问：在天台教观当中，最先缘自于《中观论》的缘起性空理论，后来才演变成一心三观，请问师父，缘起性空跟一心三观有何不同？

净界法师答：空性的智慧，它是一心三观的前方便。一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。我们现在达到一心很难，就是说你的心动得太厉害，攀缘太厉害，我们现在是多心。

就是说，一心三观在于把心收回来。一心三观的特点就是说，你要改造生命，要找到生命的开关，生命是有开关的。所以它把生命浓缩，把整个五蕴、十二处、十八界，这个五蕴身心世界，慢慢浓缩到一念心性，它认为这个就是生命的开关。你碰到什么事情，不要向外求，你只要安住清净心、菩提愿，你就有无量的未来的可能性，安住清净心，离相清净，然后菩提愿成就功德，你要有成就功德的希望。

但是安住一念心性很难，因为我们的心喜欢攀缘。假设没有经过空观的法水洗涤，就很难入一心。这个时候，佛陀就讲空性的道理了。佛陀说，“因缘所生法，我说即是空”，为什么要讲空观呢？因为你的攀缘的病根，来自于你认为人生有所得，这是一个严重问题。我们对生命有很多的错觉，但是最根本、最严重的错觉，就是我们把人生当真。

就像一个人做梦，梦里面看到很多的珍宝，看到很多的事情，他会去追求。但是这个梦境结束时，他又到另外一个梦去了，前一个梦就消失了，又变成一个梦，他又重新地追求。所以我们不可能从每一次生命当中去得到教训。就是说，我们为什么会不断地攀缘，一直到死之前还在攀缘？因为我们总是希望能够从人生得到一点东西，认为它是真实的。

所以佛陀就出世了，告诉你说，“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，佛陀要你从因缘看进去，就是人生是一种因缘的开合。你为什么来到人世间呢？因为你过去有很多因缘聚集在一起，啪！“因缘和合，虚妄有生。”所以你从什么地方来？

诸位！你们知道你从什么地方来吗？我们是从空性而来。按照佛法的意思，我们每一个人都是无中生有。生命的出现不是本来就有的，是无中生有。你不能够说：“欸，我从前世而来。”不对！每一个生命都是独立的个体，你只是继承前生的业力，你可没有继承前世的果报。当你做第二个梦时，跟第一个梦是没有关系的。你前一个梦是转轮圣王，你不可能把转轮圣王的珍宝，带到第二个梦的乞丐去。所以，首先你要知道，你的生命的起点，生命没有开始！

我们再看生命的结果。你将往哪里而去？“因缘别离，虚妄名灭”，你最后的结果，往空性而去。所以人生是没头没尾。

按照《楞严经》的用法，就是“来无所从，去无所止”，人生没有开始也没有结果，只有过程。就像做梦一样，你知道你每一个梦境，从什么地方开始吗？你知道你的梦境什么时候结束吗？你结束以后跑哪里去了？没有了。人生几十年后，你现前的身心世界，你所拥有一切东西跑哪里去了？对你来说，没了，你又去创造另外一个梦境。

所以，无所得的概念，对一个人很重要！就是人生只有过程，人生的目的只有两个：第一个，酬偿旧业，你在还过去的业；第二个，你在创造一个新的业，你在开创来生，规划来生。

我们大部分的人，都是被业力牵着走。我们一般人都是活在过去，没有一个人活在未来，所以人生恶性循环。你过去造的罪业，今生业力显出来，在业力当中又迷失了自己，又造业，所以我们的人生落入一种恶性循环。

直到佛陀出世，喔，原来人生是无所得！诸位！我们每个人，不管你是快乐，不管你是痛苦；不管你长得庄严，你长得丑陋；你有财富，或没有财富，你的过程有很多差别。但是，我们每个人的结果都是一样——就是没有结果！没有一个人有结果的。

没有结果这件事就很重要了，人生无所得。无所得，你就无所求，该干么还干么，该你的，你过去有这个业，它自己会出现，可能它不是从这个地方，而是从另外一个地方出现。你没有这个因缘，你追求也没用，因为你没有业因，你只有缘没有结果。

所以从无所得，你就知道无所求；无所求，你就知道无所住；无所住，你的心自然就往里面跑。你知道：把你的心管好了，你的生命就管好了。

所以空性的智慧是很关键了。一心三观就是不管遇到什么事情，他是内观的。今天有人骂我，那跟我没关系，我有内观，安住清净心、菩提愿面对；有人赞美我，我们也是安住清净心、菩提愿，叫法法销归心性。所以一个一心三观的人，他跟外境是脱钩的，他认为人生只有历事炼心而已。他的生命只是让整个事缘当中，让他内心不断地增上，他的清净心更增长了，他的菩提愿更增长了，如此而已。

所以他的整个人生观，只是在自我完善，让他内心的善根不断地增长，不管他做布施也好，持戒也好，忍辱也好，乃至于念佛也好，善根都不断地在增长，这就是一心三观高明的地方。

因为我们花太多时间去攀缘外境了，耗损太多精神体力。你攀缘外境有什么用呢？它是一个生命的结果，过去的业。就是说它是一个结果，它是一个事实，这个结果很快就过去了。你应该重视你的因地，你的内心世界，你的内心世界主导着未来。

就是说，我们太重视我们的过去，而忽略了未来。我们什么时候开始重视未来？死亡到来时。喔，原来我也会离开娑婆世界。这个时候你就会手忙脚乱，我该去哪里？来不及了，因为你没有资粮。

但是，我们不可能从生命中记取教训。你来生再来时，你一定会犯同样错误，你的心还是向外攀缘，因为你认为攀缘对你有好处。你认为说，人生经过你的经营以后会变得更好。其实不一定，努力的人很多，成功的人少数。因为成功的人有福德力，关键在他有善业力。

所以人生不能主宰，不能强求的。你今生的快乐不完全是你的努力，当然你的努力会让它更早起来。但是真正的因，是因为你过去生的，是你过去生好，你是继承了过去的善业。但是你太享受于过去的善业，完全活在过去的善业，你就失掉了未来，就把未来给毁掉了。你想想看，你把心收起来，该你的还是你的，但是你跟一般人不同，你的内心在创造一个美好的未来。

我不知道诸位是把今生看得重要，还是把未来看得重要？就是说，你把心向内安住，你会有一个美好的未来，今生该有的东西，你也不会失掉。你把人生完全用来经营今生，临终你就惨了！因为你认为很重要的东西，你花了几十年所经营的东西，即将被破坏，你内心的痛苦跟遗憾，让你很难保持正念。因为你今生花太多心血了，死亡到来时你受不了了。如果没有收心，你受不了的，因为它花费你太多精神体力了。

收心就是把心带回家，看好你的善根力。你真正往内心，注重你的善根力、福德力，这个时候人生只是一个历练。所以要把心收回来，要成就一心，一定要空性的智慧，建立无所得，然后你才有资格谈三观，用空假中去观你的心。空观看到你内心的本体，离相清净；假观看到你的内心有无量的功德性，发起菩提愿，为未来开始许下你的誓愿，用愿力来引导你。这个时候你就能够摆脱过去，走上一个新的未来。

所以一心三观的核心思想，在于一心。而一心要成就，要建立一个无所得的人生观。你不可能在今生得到什么东西，因为人生没有结果，只有过程。

这就是空观的智慧。它为什么要摆在前面？以无所得为方便，才有资格谈一心三观。所以佛陀要先讲般若时，调伏你有所得的攀缘心，然后才开显法华涅槃，安住一念心性，开显你内心的空假中三观，清净心菩提愿是这样来的。

佛陀先讲《阿含经》业感缘起，先处理你的重大的罪业；再讲方等时、般若时，开始调伏你的攀缘心，业力处理完了，就开始处理妄想的问题；妄想处理完了，才有资格谈一心三观。

《中观论》的空性的思想，它是一个悟入一心三观的前方便，否则你不修空观，你的心一直在动，因为这个业力变现果报时，这个果报会刺激你的感受，你永远会被感受牵着走。当你认为人生是真的时候，那你就很难面对人生了，每一个业力对你来说都是一个刺激，你就得照单全收了。