第十五卷

奘师追上同伴以后，继续向东南山行去，约五百余里，至健陀罗国（今巴基斯坦白夏瓦），这是在北印度境内的国家，东临信度河，都城叫做布路沙布罗城。这个地方多出贤圣之辈，古来作论诸师，如那罗延天论师、无著和世亲两菩萨、法救论师、如意论师、胁尊者等，都是这里出生的人。

在王城的东北，有一座置放佛钵的宝台，后来佛钵被流动性地移放各国供养，奘师到时，正放在波刺拏斯国（西印度），不在此台。在此城外东南八、九里处，有一棵毕钵罗树（即菩提树），高一百多尺，过去四佛，均坐在此树下成佛，现在塑有四尊如来像。树的旁边又有一座塔，是迦腻色迦王所建造，高四百尺，塔基周围有一里半，高一百五十尺，塔顶起金刚相轮二十五层，其中藏有如来舍利一斛。塔的西南百余步处，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，灵感事迹很多，往往有人见到佛像，夜绕大塔经行。向塔东北行百余里，渡过大河，至布色羯罗伐底城（今斯瓦特河与喀布尔河交接处附近）。城东亦有宝塔，为无忧王所建，是过去四佛说法的地方。城北四五里寺院内，还有一塔，高二百多尺，也是无忧王所建，这是为了纪念释迦佛过去行菩萨道时，在这个国家千生为王，千生舍眼的地方。这里圣迹实在太多了，奘师一路参观礼拜，将高昌王所施金银绫绢衣服等物，分别一一供养所经过的大塔大寺。

接着又到了乌铎迦汉荼城（今印度河与喀布尔河会合点的东北），由城北涉履山川，行六百多里，便至乌仗那国（今斯瓦特河流域）夹苏婆萨堵河，这里过去曾有一千四百所寺院，一万八千余僧徒，可是奘师去的时候，佛教已经衰落，寺宇大半荒芜，僧徒也大大地减少。其所传律法主要有五部：法密部、化地部、饮光部、说一切有部、大众部。这国国王多住在瞢揭厘城，城里人物丰盛。城东四五里处有一大塔，多有奇异瑞相，这是释迦世尊在过去作忍辱仙人时，被羯利王（旧译歌利王）割截身体处。往城东北行二百五十里，经大山来到阿波逻罗龙泉，此即苏婆河（今印度河）之上源。向西南流时，其地寒冷，春夏常冻，入晚即飘五色雪花，霏霏乱舞，如落杂花。龙泉西南三十里处北岸，有一盘石，上有佛的足迹，是释迦世尊以前降伏阿波逻罗龙时所留下的足迹。再顺流而下约三十里，有一块佛陀濯衣石，释迦世尊曾在此洗濯袈裟，石上还留有条纹痕迹。

瞢揭厘往南行四百多里便是醯山，这是释迦世尊过去为求闻半偈，报药叉之恩，舍身弃命的地方。由瞢揭厘城往西行五十里，渡过大河，到了庐醯呾迦，有一座无忧王所造的宝塔，高十余丈，是无忧王为纪念释迦世尊前世为慈力王时，用刀刺身流血，布施给五药叉的地方。出城东北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，昔日世尊曾在此为人天说法，离去后忽然出现的此塔。塔西渡大河三四里有一精舍，供奉阿缚庐枳多伊湿伐罗菩萨（观自在菩萨，旧译观世音）像，非常威灵。

从城东北，登越山谷，逆河而上，一路非常危险，不是栈道，就是绳索，大约行千余里，至达丽罗川，这里是乌杖那（今斯瓦特河流域）的旧都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的弥勒菩萨像，金色庄严，高百余尺。据说是末田底迦阿罗汉所造，他以神通力将雕匠带到睹史多天（旧译兜率陀天），亲睹圣容，往返三次才告完成。

奘师自乌铎迦汉荼城（今印度河与喀布尔河会合点的东北）南渡信度河，河宽三四里，水流清澈，可是异常湍急。据说河中有毒龙恶兽，假若有人拿着印度的奇宝名花，或带着佛教舍利子渡河的，船只往往便会覆没。奘师渡过此河，到了北印度之呾叉始罗国（今塔克西拉）。城北十二三里处又有无忧王建的塔，常放神光，这是释迦世尊昔时行菩萨道时，号为战达罗钵剌婆（月光）的大国王，志求菩提舍千头处。塔的旁边有一寺院，过去经部师拘摩逻多（童寿）曾在此制造众论。

从此东南行七百余里，有僧诃补罗国（今傑鲁河姆河北岸）。又从呾叉始罗（今白沙瓦东南附近）北界渡信度河，往东南行二百余里，便到了大石门，这是从前摩诃萨埵王子舍身饲饿虎的地方。其地因为王子血渍所染，至今还作斑斑的殷红色，血渍洒在草上，连草木也都是红色的。

第十六卷

奘师再往前行，又向东南走进山道，走了五百多里，到乌剌尸国（今白沙瓦以东附近）。

又向东南攀登高山，渡过了一座铁桥，沿着崎岖栈道，走了千余里，到了迦湿弥罗国（今斯利那加）。其都城西临大河，有寺百所，僧伽五千余人。有四座大塔，崇高壮丽，也是无忧王所建，塔内各藏有如来舍利斗余。奘师初入其境，至石门，即彼国的西门，国王派遣国舅率车马来迎。

进了石门，遍历诸寺一一礼拜后，奘师到一寺院住下，寺名护瑟迦罗，这一夜寺内众僧，皆梦神人告曰：“此客僧从摩诃支那国（大中国）来，欲在印度求法学经，观礼圣迹。此人因为求法而来，所以有无量护法善神跟随，现在也随师进驻本寺。诸师等由于宿生福德因缘得以出家，为人所羡慕，如今应该精勤诵习，令诸护法善神赞仰，怎么可以懈怠昏睡？”众僧个个从梦中惊醒，经行禅诵直至天亮，不敢再眠。第二天众僧把梦中因缘告诉众人，大家对法师就更加恭敬了。

奘师随国舅参访了一百多所寺院后已接近王城，国王率领臣吏及城内的僧侣前往达摩舍罗（唐言福舍，王教所立，使招延行旅，给瞻贫乏也）迎接，沿途都是幢幡宝盖，香烟缭绕。国王见到奘师后，先虔诚礼赞，亲自散花供养，再请奘师乘坐大象入城，送到阇耶因陀罗寺（此寺为国舅所建）安歇。

第二天，国王迎请奘师入宫应供，并请大德僧称法师等数十人作陪。用餐完毕后，国王请奘师开讲，并请僧侣们向他问难。只见奘师酬答自如，国王在一边听后，非常高兴。国王知道奘师此次前来，就是为了取经，于是便派了二十个人，为法师抄写经论，另外又派了五个人侍候他的生活起居，供法师使唤。

僧称法师是一位知名的高僧，他看重奘师德行，把法师当作上宾看待。奘师也虚心请教，请他讲授各种佛经。但这僧称法师年逾七十，气力已衰，犹自勉力传授，立下课程表：每天上午，讲《俱舍论》；下午讲《顺正理论》；初夜后讲《因明论》、《声明论》，谆谆讲授，诲人不倦。这时境内学者，听说王城大开道场，都来参加法会。奘师格外用心听讲，聚精会神，细细加以领会。僧称法师非常欢喜，叹赏不已，对众人说道：“这位中国法师年纪虽轻，聪明绝顶，学力很深，你们大家，没有人能赶得上他。照他这样聪明，道德又高尚，一定可以大扬佛法，可继承无著世亲菩萨兄弟二人遗风，可惜他生在远国，不能早一点亲近圣贤遗芳。”

此时，大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃（净师子）、辰那饭荼（最胜亲）；萨婆多学僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）；僧祇部学僧苏利耶提婆（日天）、辰那呾逻多（最胜教）等多人，都是来这里留学已久、道业坚贞、多才善解的优秀僧徒，听到僧称长老对奘师的这般称扬，心里很不服气，纷纷向奘师诘难。只见奘师气定神闲，舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处，使得诸僧全部心悦诚服。

据说迦湿弥罗国原是龙潭，佛涅槃后五十年，阿难弟子末田底迦阿罗汉，教化龙王弃舍此潭，改建为五百所寺院，召请各方贤圣来住，受龙王的供养。其后至健陀罗国（今巴基斯坦白沙瓦）迦腻色迦王时（约在如来灭后第四百年），胁尊者召集诸圣贤众四百九十九人，都是内通三藏，外达五明的人，连同胁尊者在内共五百名贤圣，在此结集三藏。先造十万颂邬波第铄论、释素呾缆藏（经藏）；次造十万颂阿毗达磨毗婆沙论，释阿毗达磨藏（论藏）。

总共三十万颂，九十六万言。迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，以石函土缄，建塔珍藏，命药叉神守护，不许往外流传。奘师在此停留二年，学诸经论，朝礼圣迹完毕时，才告辞离开此国。

奘师向西南行，攀山涉水，走了七百里，到了半笯嗟国（今旁赤）。从这里向东行四百多里，到了遏逻阇补罗国（今拉瓦尔品第以东附近），在那里观光了一二日。从这里再往东南，下山涉水，走了七百多里，到了磔迦国（今旁遮普平原）。这里属印度的边荒地区，言语、风俗、服饰多不相同，民风轻薄粗俗。

又走二天，到阇耶补罗城，借宿外道寺过了一夜。这座外道寺在城西门外，有信徒二十多人，都信奉婆罗门教。第二天到奢羯罗城，城里有一座寺院，僧徒一百多人，从前世亲菩萨曾经在这里撰写《胜义谛论》，旁边有一座塔，高二百多尺，是过去四佛说法的地方，留有佛陀经行的遗迹。

第十七卷

奘师等一行人出了那罗僧诃城，向东行至波罗奢大森林，忽然遇到一群盗贼，有五十几人，把奘师及随行的人衣服财物全部夺走，并挥刀押到路旁一个干枯的池中，想要加以杀害。幸好池中多荆棘杂草，跟随奘师的一位沙弥，发现南岸有一条水道，勉强可以容纳一个人走，于是机警地暗示奘师一起从暗道中逃走。

师徒两人飞也似地跑了二三里路，遇到一个耕田的婆罗门，便把遇盗贼的经过告诉他。婆罗门听后大惊，立刻放下耕牛，取下贝鼓猛吹，召集了八十多人。大家拿着兵器，一窝蜂地往林中跑去。盗贼看到来的人多，一下就四散逃掉了。

奘师亲自到池中，解开被捆绑的人员，又把剩下的衣服，分给众人，大家便向村中投宿。经过此次盗贼的惊吓，同行的人无不悲泣，只有奘师含笑无忧。同行的人觉得奇怪，便问道：“出门行路，全靠盘缠，现在衣服被抢光，盘缠俱尽，只剩下性命一条，前途茫茫，如何是好？法师为何不生忧愁还笑得出来？”奘师答道：“人生之所贵者，只此性命，性命既在，其它还有什么可忧的呢？所以我的家乡有句俗话说‘天地之大宝曰生’，生命在，说明大宝不失；那些小小衣资，又何必忧愁哉？”

第二天，奘师一行来到磔迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗林（芒果林），林中有一位据说已七百岁的婆罗门，可是看起来却好像三十多岁，身材魁梧，学问渊博，精通《中》、《百》诸论以及《吠陀》等书。两名侍者，也都是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫后，就派遗一位侍者到城中请护法居士为他们准备斋供。

城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。可是奘师在迦湿弥罗国说法一事，已传遍远近，印度各地都已经知道这事。这位侍者进城，到处传告说：“大唐高僧西来求法，不幸在附近遭盗贼洗劫，衣物尽失，此是种福田的大好机会，大家应该量力布施。”由于奘师功德招感，有三百多人听说后，各持毡布饮食，恭敬前来供养。奘师为他们解说因果报应的道理，很多人因此弃邪归正，欢喜而回。

奘师把众人供养的毡布分施同伴，各置了衣服数套，还用不完，又拿出五端布奉施年长者。奘师在磔迦国停留了一月，向龙猛（又译龙树）菩萨的弟子请教学习《百论》、《广百论》，得到了龙猛菩萨的清净传承。

奘师离开磔迦国后向东行走了五百多里，到了至那仆底国（今北印度阿姆利沙尔附近的），住在突舍萨那寺。寺里有位大德毗腻多钵腊婆（此云调伏光），他本是北印度一位王子，生得体格魁梧，相貌非凡，好学佛法，著有《五蕴论释》、《唯识三十论释》。奘师于是就在这里住了十四个月，向毗腻多钵腊婆大德细细学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。

出了至那仆底王城，往东南行五十多里至答抹苏伐那寺。寺里有僧徒三百多人，修学有部思想。释迦世尊涅槃后第三百年中，有迦多衍那论师，在这里完成《发智论》。

从这里再向东北行一百四五十里，就到了阇烂达那国（今加兰德）。住在那伽罗驮那寺，寺里有大德旃达罗伐摩法师（此云月胄），善究三藏，于是在此停留了四个月，向旃达罗伐摩法师学习《众事分毗婆沙》。

再向东北行，登履危险，行七百多里，至屈露多国（今库鲁）。然后往南行七百多里，越山渡河，至设多图庐国（今沙尔亨德）。从此西南行八百多里，到达中印度境的波理夜呾罗国（今拜拉特）。再从此东行五百多里，到达秣菟罗国（今马朱拉）。

中印度，是释迦世尊诞生和成道的地方，几乎到处都有圣迹。奘师一路礼拜，心中十分虔诚。在秣兔罗国，礼拜了释迦世尊诸弟子的舍利塔，这里有舍利子（旧译舍利弗）、没特伽罗子（旧译目犍连）、咀丽衍尼弗呾罗（满慈子即富楼那旧译弥多罗尼子）、优婆厘、阿难陀、罗怙罗（旧译罗睺罗）以及曼殊室利菩萨的舍利塔等，这些佛教圣地，当时都还保存完好。

每年举办修福法会之日，四众弟子随着自己所修学的宗派而各修供养。学论者供养舍利子，修习禅定者供养没特伽罗子，诵持经者供养满慈子；学律者供养优波厘，诸比丘尼供养阿难，未受具戒者供养罗怙罗，学大乘者供养诸菩萨。

距离城东五六里山上有一座寺院。是当年尊者乌波鞠多（唐言近护）之所建。其中供奉着释迦世尊的指甲和头发舍利。在寺院的北岩有一间石室。高二十余尺。广三十余尺四寸。其中堆满着细小的筹（筹：古时数数用的小木棍）。乌波鞠多尊者说法，听法悟道证得阿罗汉果的弟子中，如果是夫妻的，才可以放下一筹。如果不是夫妻的，虽然也证得阿罗汉果，但是不放筹。可想当年证果圣者之多。

第十八卷

奘师又向东北行五百多里，到萨他泥湿伐罗国（今塔内萨尔）。又东行四百多里，到了禄勒那国（今卡尔西附近）。此国东临恒河，北靠大山，阎牟那河，流经此国中境，沿着阎牟那河东行八百多里，到了恒河的源头，源头广三四里，东南入海处，广十余里。恒河水味甘美，沙细如粉，印度称之为福水。

印度风俗传说在恒河中沐浴，可以涤除罪障；喝了河水可以消灭灾殃，死在河里还可以升天，因此许多愚夫愚妇常集合在河边饮水沐浴。这些传说都是外道邪说，不符事实。后来经过提婆菩萨开示正法，这些愚见愚行才开始停止。奘师一行至此，亦纷纷取水饮来解渴。果然名不虚传，水味甘美异常。禄勒那国也有一位高僧，名叫阇耶鞠多，精通三藏，奘师便在这里住了一冬半春，听他讲完经部的《毗婆沙》。

从禄勒那国渡河向东，到了秣底补罗国（今马达瓦尔）。国王是戍陀罗种（即首陀罗种），不信佛法，敬事天神。国中共有佛寺十多所，僧徒八百多人，都学小乘《一切有部》。王城南四五里有一座小寺，寺里僧徒五十多人。过去瞿拏钵刺婆（德光）论师在这里作《辩真》等论，一共一百多部。

德光论师是钵伐多国人，本来学习大乘，未穷玄奥，后来退而修学小乘。德光论师希望见到弥勒菩萨请益佛法疑难，当时提婆犀那（天军）阿罗汉往来睹史多天（旧译兜率天宫），天军尊者利用神通把他接上天宫，可是德光论师见到弥勒菩萨后只作长揖却不肯顶礼。

天军尊者对他说：“弥勒菩萨是补处菩萨，你既求法于人却不肯顶礼，何以如此傲慢无礼？”德光论师回答：“多谢尊者教诲，我是比丘已受具足戒，弥勒菩萨住兜率天，享受天福，乃在家众，要我顶礼他，这不适合。”（佛法中出家人不礼在家人）。像这样往返三次都不顶礼，因为贡高我慢，所以疑难最终未能得到解决。

德光寺南三四里，又有一寺，僧徒二百多人，并学小乘法教，是众贤论师寿终之处。论师是迦湿弥罗国人，博学高才，精通一切有部毗婆沙。当时，世亲菩萨睿智多闻，先作《阿毗达磨俱舍论》，破毗婆沙师所执。辞义善巧，理致精高，西域学徒，莫不赞仰。众贤论师看后却不以为然，于是他苦心钻研，历经十二年的努力，终于写成了二万五千颂、八十万言的《俱舍雹论》。

写完，他想亲自与世亲菩萨见面论定是非，世亲菩萨不想与之作无谓的争辩，就离开了佛寺。世亲菩萨离开后一天，众贤论师一行就来到佛寺，他们刚进门，众贤论师忽然全身瘫痪，不支倒地。于是众贤论师心有所悟，便写了一封信向世亲菩萨忏悔道：“如来涅槃以后，佛弟子分成许多宗派，各有门户之见，排斥其它部派，我在此深表忏悔。”世亲菩萨看过他写的《俱舍雹论》后，觉得其思力不减《毗婆沙》之众，于是为它改名为《顺正理论》。

众贤论师死后，焚尸收骨，于寺院西北二百余步庵没罗林（即芒果林）中，建一宝塔纪念，至今犹在。林侧又有一塔，是毗末罗蜜多罗（无垢友）论师遗身处。论师是迦湿弥罗国人，于说一切有部出家。他博览群经，研究各部理论，游历印度各国。

在他回本国的途中经过众贤之塔，悲叹众贤论师著述未及显扬就死殁，于是发誓更造诸论，破大乘义，灭世亲名，使众贤论师之旨永传后代。无垢友论师刚发完誓，突然心智狂乱，五舌重出，遍体血流。他知道这是因为邪见，诽谤大乘而招此苦果，于是赶紧忏悔并留下书信，告诫众僧，切勿毁谤大乘，说罢便气绝身亡，在他死殁之处，地上凹陷成一个大坑洞。

秣底补罗国还有一位大德，叫蜜多斯那，已九十高龄，是德光论师的弟子，精通三藏。奘师在此停留了半春一夏，向他学习萨婆多部《怛埵三弟铄论》（即《辩真论》，德光所造也）、《发智论》等。

第十九卷

从这里向北行三百多里，至婆罗吸摩补罗国（今加瓦尔）。再向东南行四百多里，至醯掣呾罗国（今蓝纳加）。又向南行二百多里，渡过恒河，向西南行至毗罗那拏国（今亚格拉东方处）。又东行二百多里至劫比那国（今僧伽耶）。此国的城东二十多里处有一大寺，院内有三宝阶，南北列，面东西下。是佛陀昔日上升忉利天为母摩耶夫人说法后，回降地面时，所降落的地方。当时先从天上降下一条扶梯，中阶是黄金，左阶是水晶，右阶为白银。佛陀从善法堂起身，带着诸天众蹑黄金阶而下；大梵天王执着白拂，从白银阶而下；天帝释持着宝盖，从水晶阶而下。这时，百千天人及诸大菩萨陪随着佛陀，亦从天而降。

在奘师抵达此前数百年，还留有三宝阶，后来逐渐沦没。现在虽有三排阶级，这是后来有国王忆念世尊，仿照从前格式叠石重砌的，阶上饰以各色宝石，高有七十多尺。上面盖着一所精舍，正中供石佛像，左供帝释之像，右供梵王之像；三像后面，各有佛光，雕塑得极为生动。旁边有一根大石柱，高达七丈，是无忧王所建。石柱旁边有一石基，长五十多步，高有七尺左右，是释迦世尊从前经行的地方。

从这里起身，往西北行二百里，到了羯若鞠阇国（今卡瑙季）。这是中印度的一个大国，周围四千里。都城西面临着恒河，长二十多里，广五六里。寺院一百多所，僧徒一万多人，大小乘都学。这国国王是吠舍阶级人，字曷利沙伐弹那（喜增），父字波罗羯逻伐弹那（作增），兄字遏逻阇伐弹那（王增）。喜增在位时，仁慈爱民，国人称颂。

印度门

这时东印度有一个羯罗拿苏伐剌那国（今孟加拉国恒河西岸附近），国王叫做赏伽（同上王），忌妒喜增王英明果断，又怕他国势强盛，设下一计，诱请他到国内，把他杀害。消息传来，举国悲悼，大臣等互相商议，共立其弟尸罗阿迭多（戒日）继承王位。这时戒日王（《大唐西域记》中作尸罗阿迭多王）还很年轻，可是英明有为，他首先勉励国人，厉兵秣马，亲自操练，举兵东征，报了国仇家恨；接着躬亲国政，励精图治，把国内治理得井井有条，并统一了五印度。戒日王信奉佛法，通令境内，不许杀生，并且大兴土木，广建佛寺，每年三七日遍供众僧，每五年开一次无遮大会，广事布施，凡是府军所积财宝，都拿来施给众生。

城西北有座宝塔，高二百多尺。东南六七里，恒河南面也有座宝塔，高二百多尺。都是无忧王所建，是佛陀昔日说法的地方。奘师在金耳国的跋达毗诃罗寺住了三个月，跟随毗离耶犀那三藏，读完《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。

从这里往东南行六百多里，渡过恒河，向南便到了阿逾陀国（中印度）。这里有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。在城内有一所古寺，是世亲菩萨在此制大小乘论以及为大众说法的地方。城西北四五里，在恒河岸，有一所大寺院，院中有座塔，高二百多尺，无忧王所建，昔日世尊曾在此说法三个月，在它旁边还有过去四佛经行的地方。城西南五六里，又有一所古寺，是无著菩萨说法的地方。无著菩萨在深夜上升兜率内院，向弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》、《庄严大乘论》、《中边分别论》，到了白天，则又下凡为大众说法。

无著菩萨，是健陀逻国人。佛涅槃后一千年，出现于世，从弥沙塞部出家，后来转信大乘。弟弟世亲菩萨，于说一切有部出家，后来经过兄长度化也转信大乘。兄弟二人广造诸论、解释大乘，成为大乘佛法一代法匠。比如《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《唯识论》、《俱舍论》等，都是他们所造。

奘师在阿逾陀国礼圣迹后，顺着恒河，与八十余人同船东下，欲向阿耶穆佉国（今阿拉哈巴德西北方的地方）去。这恒河是印度第一大河，两岸多是亚热带丛林，异常繁茂，尤其在这一段河的两岸，都是阿输迦林，郁郁葱葱，非常幽深。奘师坐的船顺流而下，行了大约一百多里，忽然一声锣响，两岸树林里面，各有十来条贼船，迎流鼓棹，飞驶而来。奘师所坐的船上，大家慌做一团，有几个客商胆小，急得投河。众贼把他们的坐船包围，强行拖至岸边，并逼全船客人上岸脱光衣服，交出财物。

第二十卷

这批盗贼，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必须找一容貌端正的人作为供品，杀取其血祭祀，以祈求天神赐福。他们见法师仪容端丽，身材伟岸，正合要求，心中高兴，互相商量道：“现在秋祭时期快要过去，我们还不曾找到合适的人。这个和尚生得相貌端正，把他杀了祭神，岂不正好？”奘师说道：“你们要杀我这秽浊之身以祭祀天神，不是我要推辞。只是我这番所以不远万里，跋涉千山万水，是为了朝礼圣迹，拜菩提树，访奢阇崛山（灵鹫山），问经求法，现在此愿尚未实现，你们便要杀害于我，恐怕是不吉利。”船上同来的人，都同声替奘师请求；也有人愿意以身相代，求免奘师一死。可是盗贼都不答应。

于是贼人派人取水，就在树林中一片空地上，用水和土，筑起坛来，令两人拔刀押法师上坛。二贼举起刀来，便要动手，奘师神色镇定，毫无惧色，群盗见了，都非常惊异。奘师眼见情况已不能免，就请求贼人稍待片刻，以便让自己安心欢喜就死。此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲自恭敬供养受持《瑜伽师地论》，亲闻妙法，成就神通智慧后，再来下生教化这些可怜的贼人，令修胜行，舍离诸恶，以及广宣诸法，利益一切众生。于是礼十方佛正念端坐，定心专注观想弥勒菩萨，在观想中好像在攀登须弥山。不久就上升兜率陀天，只见弥勒菩萨坐在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在祭坛上，即将被贼人杀害的事。

说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急忙问法师的同伴道：“这个和尚是从什么地方来的？他叫什么名字？”同伴告诉贼人说：“他是远从大唐来此求法的玄奘法师，如果杀他会获无量罪，遭受恶报。现在风浪四起，天神已经震怒，你们还是赶快忏悔吧！”贼众听完大吃一惊，立刻列跪请罪忏悔，稽首归依。

这时奘师还在定中观想，坛下众人的讲话，他并不曾觉得，直到有一盗贼用手去推他时，这才睁开眼来，问道：“时候到了吗？”群盗回答道：“不敢加害法师，特来忏悔。”奘师接受了他们的忏悔，对群盗说道：“凡人生为盗贼，必然多所杀伤，未来当受无间地狱种种众苦。你们何苦以此电光朝露短暂之身，而种下阿僧祇劫（即无量劫）长时受罪的苦种？”群盗叩头谢罪道：“我们因为邪见，妄想颠倒，作不应该作的事，走不应该走的路。今天有幸得遇法师，感动上天，得了这一番教诲。请从今日起，我们马上放下屠刀，洗手归正，愿法师替我们作个见证。”

于是群盗互相劝告，把所有刀枪兵器，全部投入河中，把所抢衣服财物，全部还给本主，并立刻拜奘师为师，皈依三宝，并受了五戒。霎时间果然风平浪静，天气开朗如初。群盗欢喜，礼拜辞别而去。同行的人都敬叹奘师修力殊胜，远近闻者，也都非常惊叹。若非法师求法之心殷重，戒定慧三学增上，又怎能得到这样的感应呢！

奘师从这里向东行三百多里，渡过恒河，北至中印度境的阿耶穆佉国。又向东南行了七百余里，再渡恒河及南阎牟那河，北至钵罗耶伽国（今阿拉哈巴德）。在城西南瞻博迦花林中，有一座宝塔，也是无忧王所造，是释迦世尊曾经降伏外道的地方。旁边有寺院一所，是提婆菩萨作《广百论》以挫小乘及外道的地方。大城的东面，在两河交流的地方，有一片大广场，土地平正，方圆十四五里，自古以来就是历代君王豪族仁慈布施的地方，沿传迄今，因此号称为大施场。奘师至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财，作七十五日之散施，上从三宝，下至贫苦无依者，无不施与。

奘师往西南前行，进入恐怖的原始森林，这里多有恶兽野象等，走了五百多里，才到憍萨弥国（柯桑）。国中有寺院十余所，僧徒三百余人。王城的故宫有一座大精舍，高六十多尺，内有一尊檀木雕刻的佛像，上面悬着石盖，是邬陀衍那王（唐言出爱旧译优填王）所造。往昔释迦世尊住世时，为了报答母恩，上升忉利天宫为母亲说法。邬陀衍那王由于思念佛陀，就请目犍连尊者运用神通，把一名雕刻匠摄升天宫亲睹圣容，再回到人间，用紫檀木雕刻了这尊佛像。当释尊说法归来，从天宫下降人间时，这尊佛像居然也像真的人一样出来迎接。