此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

维摩居士这个房子、他的这个家，你若入进来的话，就能够得到一种好处，什么呢？“不为诸垢之所恼也”，就不会再为这些污染（很多的污染的垢）所恼乱，就是不会受到污染，你就清净了，有这种事情。当然“垢”最重要的就是贪瞋痴这三种垢，不会被这么多的烦恼所恼乱。

这句话我们浅白一点解释，可以这样说：就是你到了维摩居士这个房子里边，由维摩居士的大智慧、大慈悲的加持，加上你对维摩居士的恭敬，你的贪瞋痴就没有因缘能生起、能活动，所以所有的垢都不生起了，也就没有这种污染，也就没有这个扰乱的事情。所以我们虽然是个凡夫，虽然是有烦恼污染的，但是到了维摩居士那里就清净了、就不污染了，所以“不为诸垢之所恼也”，也是可以这样解释。

譬如说，我那一天好像也说过，我们到了阿弥陀佛国去，我们现在念佛还没有断烦恼，但是到了阿弥陀佛国莲华化生以后，是“不为诸垢之所恼也”。就是虽然内心里面还有烦恼，但是烦恼好像没有似的，就是清净了。也是可以说“此室入者，不为诸垢之所恼也”，到了阿弥陀佛国这些污染的人就清净了，也是这样子，可以这样解释。

另一方面，还有一种情形，就是我们这个烦恼的活动：我有烦恼，我是个凡夫，我随时会动烦恼的，但是若学习了佛法的时候，佛教释迦牟尼佛的大智慧开示我们，烦恼的活动要有一个条件，这烦恼才能活动，不然它还不能活动。什么条件呢？不如理作意！不如理作意能引烦恼出来活动。就是不合理的思惟，我们可以这样说，不合道理的思惟，烦恼就随着出来了，这贪心也出来了、或者瞋心就出来了。

若是如理作意、合理的作意，烦恼就不能动。说：“是，我是凡夫，我内心里面有很多的烦恼”，但是你能如理作意，烦恼就不动。所以我们凡夫可以修行。若是自己感觉到“我不能出家，因为我的烦恼很重，我的贪心很大、我的脾气很大，我出家就不能修行，所以不不，我还是做在家居士吧！”这句话说得不对，因为你不知道，你来到佛法以后，你虽然有烦恼，佛法有大智慧能改造你的！告诉你：你如理作意，烦恼就不动，虽然有烦恼，烦恼能不动，这个事情就在这里。

我们举一个例子，我等于是讲个故事，我不知道那一天讲过这个故事没有，不要紧，重复了也不要紧。优波鞠多尊者，有一个跟他学禅的弟子，他教他修不净观。当然就是因为欲心重，就用不净观来对治这个欲，对治这个贪欲心。其实这就是：你若有不净的这种观想的话，欲就不动；这就是如理作意，烦恼就不动，也是这样意思。但是我的意思还不在这里。

那么他就修不净观，今天也修、明天也修，修得很好，后来成功了，结果这个欲就不动了。欲若不动的时候，和有欲心的感觉不一样，感觉完全不同。譬如说，我们有欲心的人，我们行住坐卧感觉这身体是这样子，你若不净观修成了，欲心不动了，身体不是这样子，感觉上不是这样子的，是有不同的感觉。

我在这里再说一个事，说我们供千僧斋。在供斋之前当然预备一些座位，在座位上撒上花（当然是这些鲜花，真花，不是假花，撒上去），请很多的出家人来供养。当然预先就有人告诉你，如果是凡夫僧来应供，你看那个花就是坐扁了，把那个花压扁了；如果是圣人来应供，他走了以后那花还是原来样，还是原来的样子，就好像没有人在那儿坐过似的。你看这是什么意思？圣人和凡夫不一样！当然圣人如果他不要你知道，他也可以把它弄扁了也是可以；如果他告诉你，那就是他可以保持不碰，还是原来样。那么这就是有无漏的圣道的人、和没有圣道的人，这个身体就不同。有欲的人和没有欲的人也是不同，也是不一样的（没有欲不一定是圣人，这个事情还应该这样子的）。

这个修不净的这个人，他修不净观修成功了的时候，他感觉身体不一样，完全不一样。因为他没有广学佛法，他就认为“我得阿罗汉果了！”这就是所谓“增上慢”就是这个意思。他就不用功修行了。如果你是我的徒弟，我也不知道这个事情。优波鞠多可不同，他就知道你现在已经有错误了。所以他就对他说：“你不可以懈怠，你要继续用功修行。”

那么他说：“我修不净观，我已经成功、得阿罗汉果了。”说：“你没有，你没得。”说：“怎么我没得呢？我感觉不一样嘛。”说是你到乾陀越国某一个小城里边有一个女人在那里做小生意，你去看她，你就知道了。那么这时候这个比丘：“好！”优波鞠多尊者是大阿罗汉、又是他的师父，当然他要听话，他就去准备准备，然后他就去了。

到那儿去，果然就是见到这个女人了。这个女人很漂亮，也是有点因缘。他一看见女人他就一笑，那个女人也是一笑，这个时候他就知道了“我还是有欲心！”但是看见那个女人、那个女人也一笑的时候，这牙就露出来了；牙一露出来，立刻（不净观里面有个白骨观，所以她那个牙一露出来）就引他的白骨观也出来了。这个白骨观，按我们佛法说就是如理作意，如意作意一出来，欲心就没有了。这个时候，他再深入地观察，无常、无我、不净、毕竟空寂，得阿罗汉果了！

所以优波鞠多尊者这个大阿罗汉不可思议！我们说，“我们出家人修行，你不要去见女人！”但是优波鞠多尊者说：“你去，你去看那个女人去。”这就是微妙的地方，这不是平常人，我看这一定是大菩萨才能有这种大智慧，所以他能这样子教导他的徒弟。我从这件事来看，如理作意烦恼就不动，而且还能断烦恼！

“此室入者，不为诸垢之所恼也”，因为你若能听维摩居士说法的话，你就会学习佛法，你就知道要如理作意，当然“不为诸垢之所恼也”，所以一切烦恼就都清净了。若按前面那一段文说，“室”指毕竟空寂来说，你若与毕竟空寂相应了，当然就是断了一切烦恼了，所以“不为诸垢之所恼也”。维摩居士这个房子里头有这种作用，“是为二未曾有难得之法”。

《维摩诘所说经·观众生品讲记》