经文：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而乞耶。”

上一段经文讲“包容不嗔”。一般说来，人们生嗔发怒都是有原因的，因此，经文的侧重点在于“被辱不嗔”。“被辱不嗔”一般又被认为是针对于“弱势群体”而言，针对于所谓的“被欺负者”而说。在古代那种法制不健全的社会，“弱势群体”想要相对地平安生活着，确实多多少少需要有“被辱不嗔”的思想。

社会“弱势群体”“被辱不嗔”，以减少屈辱在最小程度。那么，社会“强势者”对“弱势群体”就可以随意、变本加厉地发嗔？这显然也是佛教所要反对的。佛在上一段经文中也已说到：“能行忍者，乃可名为有力大人”。又说到“嗔恚之害，则破诸善法”等，这都说明了“有力大人”这一社会“强势者”也要忍辱不嗔。这也说明了人人都必须从本位下手，去除潜伏在内心的嗔这一根本烦恼。只有社会全体大众人人“包容不嗔”，实现和谐相处，这才是我佛说“戒嗔”的意义之所在。

为了进一步强调“强者不嗔”，保护“弱势阶级”，所以，接下来，佛又讲“戒骄慢”。戒骄慢，更多的是对于社会“强势者”而说。因富而骄，因权而骄，乃至因有文化而骄，等等，无疑他们就是社会“强势”的代表者。从某个角度说，对他人生嗔发怒这里头也有骄慢的成份。但是，骄慢的心理与嗔恚心态还是有区别。

一、骄慢怎么讲？

我们明白，骄的意思是“自己以为自己了不起，比别人强，看不起别人”。比如有成语说：“骄傲自满，目中无人”。慢的意思，我们也知道，那就是形容一个人态度冷淡，没有礼貌。骄慢，在汉语中可以组成一个词组使用，意思就是傲慢。但是，在佛法中“骄”与“慢”的含义还有所不同。

骄，在唯识宗“五位百法”中属于“随烦恼”之一。《成唯识论》卷第六说：“云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不骄，染依为业。”意思是，对于自己的长处，心生执着，从而陶醉、骄傲。它能够障碍“不骄”，生长染污不净之法，这都是它的作用。

为什么会有骄傲心态呢？依唯识学说称有八种原因而让人产生骄傲心态。它们是：

（1）盛壮骄：因身强体壮精力旺盛而骄傲。

（2）姓骄：因种姓、人种、血缘优越而骄傲。

（3）富骄：因财物富裕而骄傲。

（4）聪明骄：因聪明贤慧而骄傲。

（5）色骄：因容貌端正而骄傲。

（6）寿命骄：因寿命长而骄傲。

（7）行善骄：因行善修德而骄傲。

（8）自在骄：因事情顺心、心情自在而骄傲。

（1）盛壮骄，这在动物界是最常见的一种。看《动物世界》节目便有深刻了解。动物就是以体力暴力称王称霸一方。（2）姓骄，生在贵族种姓家庭，这也有了骄傲的本钱。虽然现在社会比古时代文明许多，但是因种姓、肤色、性别所造成的等级在世界各国还是存在，并且在人们潜意识中存在。都是美国公民，可是有些黄种人在白种人面前就自觉矮人一级。种姓，在古印度就是地位阶级的象征。如今印度社会仍然有森严的种姓阶级观念。（3）富骄，古往今来，许多人不择手段掠取财富就是为了实现“富骄”梦。孔子说：贫而无怨，难；富而无骄，易。富而不骄傲，这个修养本来不容易，但是，比起“贫而无怨”来容易些，所以说易。的确，有许多人财富多了地位高了反而能平易近人，没有架子，“富而无骄”。然而，这毕竟还是不容易，所以自古就有“贫戒怨，富戒骄”的古训。

（4）聪明骄，没有文化很苦恼，掌握了一些文化知识便又骄傲自满，觉得自己了不起。无知迷惑烦恼障。学会了知道了，而又生执着，陷入于所知障。（5）色骄，人长得漂亮，身材好，这自然也产生骄傲，是难免的。（6）寿命骄，长寿这也是骄傲的资本。短命，会被人瞧不起。（7）行善骄，行善作好事帮助他人本是件好事，但是，因此而骄傲，“好事就变坏”了。作好事本是好事，但是，许多人在这里头不知不觉中也弄起了名利来，结果好事成坏事，违背初衷，造下恶业。（8）自在骄，事情顺心，心情自在，因而骄傲，这就叫自在骄。这里说的“八骄”只是概括。

依唯识学说法，慢是众生的根本烦恼，贪嗔痴慢疑恶见共称“六根本烦恼”。《成唯识论》中说：“云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。”什么是“慢”呢？慢，原来是通过对自己和他人的比较后，认为自己比他人强，于是傲慢，看不起他人。傲慢能障碍“不傲慢”，同时还能产生痛苦，这是它的作用。傲慢，带来的实质上的是痛苦的。千万不要以为他傲睨自若，不可一世，实则悲哀。读莎士比亚作品：《特洛伊罗斯与克瑞西达》的人们对那句：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己”的名言应该印象深刻。其实，老祖宗也早就告诉我们，慢要曼，不可慢矣。曼，意为柔美，多美好的一个字眼，就同竖心旁组成慢，多好的一个预警字儿。不曼而慢，那决定不柔不美了。

说慢，就是傲慢，很简单。但是，从唯识学看来，还有些盘根错节。据《俱舍论》卷第十九说，有七种慢的分别。七种慢是：“一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。”初看这段文字容易搞懵，解释一下还是可以理解。

（1）慢，有两种原因造成，①认为自己胜过他人因而慢。这是很自然，谁叫我比你强？②认为自己与他人条件相等而生傲慢。这有些勉强，但现象还是很普遍。

（2）过慢：也有两层含义，①认为自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人。两个条件相等，但甲还向大众鼓吹比乙强。②自己不如他人，而又说自己同他人一样。来个平手，谁知也是“过慢”了。

（3）慢过慢：自己完全不如他人，反说自己胜过他人。几乎是无颜。

（4）我慢：执着“色受想行识”五蕴组合的这个身体为我，而产生傲慢。有我便有我慢，这是慢的根本原因。

（5）增上慢：未证果而谓已证果，或已证少份果而说证得圆满菩提。说的是假造文凭，假造学历一类的。这也归属慢的范畴。

（6）卑慢：①对于自己同他人的差距相当大，却说自己比他人差一点点。虽然骄慢，但还有点谦卑，不好意思，这叫卑慢。②承认自己同他人的程度的差距很大，但又不肯虚心向他人学习，这也叫卑慢。

（7）邪慢：自己邪见还以为正见，自己缺德而以为修德，自己无德而以为有德，等等。

《俱舍论》卷第十九中，还提到九种慢。九种慢是从前七种慢中分出的，内容大体相同。

通过上面的分析，我们明白“骄”与“慢”是有区别的。第一点区别是，骄是“二十随烦恼”之一，而慢是“六根本烦恼”之一，骄的心理是从慢的心理中所派生。第二点不同是，骄是指自己对自己的长处而产生骄傲；慢则是通过自他比较而产生。

二、骄慢的过失

谦虚骄傲，诚实虚伪，勇敢懦弱等等，说的都是人的性格特征。人的性格就是由许多性格特征所组成的统一体。按佛法说，一个人的性格不是一下子就形成的，它逐渐而成，无始无明迷惑颠倒而来。有些性格特征，通过后天不断薰习成性，则成“江山易改，秉性难移”。偶然一时表现的个性，不能视作是他的性格。只有经常性、习惯性表现的个性，才是他的性格。不良的个性，一时性的表现也好，习惯性的表现也罢，那都是烦恼的表露。佛告诉我们，固定成形的性格，虽然不易改变，但是，也不是一成不变，否则，成佛并不可能。只要我们认识到它的错误，努力修正，是可以培养出良好的性格。佛说，众生可成佛，就是这个道理。通过修行，将凡人的性格塑造成佛。

一个人的性格所表现出来的也就是个性心理特征。骄慢，就是一种不良的个性心理特征。按佛教术语称，它有过失。现在，佛陀明白地告诉我们要戒除。本段经文中，佛说为“解脱故”，这也就是为什么要戒除骄慢的一个最根本原因。下面，为了加深了解骄慢的危害，我们对骄慢的过失作些说明。

（一）骄慢是污染之法

《成唯识论》卷第六中说：骄以“深生染着”为性。性，指本性、本质、特性。骄的本质，就是污染不净的，本身就是恶法。我们说，这个人很傲慢。这个傲慢，就是贬义词。按佛教说法，就是“染污不净之法”。所以，唯识学将它们归类为烦恼法。慢是六根本烦恼之一，而骄则是二十随烦恼之一。烦恼，在佛教中是指众生不良心理的总称。这些不良心理能够恼乱众生的身心，并且能够造惑结业又产生污染不净之法，造成痛苦。又，在各种心理作用中，觉悟为佛教最高目的，而妨碍实现觉悟的一切精神作用，都可以称为烦恼。贪嗔痴慢疑恶见，这六类是一切烦恼的根本，因此，称六根本烦恼。随烦恼，是依根本烦恼而生，或者说它与根本烦恼同类等流，同是烦恼，但比根本烦恼要轻微些，所以，称忿、嫉、诳、骄等二十种为二十随烦恼。

（二）骄慢能障谦恭

骄慢，就是不谦虚，骄慢与谦虚是对立的，所以，《成唯识论》中说：骄“能障不骄”，慢“能障不慢”。人们一旦戴上了傲慢的高冠，给人的形象就是不谦恭。一个骄傲无礼的人，人们自然不喜欢见到他。傲慢障碍人性谦恭的优点。

（三）骄慢生苦为业

《成唯识论》中说：慢以“生苦为业”。业，这里意为作用。产生痛苦，这是慢的作用。骄慢，本身是染污的，并产生负面作用，甚至造成痛苦的结果。高老先生和高老太太在看电视剧，突然高先生说：

“这个电视剧编得太差了，我来编剧一定比他强！”

高太太对高先生说：“你小学文凭都是假的，你还会编电视剧？”

高老先生最忌讳说他“小学文凭假的”，现在一听老伴说他，“小学文凭是假的”，让骄慢不得，这气啊，本来看这电视剧憋得一肚子气，现在听这话更气，于是骄慢且大声地说：“我明天就编给你看…”高老先生话还没说完，只见他傲气冲冠、讲话用力过度，血压上升，脑血管堵塞，送往医院，途中一命呜呼！

“天地虽阔，何无一人也！”三国人物祢衡一见到曹操便仰天长叹：“天地虽大，怎么没有一个人？”典型的目中无人。自称“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。”的祢衡，终因“狂病”而被黄祖所杀。呜呼哀哉！傲慢污染，污染情感，障碍进步，招致失败，产生痛苦，甚至足以危害生命。

世俗上所谓的“骄傲使人失败”，“骄傲使人落后”，或者“骄兵必败”等，说的都是它的不良结果。

（四）骄慢障碍解脱

解脱，意思是指由烦恼束缚中解放，超脱迷苦的境地。从广义上讲，是指摆脱世俗上的任何束缚，于宗教精神上感到自由。在佛教中，解脱还有种种之区别，若从三界中获得的解脱上讲，则有欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱；如果从修习所断的烦恼的不同的方面讲，则有见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。但一般情况下，解脱是指断绝生死原因，不再业报轮回。它同涅槃、圆寂意义相通。

骄慢障碍解脱，有骄慢就无法走上解脱大道，到达涅槃彼岸。所以，“为解脱故”，必须戒除骄慢，这是很自然的。众生有我，因而有慢。我慢由于无明而增长，从而走向了众生生死轮回之路。它是众生生死轮回中的一个重要环节。我们读到《华严经·十地品》时，便有这方面的认识，经中说：“所谓业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老，终殁为死，于老死时生诸热恼，因热恼故忧愁悲叹，众苦皆集。”无明缘行，行缘识，识缘名色，十二缘起循环，因而众生生死轮转无有停息。其中，作为行支部分的我慢的不断溉灌，更促使众生生死轮回的流转和生命的向下沉沦。因此，我慢的铲除自然有利于生死的解脱。

《大方等大集经》中告诉我们：“永断习气，推骄慢山”，才能“拔生死树”，“除无明暗”。骄慢的形态就好比一座高山，因此，说骄慢时常以山来形容。《释门归敬仪》中说到：“慢山上耸，俯视于人物。”这座可怕高山，它表现了人们精神世界的烦恼，它压垮了人与人之间的和谐，它障碍了学者前进的步伐，它阻挡了行者解脱的道路。所以，必须铲除。

三、除骄慢方法

如何铲除这座“骄慢大山”？这自然成了佛门弟子在修行路上急需找到的答案，也是佛陀必须要教导大家的问题。这段经文就这样应运而生。佛说：

“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而乞耶。”

这段经文，佛陀教导我们从两个方面下手，来铲除这座骄慢大山。它是：（1）自我反省除骄慢；（2）为解脱故去傲慢。

（1）自我反省除骄慢

人们之所以骄慢，经中告诉我们那是因为人们不明白自己，没有弄清楚自己，当然，至少修行者是这样。我活了一辈子怎么会不明白自己？也许你明白自己，但当你骄慢的时候，就在那一刹那间你还是迷失了自己。不是有“得意忘形”之说。得意于“富骄”而忘其所以。但是，人们一旦真正认识了自己，也就不骄慢了，对一个人来说没有什么好骄慢的。你明白你是属于高尚人物，你是不敢骄慢的，你骄慢，就不是高尚了。你清楚你是总统，你也不能骄慢，骄慢有失身份。作为一个修行人，他明白自己的身份，明白自己本来是搞包括除骄慢在内的这一行业，他是不骄慢的！

经文：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。”

比丘，是出家人，当然是以灭除包括骄慢在内的所有烦恼为急务。断除骄慢是比丘必修的课程之一。如果比丘一旦骄慢，当然比丘还是在修行过程，还会有骄慢心理发生，有骄慢是正常。但是，当发现骄慢时，应当立即①“当自摩头”；②看身上“已舍饰好，着坏色衣”；③看手中“执持应器，以乞自活”。比丘从这三样最容易看到的摸到的地方下手，当下便找到了自己，明白到自己的身份，“骄慢当疾灭之”，骄慢很快就被消灭了。

“当自摩头”。摩，是抚摩。“摩头”，就是用手轻轻按着头，并来回移动。摸摸自己的光脑袋，父母给的最宝贵的头发都剃掉不要了。在古时候，头发剃光，就等于杀头。这是个相当严重的问题。大家看《三国演义》，曹操损害农民麦田，就以割断头发以表砍头。头发剃掉，等于砍头，这也等于说过去的我已死，现在的我是重生，生命重新开始。出家人光头就取这个意含。有些女孩出家，虽意志坚强，但落发那一刻仍不免眼红泪下，可想感触深切。摸摸自己的光头，我生命都不要了，生命都舍弃了，生命都可以放下，那我还傲慢？真不应该。当清醒摸准这个光头，的确有许多不良的事情不会发生，也不会被误引而走向错误。

头发剃光，又等于是自己给自己判刑改造，后来在中国判刑劳改的人也学着剃光头，是否也有这含义？但比丘剃光头，就是象征“修行改造”。修行就是改造，由凡人改造成佛。摸摸自己的光头，原来自己是在“修行改造”，改过自新，重新做人，还敢骄慢？又犯错误？改了又犯，犯了又改，那何时才能改造成功？！

出家人把头发剃掉，剃得光光的，还有一层意思，那是表示“剃去”烦恼。剃去八万四千头发丝，象征断除八万四千烦恼。所谓“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身”。上面我们谈到：骄慢就是烦恼之一。头发又是我们最好的严身装饰物，现在也不要了，放下色身相，统统放下，骄慢放下。通过“摸光头”，这是比丘确认身份，自我反省去除骄慢的重要的第一步。

第二步，看一看自己身上“已舍饰好，着坏色衣”。“坏色衣”，梵语叫做“袈裟”。比丘穿的衣服叫袈裟，现在汉地僧人一般在法会时才穿，成为“礼服”，且颜色、质料、制法等都有了变化。原始比丘穿的袈裟，是由破旧衣服、或破碎布块做成，因此一件袈裟中有许多不同颜色的布，而且这些布的颜色，都已脱变成不像颜色了，布的颜色已经不是原来的颜色，己经不是原来的正色，这样的衣服就称为“坏色衣”。现在，我们汉传比丘披的袈裟，虽然已经不是这个样子，已经演变了，但仍然保留由许多块布料制成。有关后世制造袈裟的颜色、质料、制法等都有一定的规定，这里就不多谈。

袈裟，就是原始比丘的衣服，但与一般人的衣服不尽相同。尊重袈裟有许多功德。根据佛经说法，它有“五德十利”。这里也顺便说说。据《悲华经》说，袈裟有五德，这是：

①佛弟子恭敬尊重袈裟，一定能证得声闻、缘觉、菩萨三乘果位而不退转。②人、天、龙、鬼、神等，能恭敬尊重袈裟，则于三乘果位中得不退转。③人、鬼、神等受饥渴、贫穷等所逼迫，若得袈裟少分，便能获得丰富饮食。④若有众生共相冲突，发生战争，念及袈裟，便生慈悲，解除怨恨对立。⑤若有人“持此袈裟少分”恭敬尊重，则能度过灾难。

依《大乘本生心地观经》卷第五说，袈娑则有十利，十种利益：

①穿着袈娑能远离羞耻，具足惭愧，修行善法。

②远离寒热、蚊虫、恶兽，安稳修道。

③现沙门出家之相，见者欢喜，远离邪心。

④袈裟是人天宝幢之相，恭敬尊重可生天上。宝幢，又称法幢，上面常以诸宝装饰，是庄严殿堂的旗帜。人天宝幢，又指人天师表。

⑤穿着袈娑心生宝塔想，殊胜庄严，生诸福德。宝塔，指以珍宝装饰之塔，亦是对佛塔之美称。据《法华经·见宝塔品》记载，有一座宝塔在佛陀面前从地涌出，住于虚空之中。这座宝塔有五千栏楯，千万龛室，无数幢幡，幡盖由七宝合成，殊胜庄严。

⑥见袈裟坏色，能离财色名食睡五欲想，不生贪爱。

⑦提醒穿袈裟者永断烦恼而作良田，利乐群生。袈裟由一块块小布制成，其条形相好比世间良田。良田可以生产粮食养育众生肉身，袈裟之田可以出生福德善法，养育法身慧命。因此，袈裟又有一个美好的名称叫“福田衣”。

⑧穿着袈娑，能消除罪业，增长十善。

⑨袈娑良田，能生菩提资粮。

⑩袈娑如铠甲，烦恼毒箭不能害。

出家为比丘了，世俗人常说我们：好吃的不能吃了，好看的不能看了，好享受的也不享受了。我们又好穿的也不穿了，该打扮也不打扮了，“已舍饰好，着坏色衣”，已经舍弃世俗所谓的漂亮的时尚的服装和珍珠首饰打扮，穿上“坏色衣”，降低身份，目的为了消除贪爱，还有为了消除傲慢。当然，现在僧人的服装发生了变化，但是，消除傲慢则不变。为了提高警惕，出家人必须养成经常看看自己身上的服装。

第三步，看看自己手中“执持应器，以乞自活”，乞丐一个，如此身份，岂能傲慢？

“应器”，梵语钵多罗，汉译叫“应量器”，俗称钵盂，是出家人盛饮食的器具，一般圆型、稍扁、腹大、上下略小。钵盂的材料有两种，铁制成的，称铁钵；陶土制成的，则称瓦钵、泥钵、土钵。钵盂的颜色，只能用赤、黑色，不得用青、黄、白、紫等鲜艳色彩。钵盂的容量，是依照使用者的食量大小而定，因此，称应量器。又，含有比丘理应受到大家供养之意。

梵语比丘，译成中文，又叫乞士。这是文雅称谓，其实说白了就是乞丐的意思。现在，你看看自己，本来是王子不做，释迦佛本是王子，现在手持“应器”，向人要饭，以维持生命，做起乞丐，“自见如是”，看看自己这种情形，“若起骄慢，当疾灭之” ，如果说还会生起骄慢，那么骄慢应当赶紧消灭，骄慢应该很快被消除。

比丘称乞士，而不叫乞丐，两者是有本质上的区别。第一，比丘不是以乞食为职业，不积蓄除“三衣一钵”外的任何财物。第二，比丘乞食有一定的规矩。按“十二头陀行”说法，有“常行乞食”，就是对于所得到的饮食，以平常心行对待，不能有好恶的想法。有“次第乞食”，就是沿街依次第不择贫富平等乞食。有“受一食法”，就是一天食一餐，不贪。这是比丘乞食的基本要求。

一个人的服装穿着、社会身份确定，的确能够影响一个人。就以出家人为例，头光光，身穿和尚衫，的确对出家人的思想行为有影响。我们从“头光光，身穿和尚衫”以来，比如乘坐公共汽车，见到身旁有老弱病残人士站着，我们看到自己的和尚衫，想及出家身份，尽管我们也很疲倦，但是我们会自动向他们让座。“瞻前顾后轻移步”，从看前面突然要往后看时，我们也会轻轻地移动脚步缓慢转身。向左右看时，我们还要“左右回施半展眸”等等，规矩挺多。

当要骄慢，想起自己是出家人，众生个个都是佛时，得罪不起，当下即除骄慢。认识自己的身份来消除骄慢，的确是个好办法。我是三宝弟子，谨守三宝的教导，断恶行善，除烦恼证菩提，为三宝争荣光，“若起骄慢，当疾灭之”。“自见如是。若起骄慢，当疾灭之”。

“自见如是”一句，按《佛遗教经论疏节要》说法，是“智慧成就”。智慧，有觉察反省、断恶修善的能力。看似简单的摸摸光脑门，看看僧装，而能起觉察作用，而去除骄慢，确实还是需要很高的智慧、很高的悟性、很高的道德观念，很高的团体意识。这里头所表现的，就是“智慧成就”。简简单单的“自见如是”四个字便告诉人们要修习智慧，提高悟性，“常当惭耻”，心存道德，才能够迅速反省，回光返照，戒除骄慢。

（2）为解脱故除骄慢

经云：“增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人？为解脱故，自降其身而乞耶。”

一旦生起骄慢，就应当马上予以消除。如果不消除，还让骄慢一而再，再而三的发生，或者骄慢越来越大，这就叫“增长骄慢”。完了！“增长骄慢，尚非世俗白衣所宜。”宜，意思是适宜、相宜。白衣，古印度世俗人崇尚穿白衣。因此，佛经常用白衣，泛指世俗人。有骄慢，这对世俗人来说是难免的。但是“增长骄慢”，也是世俗人所不适宜的，是世俗人所不高兴看到的。大家都熟悉这些平常用语，诸如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“骄兵必败”、“不知而自以为知，百祸之宗也”等等，都说明了骄慢确实为世人所讨厌。讨厌他人骄慢，自个难免骄慢。

我们看《易经》六十四卦中，只有一卦--六爻全吉，其它没有一卦全好。这是很特殊的一卦。这六爻全吉的一卦，就是“谦卦”。可见“谦卦”的特殊意义。卦文说：“满招损，谦受益。”满，谓自己学问已经爆满，没有办法再添加了，意思是天下学问都知晓，这种态度就是骄慢。骄慢必然招至损害，谦虚自然受益。道家老子向世人展示宝物：“我有三宝：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”世人以为金银真珠是宝，在老子看来世间一切宝物都没有比这三样更宝。这个“不敢为天下先”，说的就是谦卑、谦虚。理想、创意等可以为天下先，但是骄慢不得，老子都不敢，你敢！孔夫子在《论语》中也讲述：“君子无众寡，无小大，无敢慢。”何为君子？这里有三个标准，其中一个标准就是不敢骄慢。为人谦虚不骄慢， 这是世间圣贤共同遵循的。所以，佛说，骄慢，或增长骄慢，尚且不是世间人所适宜、所鼓励的。“何况出家入道之人？为解脱故，自降其身而乞耶。”

“出家入道之人”，出家入佛道修行人，为了解脱生死痛苦烦恼，“自降其身”，自己降低自己的身份而为乞丐，不应该有骄慢。为什么出家人要饭当乞丐？是为了降低身份，为了去除贪心，也是为了消除骄慢。佛在世时，出家人中，有许多是王族出身，也有许多是婆罗门等贵族出身。他们为了解脱，为了修行，统统降低身份，变贵族身份成乞丐身份。要饭当乞丐，这在当时社会应该是生活在最低层的民众，身份当然低。看来，出家人特意降低身份，其中有一重要意义那就是为了消除骄慢。

比丘托钵乞食，现在东南亚一些国家还保留这一传统。中国僧人早已是从事劳动生产，自给自养，以免招来社会讥谦。中国僧人自力更生，自起伙食，但“为解脱故”，一样戒除骄慢。戒除骄慢的精神没有变。

出家为解脱故，不敢傲慢。不要说不如对方不能傲慢，就是证得果位也不敢傲慢。《金刚经》中佛问：“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须陀洹能不能想“我证得须陀洹果”吗？你看须菩提是怎么回答的？须菩提言：“不也！”不这样想。虽然，证得须陀洹果，但从不执着。正因为没有执着，因而不标榜不骄慢。

我慢是慢之根本，断我慢则除一切慢。

四、我不敢轻慢

佛陀舍弃王位出家，托钵乞食，“自降其身”，自动放弃社会最高阶层的太子身份，当“乞士”比丘，身份比平民还要低，放低身段，这其中一个意义就是为了去除骄慢。我是比丘，我不敢轻慢。

佛教徒都知道拜佛，也都有拜佛的经验，而大多数佛徒每天都有拜佛的常课，更有佛徒以拜佛为修行功课。至于为什么要拜佛？拜佛人常说，“那是消业培福开智慧”的法门。其实，拜佛还有一个重要的意义：那就是去除骄慢。

拜佛，我用我吃饭用的手去接对方走路的脚板，我俯低我尊贵的高高在上的头抵触到地上拜你，用这种方式就是形象地告诉拜者要去除我慢。这是最典型的谦卑。拜佛礼佛，天天拜佛礼佛，恭敬虔诚得不得了，但是心中骄慢有没有减少？心中骄慢有没有消除？这不得不引起反思！否则，就是被莲池大师说中了：“五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”通过礼佛，这便是一堂“除傲慢”的品德教育课。在佛教中每尊塑像每样法具每种仪规，那都是一种教育。

说起“我不敢轻慢”，让我们想起了佛教中在这方面最典范的一位人物，那便是《法华经》中的常不轻菩萨。在《法华经·常不轻菩萨品》中佛说，在“乃往古昔”，威音王如来时代的像法期间，有一菩萨比丘名常不轻。这位常不轻比丘，后来成佛了，就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么能够成佛呢？在《法华经》中，我们得知这与常不轻比丘的修行有关系。常不轻比丘修什么法门？这从他的名号中就告诉了我们一切。

他“以何因缘，名常不轻？”佛告诉我们，“时有四众，计着于法。”当时，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众人等“计着于法”，理论多于实践，或光有理论没有真修，沉迷于纸上谈兵滔滔空谈。而他呢！凡遇见“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹。”并且说“我深敬汝等，不敢轻慢。”为什么呢？常不轻说，“汝等皆行菩萨道，当得作佛。”他不仅这样，还前往各地向以上四众礼拜赞叹，“而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”常不轻比丘用实际行动来影响他们，但是，许多人便不领情，还以为他神经有病。还有人骂他“白痴无智”。而常不轻比丘，遭受如此恶言羞辱，心仍“不生嗔恚”，更加礼拜赞叹对方。更有甚者，“或以杖木瓦石”打他，他虽然远走躲避，但犹高声唱说：“我不敢轻慢你们，你们都能作佛。”就因为这样，他被“号之为常不轻”！释迦佛祖的前身是这样修行的。

经中特别讲到，常不轻菩萨比丘，“不专读诵经典，但行礼拜赞叹”，“常作是言：我不敢轻视汝等”，修谦恭法门，更大力宣扬“谦虚不傲慢”、“恭敬赞叹他人”这个法门的功德利益，最终修成了释迦牟尼佛。为什么称常不轻为菩萨比丘呢？因为他虽是比丘，但他所作所为是菩萨行。

当时，那些打骂轻视常不轻比丘的傲慢人们结果怎么样呢？《法华经》中，佛告诉我们：他们中有些人后来受感动“信伏随从”，也开始谦虚不傲慢，加入了这个修行行列，最终也一一成佛；而那些不思悔改，“以嗔恚意，轻贱我故，二百亿劫，常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪己，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提，得大势”，而成无上菩提。为何这些傲慢的人们最终也能成佛呢？因为：第一，他们是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众人等，虽有傲慢，但读诵经文有些善根；第二，常不轻比丘礼拜赞叹他们的同时还趁机为他们讲述《法华经》。虽然，这些傲慢的四众人最终也成佛，但是，因傲慢而遭受了“二百亿劫”“千劫”的漫长的“大苦恼”。傲慢让他付出了沉重的代价。

“我不敢轻视汝！”智参禅师对一位名为雷卒的乞丐说。雷卒是乞丐，是一个到处流浪的孤老乞丐，70多岁了还挑着破旧被褥床垫衣服到处流浪乞食，很是可怜。他每到这一地区乞讨，便住宿福建兴庆寺，一年要来好几趟。寺中各位都对他很客气。一日，寺主智参禅师又将好饭好菜款待他，他嫌饭菜来迟了，发起脾气，他脾气很怪，禅师说：“我们还未用餐。”又说：“你息怒，我不敢轻视汝！汝是佛！”佛经中说的“常不轻比丘”，现实生活中也有人在效法，智参禅师就是一位。人们都说佛法离现实生活很遥远，其实，只要人们用心乐意去作还是可以在现实人生中展现佛法意境。

下级对上级，自然谦卑。上级对下级，也需要谦卑。乞者对施者，自然谦卑。施者对乞者，更要谦卑。否则，付出很多，帮助人很多，也许到头来是“好事变坏了”。以傲慢心作好事是结不出清净果实的。