①《大方广佛华严经·卷第五十七》有云：『安住正道、正智、正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，令彼众生远离邪法，是为第七庄严道。』

②《摩诃般若波罗蜜经•卷十六》有云：『乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见，赞叹不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，须菩提，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，当如是行。』

③《佛藏经·卷上》有云：『舍利弗，我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗，邪见终不变作正见。』

④《佛藏经·卷中》有云：『舍利弗，是十不善道中，何者罪重？世尊，十不善中，邪见罪重。何以故？世尊，邪见者垢常着心，心不清净。』

⑤《正法念处经》有云：『不赞邪见，嫌贱毁恶，常说邪见正见相对二业果报，不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生，以邪见故，堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子，舍离邪见，具足当得无量善法。』

⑥《佛为首迦长者说业报差别经》有云：『复有十业，能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门、婆罗门；二者显说恶法；三者不能受持修习正法；四者赞非定法，以为定法；五者吝法不说；六者亲近邪智；七者远离正智；八者赞叹邪见；九者弃舍正见；十者见痴恶人，轻贱毁呰。以是十业，得邪智报。复有十业，能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门、婆罗门；二者显说善法；三者闻持正法；四者见说定法，叹言善哉；五者乐说正法；六者亲近正智人；七者摄护正法；八者勤修多闻；九者远离邪见；十者见痴恶人，不生轻贱。以是十业，得正智报。』

⑦《大般若波罗蜜多经·卷三九四》有云：『复次，善现，是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根，未于诸佛菩萨、独觉及声闻所种诸善根，为诸恶友所摄受故，离善友故，不闻正法；常为种种我有情见，及诸见趣之所执藏，堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执，亦常教他令起邪执：于佛起非佛想、于非佛起佛想，于法起非法想、于非法起法想，于僧起非僧想、于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法，谤正法故，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。』

⑧《大方等大集月藏经·卷五十》有云：『休息邪见获十种功德，何等为十？一者心性柔善，朋侣贤良；二者信有业报，乃至夺命不起诸恶；三者敬信三宝，设为活命不信天神；四者得于正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；五者常生人天离诸恶道；六者常乐福德，明人赞誉；七者弃俗礼仪，常求圣道；八者离断常见，入因缘法；九者常与正趣、正发心人，共相会遇；十者身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息邪见得十种功德。』

⑨《佛说十善业道经》有云：『复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一得真善意乐、真善等侣；二深信因果，宁殒身命，终不作恶；三惟皈依佛，非余天等；四直心正见，永离一切吉凶疑网；五常生人天，不更恶道；六无量福慧，转转增胜；七永离邪道，行于圣道；八不起身见，舍诸恶业；九住无碍见；十不堕诸难。是为十。』

⑩《菩萨善戒经·卷第六》有云：『如来善知众生世间，是故经说“众生有五浊”。一者命浊、二者众生浊、三者烦恼浊、四者见浊、五者劫浊。如今人寿不满百年，是名命浊。如今众生不能孝养父母、师长、和上、沙门、婆罗门等，不随义行，不畏现在及未来世，不乐惠施，不喜福德，不乐受斋持戒精进，是名众生浊。如今众生因烦恼故杀害父母，于母、姊妹及余亲属强作非法，为与众生作恶因缘，受畜弓箭、刀杖、牟槊，多有众生妄语、两舌、恶口、无义语，有如是等无量诸恶，不善烦恼起时，是名烦恼浊。如今众生，非法见法、法见非法，非法说法、法说非法，以见说故，破坏正法、增长邪法，无量众生修集邪见，是名见浊。如恶时恶众生，有三种内恶劫起，一者饥馑内劫、二者疫病内劫、三者刀兵内劫，是名劫浊。』

⑪《佛说受十善戒经》有云：『佛告舍利弗：恶口、妄语、两舌、绮语、赞邪见者，此人不为一人作贼，普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼，威力自在烧破一城，杀害一切及四天下一切人民，此人所得罪报为多少耶？舍利弗白佛言：世尊，此人所得罪，如须弥山不可称量。佛告舍利弗：此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救；诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生、地狱俱灭。』

⑫《中阿含经·卷四十八》有云：『有恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见，此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处未尽已，学非沙门道迹，非沙门。』

⑬《中阿含经·卷四十九》有云：『若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。』

⑭《杂阿含经·卷二十八》有云：『尔时、世尊告诸比丘：向邪者，违于法，不乐于法；向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违于法，不乐于法。』

⑮《杂阿含经·卷三十二》有云：『迦叶，譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶，如来正法欲灭时，有相似像法生，相似像法生世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消减。如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炙然，如来正法于此则没。』

⑯《增一阿含经·卷第八》有云：『尔时，世尊告诸比丘：邪见众生所念、所趣及余诸行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者？以其邪见不善故也，犹如有诸苦果之子，所谓苦果、苦参子、葶苈子、毕地槃持子，及诸余苦子，便于良地种此诸子，然后生苗犹复故苦。所以然者？以其子本苦故，此邪见众生亦复如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及诸恶行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者？以其邪见，恶不善故，是故诸比丘，当除邪见，习行正见。』

⑰《瑜伽师地论·卷第八》有云：『邪见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；拨因拨果、或拨作用、坏真实事，唯用分别，染污慧为体。……云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便、及于彼究竟中，所有意乐。』

⑱《显扬圣教论·卷第一》有云：『邪见，谓谤因谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体，唯分别起；能障正见为业，如前乃至增长邪见为业。如经说“有邪见者，所执皆倒”，乃至广说。』