你现在告诉他，哪儿哪儿哪儿放了一万块钱，你去取，我送给你。你说，他如果真的相信你送给他这一万块钱，那放着这一万块钱，这两个条件具足，他真的信了以后，你要不要告诉他你怎么走，你要告诉他吗？他保准自己打听清楚。你要不要买票上这个车，怎么走，到那怎么取，你要走快点，去的慢了人家就没了，你都不用嘱托，都是百米冲刺往那儿跑。为什么？就因为他信。我们对于净土念阿弥陀佛的质量，这个数量来讲，全部取决于信心。

那好，既然说到信心，信为得度之基，那么我们应该达到怎样的信呢？第三点讲信叫什么，仰信佛语永不疑。我们信什么呢，一直自称佛弟子，唯一可信的就是《弥陀经》里面讲到的，可以遍覆三千大千世界的，这个广长舌相说出来的金口圣言。你看，信什么呢，“所谓深信者，信释迦如来梵音声相，决无诳语”，佛绝不会打妄语。广长舌的这个果报就是无量劫来都没有说过谎话，所以才能有广长舌，不会骗我们的。“弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿”这里这个字打错了，是虚愿。就是阿弥陀佛的四十八愿他不是哄我们说我发，是真的发了四十八愿，就是接引每一位众生，量身定做的来接引你，要相信。“且以念佛求生之因，必感见佛往生之果”，就是既然相信因果，所有的法都是因果。那么你念佛，这个发愿求见佛，怎么会有不往生不见佛的果。如影随形，种瓜得瓜种豆得豆，就往这儿信。

而且信了以后是怎么个信法呢，你看我们读《弥陀经》，大家有读过《弥陀经》的吧。《弥陀经》里面说，执持名号一心不乱，对吧。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。我们一般都把这个一心不乱呢，往往往行门上靠，当然是行门上就是你念佛念得一心不乱，这是对的。慢慢就会入定，得三昧。但是还有一种不乱叫做什么呀，就是闻说阿弥陀佛，就是听到有阿弥陀佛这个信心，信了以后再没有怀疑过，这也叫做一心不乱。你看这里有典故，下面说：“以信心一法，为入道要门也，昔王仲回问于杨无为曰。”这是两个人，两个同修，姓王的问这个姓杨的，说“念佛如何得不间断去”，他以为念阿弥陀佛怎么怎么样才能保证我这辈子往生，一定要达到什么程度。结果这个杨无为给他回答了一句什么呢，“一信之后，更不再疑”说信心的着力点修行的着手点在此处。深信释迦牟尼佛决无妄语，弥陀慈父决无虚愿。《弥陀经》里面六方广长舌作证明说，当信是称赞不可思议功德，决无二言，这叫信，深信佛语永不疑。你看这里讲到的说，“王欣然而去，未久，杨梦仲回致谢”，就是这个姓王的很高兴，他给开示了以后就走了，一信永不再疑，就死心念佛，最后往生了。往生了以后还给这个杨无为还托了个梦致谢，干什么呢？说“谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣”，就多亏你那会告我这么一句话，现在我已经往生净土，这叫信心。

深信讲过了以后，还有第二个就是“切愿”了，要发愿。为什么念佛的人回向的时候说“愿生西方净土中，九品莲花为父母”，或者“一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我”。这个愿力我们来看啊，愿力大于业力心力。昨天我们讲到业力，在这一念心体中，昨天我们也讲了心力，到底是业缚心呢，还是心转业，就看谁的力量大。今天我们发现了，所有的力都不如我们发的往生西方的愿力大，力量大。怎么个大法呢？大家来看：“业无自性，全依于心，心能造业，心能转业。”你看，就看你的发心造了什么样的意识行为。这个昨天我们已经讲过了，大家明白了。“故心力唯重，业力唯强，乃能牵生”这是什么意思呢？就是说看你这辈子你的这个心呀，用在哪儿的力量大，偏向于哪儿的爱好强，你这辈子干什么事干的多，等你临命终的时候呢，就干了这个事情的这个业力牵着你，利用你这个心体就往那走，你的心就往那发挥。

所以《地藏经》里面讲到说，什么烧山林木者，怎么样？就狂迷取死报，就看是，你心造这个业造的多嘛，就发狂发癫了。你网捕牲畜者，好钓鱼的，来生你的业力牵引着，哪怕你下辈子做人，你就感的骨肉分离报。就是这样，就看你往哪里报，你的心往哪用，他的报就往哪使。那么你下辈子做什么，你做人的话，你得五戒，杀盗淫妄酒你得持全了，这是做人的力量。如果你做畜生的话，你就可能是比较愚痴愚钝，不相信因果。或者你的淫欲心比较重，你看那雀鸽鸳鸯报，就是因为他的邪淫嘛，那么就这个力量牵引着他，就成了鸳鸯，成了鸽子了，成了好色之徒了，成了青楼女子了。为什么？就是因为这个业力在牵着他这辈子这样的遭遇。

所以说，既然我们知道说“心力唯重，业力唯强”就决定你下辈子去哪儿，那么“若以重心，而修净业”，什么叫做重心呢？就我一定发愿要往生西方，决不在轮回中再来受苦。这里再怎么好，什么这一辈子因缘多好，妻儿老小多么恩深爱重，把心一横，要了生脱死。在这样的情况下，“而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋”，大家想想“则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣”。为什么？因为你每天就跟树一样，如大树大墙，你每天把大树往西方砍一斧子，每天把这个墙往西方推一把，你说这个墙这个树最后倒的时候会往东方倒吗？这就叫愿力大于业力大于心力，这就是为什么要发愿。可是告诉诸位，如果你不发愿就比较麻烦，因为你不发这个愿力，阿弥陀佛的四十八愿他接引众生这个愿力，就跟在整个法界弥漫着一样，可是你这个信号不开，他是个磁铁你不是块铁，你不发往生西方的愿力，那么你是其他的东西，他吸引不到跟前，感应不到，道交不了。

昨天给大家讲的感应道交，为什么？因为虽然是一念心性，可是这个心性错开了。你还想着去兜率内院，还想着下辈子继续生而为人，那么这些心都属于不发愿往生的愿，就没办法对接，所以必须发愿。《弥陀经》里面三次都讲到说“应当发愿愿生彼国”“应当发愿生彼国土”。你看只讲到一次信，就是让我们一信永不再疑了。但是讲了发三次愿，就是一次比一次劝的说，你一定要发愿，天天要发，念念要长养自己的这个愿心，你不要以为我说一次你就具足了这个功德了呀。人心，我们昨天讲的一会儿就滑下来了，上去的时候很难，下来的时候很容易。这就是愿力。

既然愿力，我们就要知道，愿力是一个什么状态呢，唯一的核心就叫“厌离娑婆，欣求极乐”。就是看到这个娑婆世界是个染土，大家知道吗。如果一个人厌离娑婆的这个心起来的话，这个出离心足了的话，你这个东西你不在乎了，你讨厌了要远离了，慢慢慢慢才接近于放下。你每天都这么珍重，每天都这么执着，这么精打细算巧做安排，你能讨厌它吗？所以我们就想，为什么，你看讲到说娑婆苦海苦海，一定要提醒大家意识到我们这儿的苦，要生起深深的厌离心。就跟在厕所里面蹲着掉在粪坑里面，我想出这个厕所。被关在牢里边我想赶紧获得释放。在娑婆呆着就要有这种心念，这叫做厌离娑婆。

关于这个心呀，我们也要认真地去学习一些净土宗的教典，特别是净土三经。有一个叫《观无量寿经》，大家有机会要看一下。我最担忧的就是说，大家这次法会呀，确实有的也比较是刚开始上道，那么来了也很殊胜，就这么一听以后就一晃而过，然后就灰飞烟灭了，没有继续下去。那我要告诉真的就福报太差了。你要借这个机缘，然后长养自己的这个学佛之心，慢慢就要循序渐进要渐入佳境，深深地入到这个法里边来。那唯一的就是什么呢，要读诵经典呀。我在这里讲也是照着释迦牟尼佛说的讲呀。大家要回去读经的时候，那就是等于说释迦牟尼佛给你开小灶，单独给你讲法呀，知道吗，那都是佛说的呀。当时在灵山祇树给孤独园里面讲的时候，都是一堆人，常随弟子都一千二百五十个在那儿听。

你自己读的时候就光给你一个人讲呀，知道吗。所以一定要多读经。《无量寿经》里面讲到，我们这个世界五恶、五痛、五烧，哎呀，讲得非常透彻。就比如说我们这个时代叫做饮苦食毒，说我们这个时代呀就是，不要说其他的关系了，父子至亲歧路各别，夫妻之间不相信任，臣欺其君，子欺其父，就是整个社会失去诚信。栩栩如生，在两千多年前就把现在讲透，这就是苦海。

那好，我们来看，但是我们对于这几个来讲，我们就不必说给你念了，其实这一堆字虽然多反而简单，是什么呢，都是故事。我们把第一句：“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转”。这说明什么意思，就是娑婆世界再好，我也不屑，不屑到什么程度啊，这里彻悟禅师讲得非常的，已经讲到极致了，大家知道吗。我们不读这些文字了，我给大家把这个故事讲一讲。讲的就是说，我们现在修净土修到什么程度啊，就是我就要往生，你的这个愿力要坚固到什么程度啊？哪怕说达摩祖师来了，昨天讲的达摩祖师，达摩祖师是谁呀，禅宗的祖师爷呀，西天东土二十八代祖师，是咱们东土禅宗的第一手，第一名。

六祖慧能大师见了还要追随六代才能追随到他，就这么厉害的人物。就这样的一位人物，如果说他到你跟前来了说，我先告诉你，你不要修净土了，我告诉你一个见性成佛最顿的最利的这个圆顿法，你现在把念佛的这个法给舍了，我把这个高妙的禅法教给你。你都不能信他，为什么啊？你要向达摩祖师，不是反对他啊，向他顶礼膜拜，说什么呢，说虽然您老人家是祖师爷，可是我已经信受了释迦牟尼佛说的净土法门，我不改初衷，我依然还修净土，发愿受持终身不渝。所以说你的禅法虽妙，我不改初衷。这就是第一段话讲的故事，大家感受到他的愿力之切了吗。就要离开娑婆世界。

第二段讲的故事就更出格了，是什么呢？说释迦牟尼佛给我们讲的净土法门，现在释迦牟尼佛又化现在你身前来了。给你说什么呢，说你不要修净土了，这个净土法门是我原来在《弥陀经》里面虽然说了，它是我说的一个方便法门，是一个权巧的，不是真的。我现在更有殊胜的法门比那个还厉害，你不要念佛了，我给你讲这个法。释迦牟尼佛再来到我们面前，你都怎么样呀？依然还是向佛顶礼，说我已经先禀受了世尊您老人家的净土法门，现在呢一息尚存，决不更张。虽然如来有什么呢，有胜妙法，我还是不违本愿，还要修净土。你的愿力就要到这种金刚程度，才叫做切愿。大家想第二个为什么我们说，愿力的表达，说佛来了怎么都不认呢？就是这样的，愿力切到要不忘初心。为什么？因为净土法门是佛的初心说的，那么他再变现的考验你是佛的后心说的，我们要不忘初心。就任何法门再来诱惑你，任何境界再来转引你，决不更张，这叫做切愿。

所以在这样的情况下，最后一段你看，就说虽然佛现身了，祖师爷现身了，你依然还不改初衷。到了这种地步了，那么有魔王呀，有外道呀，有这种小鬼小仙小妖的给你来蛊惑你，惑众，根本就没有办法。为什么？你的金刚愿心已经发在那儿了。这就叫做厌离娑婆，我满弥陀之愿，要厌离娑婆。

好，第二个，弥陀满我之愿是什么呢，是欣求极乐，就想着去西方，念念就知道想西方。那这里欣求极乐，又讲了几则故事，这些文字我们不必读，我就给大家讲这个故事，看人家对于极乐的向往度到什么程度？你看第一个叫做莹珂，这个主人翁叫做莹珂，是什么呢，他一开始是个和尚，这个和尚太修行不好了，酒也要喝肉也要吃，就这么个和尚，晃晃悠悠地当着和尚，突然有一天看到《净土圣贤录》，也就是《往生传》，里面呢记载了每一位有史以来往生到西方极乐世界的和尚或者居士，记载得很多。他每看一个，哎呀就点头赞叹说真有这么好的事，突然间大心一发，就开始不再乱吃乱喝，开始念佛了。大家知道念了几天吗？念了七天而已，真的是若一日若七日。念到七天以后，他念到什么程度，就愿力切到就把佛能给召感来，佛给他说了，现身给他说，哎呀，你的阳寿还有十年，你好好念，十年以后，我来迎接你，绝对没有问题。可是你知道这个莹珂他说什么，说我不要说十年了，我连十天都不想活了。为什么？娑婆世界太苦了，我不断地要造业，活一天，起心动念无不是业无不是罪。他就跟佛说了，说娑婆世界太浊恶了，容易打失正念，我想早点生净土，你快点来接。结果佛也没办法，他愿力太切了嘛。这个因缘一对接，一感应，说好吧，我三天后来接你。三天后，自在往生。这就叫愿力之切，欣求极乐。这看人家的这愿力。

还有一个，第二则就是讲到一个叫怀玉禅师的。怀玉禅师是什么情况呢，他念佛念得也是一天阿弥陀佛不断。念到有一天呢，西方三世佛菩萨满虚空中，现身了。现身了以后，里边出来一位，来接引他，但是，大家看过经典里面讲到的三辈九品，对吧。他有品位差别的，他这个接引的菩萨手里边拿的是什么呢，是银台，不是金台。这个怀玉禅师当时就很懊恼，说我这么念佛精进，发誓一定要金台往生，结果你现在居然给我来了个银台，我不想去。你看看人家的这愿力，都看不上。我有时候觉得说，就我这修行，边地疑城都不嫌。大家知道边地疑城吗，就是对于佛的智慧，这个广大的圆满的智慧，他没有决定的信心，这种人虽然往生了，他生在边地疑城，还在莲花里出不来，要过几百劫修行才能出来。但是到哪儿，他也算是往生到西方了，再不会到娑婆受苦了。可是人家怀玉禅师呢，就特别地难伺候，你是银台我都不愿意去，说我誓取金台，结果这个银台就隐去了。怀玉禅师继续精进念了二十一天，依然佛菩萨遍满虚空，出来是什么呀，手执金台，来迎接我。果不其然，然后就什么呀，安然往生。

东林寺有一个白莲旧社，大家听过没有，庐山东林寺，净土宗的祖庭。那是慧远大师当时一百二十三个人结的莲社，一百二十三个人共同相约，我们好好念佛，将来都要往生西方。结果，这一百二十三个人都有往生的瑞相。慧远大师往生的时候，给他的徒弟说，我一辈子三次都目睹阿弥陀佛现在其前，而且后面的水都是十四支水，有的往下流，有的往上流，就是微澜迴流，像经典里面描绘的，就那么殊胜。还有一个居士叫刘遗民，刘遗民也是这里边讲到的，刘遗民念佛念得，有一次念佛完了以后，念得入到三昧里边，佛就来了。佛现身了以后，这个刘遗民，大家想想，他的这个信愿还不太够，还有点怀疑，说这是不是阿弥陀佛真的来了，不是魔来扰乱我吧。

他就说，哎呀，如果你真的是佛，动了个念头，没说话，就你能不能用手来摸一下我的头？这个念头一动，佛的兜罗绵掌就来给他加持摸头。说你既然是阿弥陀佛，又提条件，说你既然是阿弥陀佛，你能不能用这个袈裟来盖一下我的身子？又用袈裟就去下来盖身子。最后，他还到极乐世界八功德水喝了一碗，浑身都喷香，回来娑婆世界还浑身散发香味儿。大家想想，阿弥陀佛叫做大愿王，我们每天唱赞弥陀佛大愿王，叫有愿必满。你不要光记着观世音菩萨有求必应，不要忘了，他是一脉相承，是阿弥陀佛的首席徒弟，知道吗，观音菩萨。那么想还有十年的阳寿，不要了，我就要往生，就来接引；嫌这个银台没有面子，誓取金台，金台就来；想让摸顶就摸顶，想让盖身就盖身。大家想想，他们都是大根器的人，往生有把握的人，还如此的满愿。我们现在，如此的没本事，还一味地就要生，你说阿弥陀佛会不管吗。但凡能不到之处，就是我们的愿不够切，没有，感不到阿弥陀佛的四十八大愿，所以，大家要相信，这才叫做弥陀满我之愿，欣求极乐。是你真的想去，他才能来呀。我们常说，我们就有时候，就要觉得就是，哎呀，就是真的跟望穿秋水，但是，如果我们没有归心似箭，这两个词配不到一起。

我跟大家说一件有趣的事儿，有一次，我记得那会儿有一回我去，在北京那会儿离五台山近，为什么说一切诸佛菩萨满愿呢，都是这个感应。离五台山近，拜了几天五台山回来，一个小徒弟开着车，他开着车，就回北京嘛。他还是宁波人，那会儿在北京读书。开着车呢，他路上打盹，困。困了以后呢，哎呀，说师父我能不能听点音乐？我说你这音乐又都是流行歌曲，咿哇哇的，吵得，我是师父呀，虽然其实原来我也挺爱听歌儿的，但是，那会儿不是得拿捏一下，说你不要，能不能放点佛曲呀。他说，没有佛曲，就听点流行歌曲呀，我困呀。我心里想，这都困了，万一出点事儿了这就不好了，那就忍着你就听，放点歌曲吧，说你就放吧，流行歌曲。哎呀，一放这个歌儿，很妙，大家知道吗，头一首歌词就说是，我的黑夜比白天多，什么我要一次爱个够，我不想这样活啦，就是这个意思。怎么就是我的黑夜比白天多，我不愿这样活。大家知道这个歌手叫庾澄庆，我后来知道，他唱的，台湾的。

诶，我就想想，这个歌唱的，就是好像我们众生就在六道轮回中，对不对，苦海里翻腾嘛，黑夜比白天多，就是苦多乐少呀。然后我不愿意这样活，要求出离呀。好了，他唱了一会儿不唱了。第二首，我不是在这里编排给大家说，实情实景，第二首紧接着就是《潇洒走一回》，说天地悠悠，过客匆匆，什么潮起潮落，何必这样呢，说放下吧，潇洒走一回。哎呀，我就当时想了，这就跟我们罗汉一样，这么自在。第三首叫《只要你过得比我好》，人家观音菩萨就是发的这个心，我真正对菩萨的感应，那是真的是头一次，彻头彻髓地心动，一下子，我说，呀，原来菩萨情怀就是只要你过得比我好，真的是这样子。不要是菩萨了，我们的善知识，我们的师尊，你如果常在身边亲近，就是只要你过得比我好。

我现在，那会儿我记得，净土刚刚入心，我还在北京，我天天那会儿善根显发得不行，到东林寺打了一个佛七，每天都觉得，我怎么会在这儿，我应该在西方呀。真的，这种情愫就自己往出来冒。然后，我打电话给我师父说，我说师父呀，我说我读佛学院，我这么多年，出家好几年了，我现在我想我要了生死了，我也能了生死。呀，我师父那头电话传过来说：“哎呀，你说的这个，宏海呀，这个师父听了最高兴了！”我现在还历历在目，这个声音依然在耳边，“最高兴了！”。当时就是非常，就是只要你过得比我好。结果是第三首。第四首就很微妙啦，唱的是什么呢？《你知道我在等你吗》，就是这里，望穿秋水，我念弥陀归心似箭，弥陀念我望穿秋水。你知道我在等你吗？这是替阿弥陀佛说的啊。咱们能够领这个情，这就叫做愿。这是我们对于愿力的，欣求极乐厌离娑婆的核心理解。而且愿力一定大于业力心力。大家要把愿给发出来，深信切愿。

深信切愿完了，那好，这就剩下什么，执持阿弥陀佛名号为广大圆满之行了。大家来看，你看，说念佛好到什么程度、方便到什么程度啊，这一段开示特别重要。而且，我们编排是把它编排到这里，所有《彻悟禅师语录》里边的第一则开示就是这段，就讲念佛的。“一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要”这是什么意思？“明心”，昨天前天讲的一念心体，又开始用上了，就是要把这一念心体打开，不要收缩在我们的这个色身之内的这个方寸之间，我执，要打开，让它周遍。这就叫明心见性了，开悟了，所有释迦牟尼佛讲的法就是为了让你开悟。那么开悟了以后，你要修行呀，虽然开悟了，可是你还是个人，你得修成佛。所以，一切行门，让你去礼拜、念佛、诵经、忏悔、拜忏，等等这一切，就是为了净我们的这个心。这个大家能明白吗？什么意思啊？就比如说，我们的一念心性就跟黄金一样，对不对。那这个黄金，你把它做了脸盆做了垃圾桶，它还是黄金不会变，那么你把它做成佛像，它还是黄金不会变。“明心”就意味着，你意识到它是黄金了，可是问题是你现在还是个垃圾桶。“净心”就是意味着你已经知道它是黄金了，做了垃圾桶，现在你要让把这个垃圾桶熔化掉，再慢慢打磨成一尊金佛，供在最高处，显现出来他的全部功德，这就叫净心。这个听明白了吧。

好，那么我们来看：“然则明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开。”你看，就跟说你钻木取火一样，你只管念这一句南无阿弥陀佛，你只管钻，你不要考虑火什么时候生。自得心开，就是只要这个火到了这个沸点，着了，它就点着了，就开始悟了。“如此念佛，非明心之要乎”，难道不是让你开悟的吗，这是一。第二：“复次净心之要，亦无如念佛，一念相应一念佛，念念相应，念念佛。”一句南无阿弥陀佛，在你一念心体中，念一句，你的心就清净一念。念念相续，你念念就是清净的。你看，他比喻说：“清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。”就是你把人修成佛，虽然佛性是一个，可是你从人变成佛，就用念佛来修，就足够了，这就叫做净心之要。

所以后面讲到说“一句佛号，俱摄悟修两门之要”，也就是觉也靠佛号，行也靠佛号，觉行圆满，就靠佛号。“举悟则信在其中”，前面给大家讲了，信就把开悟给带了。“举修则证在其中”，正在念佛的时候，你就已经是佛了，是心是佛了。“信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽”，所有的三藏十二部就是讲这个。“然则一句弥陀，非至要之道乎”，明白了吧，一句阿弥陀佛，又让你开悟，又让你成佛，就讲的这个道理。这是我们说的，持名就足够了。你千万不要说，一句阿弥陀佛还不够。过去，阿弥陀佛为了成就净土法门，修了无量劫，光设计就设计了五劫的时间，大家要知道。思维摄取五劫的时间，启建的净土法门，极乐世界。所有的修行功德，就含藏在南无阿弥陀佛里边，念一句南无阿弥陀佛，能够消八十亿劫的生死重罪。忏悔也在里边，读诵也在里边，持咒也在里边，阿弥陀佛就是梵语，其实，就是最短的咒语。我们现在有时候觉得持咒还不知道多么高妙，说念佛就太过于简单。这是第一则，广大圆满之行。

第二点，我们再来看，以一句佛号为本命元辰，现证一心不乱和念佛三昧。大家来看，这就是劝我们怎么修呢，“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓”就是你牢记在心，“谓牢持于心，而不暂忘也，稍或一念间断，则非执持也”，这就讲到念佛了，念佛的最佳状态就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一念相应，念念相续，一个妄想都生不起来，一个妄想都打不进去，这是最好的境界，大家知道。你不要求说，哎呀念得要见瑞相，哪儿得个通，又看见点啥，全是邪知邪念。念佛的最佳状态，就是执持不间断。“稍或一念夹杂，则非执持也”这就需要我们平常花时间，自己开始慢慢去修，去练。不断地念，默念也行，出声念也行，绕佛念也行，打坐念也行，你自己想怎样怎样，但是你要念，念南无阿弥陀佛。

“念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱”就是，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，任运自如，哪怕还有其他事儿，或者说着话，你的心都能够相续不断，叫一心不乱。

如果到了一心不乱，依然还精进不已，怎么样呀，大家来看，“将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧”，所有佛菩萨的功德，全体在你自性中，一念心体开发起来了，开始显现。什么叫做开智慧呢，其实就是开悟了，明心见性了。不但明心见性开悟自己了，所有他人的心性，你都已经开了。所以这个时候就发辩才，讲佛法呀，不要照着经典讲了，知道吗，不要非得坐在讲座上讲了，随时随地，讲的世间法都是佛法，这叫辩才无碍。而且谁也问不住你，谁也说不住你，这叫发辩才。得神通了，六神通呀。那就不用像我们这次法会，你还得报名呀，还得登记呀，还得去查一下，你到底有没有犯过失呀。哎呀，你坐在你们家里，一下子这个一念动，整个南海普陀，不要说这个人在这里聚的法会了，诸佛菩萨的加被，天龙八部的这个排云，层层密布，你都看得清清楚楚。

这里面听法的在想什么，是在想真正在法上呢，还是在这会儿又念叨自己的小九九，起心动念生烦恼，开小差，你也看得清清楚楚，他心通。所以这些都不在话下，为什么？得了本，不愁末。就是你把主要的这个商品买回来以后，所有的这些神通呀、辩才呀、智慧都属于包装，带给你的，知道吧，你都不用管它，就得了，这叫念佛三昧。“以至种种灵异瑞相，皆现前矣”，最后他打了一个比方是什么呢，就好像一个蜡人，你要把它化掉，那么，靠近火的时候，一定是，蜡做的一个人，一定是薄的地方先把它化到，化得烧穿了嘛。所以说，应该生一心不乱，是我们净土的归宿，这是念佛要精进。

最后一点：执持阿弥陀佛名号在因在缘决定往生。那文字我们不念了，给大家讲一下这段话是什么意思。就是我们真的把一句阿弥陀佛千念万念，年年日日月月地念。念得念熟了以后，大家发现了没有，我们昨天给大家讲，一个事物要出现，要因和缘会聚，对不对？现在，念到什么程度呢，念得我们因也是阿弥陀佛，是不是；缘也是阿弥陀佛，因为啥都没有了，就一念阿弥陀佛，阿弥陀佛与阿弥陀佛会聚在一起，还是阿弥陀佛；因也是极乐世界，缘还是极乐世界，因缘一会聚，你不生极乐世界，往哪儿生嘛。你再想回娑婆世界，你都没门了呀，回不来了呀，这就叫做本命元辰，决定往生。为什么？在因在缘在决定，你看后面讲的：“念果如是，不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处。”相信这些法吧，这就是今天给大家讲的：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，《彻悟禅师语录》里边给我们提供的修行的纲宗，就是告诉我们，知道你长什么样，叫什么名字，那还要让你怎么干，干什么，这叫告诉大家干什么。

后面有一点点时间我们就讲这个，这个就不太长了，大家贯一遍就可以了。就叫做第四点，叫“论用”。就是我们学习《彻悟禅师语录》呀，能给我们学佛的路程中，能不能够添把柴加把火，能不能够百尺竿头更进一步，能不能让我们突然间生起，哎呀，原来佛法如此！入门的感觉。我跟大家分享，以前有的大德居士信佛听法啊，听得他欢喜到什么程度呢，突然间心开意解到什么地方啊。他用了一个描绘是什么呢，他当时的原话我特别受用这句话，因为我也是如此。叫做“譬如泛舟渔翁，误入桃园深处”，能听得懂吗，就是摇个小破船，今天本来出去打鱼，弄几条鱼换点盐，换点吃的，过日子来着，就这么一个穷老汉。摇个小破船，泛舟渔翁，结果呢在这个上边摇着摇着，一不小心到了哪儿了，到了世外桃园了。有吃有喝都是现成的，与世无争，都是本分的。还用得着自己再去打点鱼，再去换点吃吗？不在这一回事上了，叫做误入桃园深处。这就叫做信愿持名为纲宗。

那我们今天既然有了纲宗，它起到什么用，我们就要了解一下。第四个，这个《彻悟禅师语录》学习了以后，我们要有一个见解，什么呢，以圆融宗教导归净土为用，为利用。用就是说让我们学习的过程中，起到了什么作用，这就叫利用。头一天讲的时候告诉我们说，说你让我学什么叫论用，你得告诉我学了这个修了这个有什么好处。学了《彻悟禅师语录》让我们在认识上又深入了几分，这就是我们下面这一点点时间要给大家讲的内容。

那好，我们来看，既然是以圆融宗教导归净土为利用，大慨粗说一下就是说，宗是什么呢，教是什么？大家不要搞错了。因为我们现在还有个宗教局，大家就以为说我们是宗教场所，大家在搞宗教活动，不是这个广义上的啊。“宗”就是指的禅宗，直指人心的那个意思，不立文字的那个意思，第一天讲过。“教”就是指的教法，佛讲的这么多的经典，都属于教法。藏经楼上供的藏经，就叫教。宗和教合起来，就是释迦牟尼佛弘宗演教一代教法的内容，一代佛法的内容。那么宗是什么呢，如果让你去悟，就叫做宗。如果让你去学习，有次第地去了解、理解，就叫做教。能明白吧。但是宗和教呢，都属于什么呢，自力，用自己的力量去修，叫自力法门。而且也比较难，为什么呢？因为你得自己的力量往那儿走呀，没有任何借力，就等于说在陆地上一步一步地走呀，不像我们一上船，顺水扬帆就过来了。净土法门叫做他力法门，叫做易行道。虽然是两套法门，可是，我们今天要知道，宗教的难行道导归到净土的易行道来上，其实它就是一个道，就要明白这个理。这是我们学习《彻悟禅师语录》的作用。

导归到一个道是有一个什么效果，我先给大家要设定一下啊，你得达到这么一个效果。你最后发现净土法门呀，原来就是到处都是，念念都是，人人都在修。马蹄无处避残红，现在要开始揭晓谜底了，到什么程度呢？就是净土法门的这个成功率高到什么地步，我们射箭，是对着什么的，对着靶子的，对吧。那么你眼神好一点的射中了，眼神不好的还射不中。但是，假如果这个靶子不是说立在那的个靶子，整个大地全是靶子，你射箭有射不中的机会出现吗？没有了。这就叫“马蹄无处避残红”。

好，我们先来看一下教，那教里边呢，我们都知道说，识得《华严经》才知道佛家的富贵。又有说开悟的《楞严》，成佛的《法华》。所以彻悟禅师就挑了这三部经典来说明，如此圆顿大部头，究竟圆满的经典，经，其实都是在讲念佛法门。

你看，他讲到说，《华严经》虽然有四十一位菩萨的差别次第，慢慢的最后，可是呢，《华严经》里面有一品叫普贤行愿品，普贤行愿品以十大愿王，导归，让所有华藏世界海的菩萨全部往生极乐世界。所以他认为《华严经》其实讲的是什么，末后一着讲的是念佛。

那么在《法华经》里边，你看，“法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶”就是说，《法华经》是成佛的最圆顿的经典，跟《华严经》是并驾齐驱，一个是一开始说的，一个是最后涅槃前说的。那么《法华经》里面讲了一句话叫做“一称南无佛，皆共成佛道”，说学修这个《法华经》，学习这个法门，最后也有一段经文里面讲到说，将来一定能够生无量寿世界。阿弥陀佛的世界就是无量寿，极乐世界。所以他用这个代表经典来说到，说《法华经》最后还是讲的念佛法门。为什么，因为所有的核心就是为了开示悟入佛知见，就是让你念佛成佛。

那么从《楞严经》里边，你看他讲了什么，最初怎么怎么讲，最后怎么怎么讲，这我们就不管了啊，但是我们看一下，最最后是怎么讲的，说如果有人，这里有一句话，第四行叫“身具四重”，就是我们把最不应该犯的戒都给破了，杀生，杀了人了，犯了根本了。在这样的情况下，那么呢，本来我们的罪业应该瞬息一念间将来果报就是要他方阿鼻地狱，十方无间地狱里边去受这个地狱罪的，已经到了这种地步了。然后如果能把《楞严经》在末法时代啊，给大家讲一遍，这个人的罪障，应念消灭。然后所应该受的地狱苦，全部转到什么呢，“为安乐国”，安乐国就是极乐世界的异名。所以，《楞严经》最后还是什么，“彻始彻终唯一念佛法门”，还是讲的念佛，这是从教而言。

从宗而言来讲，他说达摩祖师西来，“直指人心，见性便了”，见性是为了什么，见性就是为了成佛，那是不是在念佛？参禅的时候参念佛是谁，是不是在念佛？祖师爷们开示的时候，为了让大家放下所有的执着，真正悟到佛的境界，说不要跟我讲佛，佛的这个字我听都不想听，彻悟禅师说，这才叫做真念佛，还是念佛。所以大家看，不管宗门也罢，教下也罢，几乎修的无一不是在念佛，马蹄无处避残红。

好，我们再来看，最后导归净土是怎么导归的。告诉大家，你看他这里讲到说，“总佛一代时教，三藏十二部，半满权实，偏圆顿渐，种种法门”，搞不清楚不要紧，你就把它理解为说，释迦牟尼佛讲的佛法，成佛之法，都在其中了，不管什么方法。怎么样呢，“无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。”就是佛法是什么法呀，是成佛之法，一切众生学佛为了什么，为了成佛呀。放在这个大视野下，整个学佛就是为了成佛，难道不是在念佛吗。所以这是从整个佛法来讲，都导归到（净土），其实你都在修净土。

后面一段就更出格了啊，我们跟大家说，不仅仅你修在修净土，你不修还在修净土；你信佛你也在修净土，你不信佛依然在修净土。只要你活着，只要你具足这一念心性，只要你的这一念心性永远都是随缘不变的，这个也是变不了的，那么你就依然已经一直就在修净土。

所以大家来看啊，你看，“不唯宗教两门如是，即普天之下。士农工商，诸子百家”这就是说所有社会上的整个这个组成部分，不管你是干什么的，但凡你是个人，怎么样呢？“纵不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法门之外”，大家怎么理解这句话，就是其实所有我们的事情的成就，全部都是以信愿行而成就的。你说你工作是不是这样的，你去应聘，你要相信这个地方有工作，你愿意去到那去应聘，然后人家答应了你去这工作了，最后你从这个公司得到了这个工作，是不是需要信愿行，是不是用的我们一念心体往那儿去圆，才圆成功了。大家想想既然如此，那我们现在来到了娑婆世界，是不是修成功的。你以为我们来娑婆世界容易吗，也是信愿行修成功的啊。人道是干什么的？我们这儿叫欲界。

欲界一个得吃东西，你看我们天天得吃东西，这就在信愿行，知道吗。只不过往生西方得念佛，来娑婆世界你要吃东西。所以你看现在我们娑婆世界修成就了，大家谁没有往生这个娑婆世界，这不是在这呢吗？已经修成就了呀。大家都是信愿行已经圆满了的人，娑婆世界修成就的。现在的问题是什么呢，娑婆世界是虽然修成就了，它是倒流地修了。现在我们要修圆满，修清净，要向上地修，往回修，不是往这儿修了。可是不管往极乐世界修或者往娑婆世界修，修成就的原理一模一样。不仅仅你修世界一样，你成家，你生儿育女，你今天做一顿饭，你到哪里下个馆子，跟谁去约会，全部还是在这个信愿行之中，离不开这一念现前心性。所以你看说，“以彼去来动静咸率此道，百姓日用而不知也”就是我们每天都在修净土，但是大家不知道。

所以我今天告诉大家，真正的净土法门，马蹄无处避残红。什么意思？你看，“所谓一气不言含有象”这是什么意思，就是我们这两天给大家讲的一念心体，连一句话都不用说，所有的万事万物，都在这一念心体中，这就叫一气不言含有象。“万灵何处谢无私”是什么意思呢？就是宇宙万法中，没有一法你能够逃脱这一念心体，无私就是这一念心体的比喻，所以叫万灵何处谢无私。每一个人都是这一念心体所成就，每一尊佛也是这一念心体所成就的，从无间地狱的众生到最后成就的诸佛，全是这一念心体所成就的，万灵何处谢无私。既然如此的话，“夹路桃华风雨后”，我们知道了啊，风雨飘摇把满地的桃花给打碎了，全部飘在这个泥泞的道路上了。

那么你马骑过来的时候，不管你的马蹄，提蹄的时候，下蹄的时候，起落都避不开一地上的残落的桃花红瓣。这就叫“马蹄无处避残红”。也就是这里讲到的“去来动静咸率此道，百姓日用而不知也”，谜底揭晓了，大家听明白了吗。这就叫做净土法门，为什么叫“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”。总一切法，持一切门，就叫净土法门，也叫心地法门。一切佛法就这个法，一切世间法就这个法，宇宙万法还是这个法，就叫“马蹄无处避残红”。我们这场法会，还是这个法，为什么？大家相信有普陀山琉璃世界啊，知道有这个法会在这个宝陀讲寺普门讲堂，你信了嘛；信了以后你就开始怎么啊，愿了呀，你填表，照照片，报名什么的，这都是愿力的体现啊；结果你不断地念念念，念叨说要来要来，今天终于来了，大家成就了，我们讲法功德圆满了，这就叫信愿行。

所以今天我们如果真的学到这个层面上的话，哎呀，大家要知道，净土法门大到什么程度？你修也得修，你不修也得修，就这么个门，这么个法。你知道你在修你在修，你不知道你在修你还在修，一样的勇猛，依然一样的精进，大家知道。所以我们现在让我们提倡以信愿行三资粮往生西方，这属于显修。你如果不知道这个横超法，好，那你依着佛陀的其他教法，自己在这吭哧吭哧地修，这叫做密修，知道吧。那么如果我们身为佛弟子，依然这样每天按照佛陀的教法去修，这叫做正着修，悟着修。所有的世间人都在修这个，不知道往生到哪里，有可能往生到地狱，有可能往生到畜生，饿鬼，反正每天都在修往生法，它属于什么呀，糊涂修，迷着修，但是没有一个不在修。这就叫“马蹄无处避残红”。

好了，最后几分钟，告诉大家第五个五重玄义就叫“判教”。这部《彻悟禅师语录》今天只算个引子哦，希望大家回去把它看全，传老说了是第一等精彩的文字。不管你是初机，你不要再又想着如何。昨天有一个居士很有意思，开玩笑说我是小白，就是说他还没有开始，一张白纸，学佛还没有怎么深入。把我吓了一跳，我说这样的人多不多，后来我想想管他多不多呢，我只管结缘，不求效果，就好了。缘已经放在这，你已经逃不脱了，为什么，马蹄无处避残红。所以我们这部《彻悟禅师语录》在三藏经论律中，它属于什么地位，属于论典。论典有什么呢？有宗经论和释经论。释经论是只针对一部经典进行解释，宗经论是对所有佛陀的经典总的来进行讲解，就叫宗经论。

《彻悟禅师语录》就叫宗经论。那么在这个菩萨藏和声闻藏是佛的教法里面，有的是小乘，有的是大乘，除了大乘就是小乘。现在我们这部论属于菩萨藏，是大乘佛法。要记住啊，讲的是大乘佛法。那么我们讲的净土法门，《彻悟禅师语录》开示的这个往生之法，在难行道和易行道中间，属于易行道而非难行道。它在三藏十二部教典中，就是这么一个地位。好了，完了。

非常高兴，在佛陀的开示中讲过说，诸供养中法供养最。我因为给大家讲法，我这次还意外收获，我师父还特别给我写了三个字，叫做“法布施”。我不敢这样的，觉得法布施有点诚惶诚恐，我说法供养吧。我们说布施供养有财，有法，有无畏，我说法供养吧。跟大家结了这个清净的法缘，那么不管怎样呢，这三天算圆满下来了。我们结了无比殊胜的因缘，一个是把核心的心地法门这么过了一遍；二一个呢，我们利用心地法门把净土法门这么修了一回。那么以此三天圆满，一个是预祝接下来，特别是后天的法会是最隆重，希望大家这次能够得上品的三皈五戒，大家发真实心，求受戒法；二一个呢，希望这五天下来呢，作为我们学佛道路上的一个里程碑，一个殊胜的第一步。

愿这几天的功德，回向同生西方净土中。

谢谢诸位，阿弥陀佛。