维摩经玄疏卷第一

天台山修禅寺沙门智顗撰

此经理致深远言旨渊玄。若但依文帖释恐止事数而已。一教宗极终自难量。犹须略忖幽微显不思议旨趣。今辄于文前撰五重玄义。

　第一释名　第二出体　第三明宗　第四辨力用　第五判教相

释此五义即为二。一通释二别释。就通释五重。略为六意。一通标五义名。二辨次第。三引证。四明总别。五约观心。六对四悉檀。

第一通标五义名者。此经以不思议人法为名。不思议真性解脱为体。不思议佛国因果为宗。不思议权实折伏摄受为用。不思议带偏显圆为教相。故今明此经始从如是我闻终乎欢喜奉行皆明不思议也。

第二辨次第者。虽理绝名言非名言无。以设教故于无名之道假名相说。而名以召法法以应名。是以经之指归蕴在名内。故先标名。夫寻名得理。理即真性解脱。真性解脱即经之体也。故次出体。体不孤致。求之有方。涉行修因。然后致果。故用佛国因果为入理纲宗。提纲目动故次明宗也。行因趣果。得果即能巧用权实折伏摄受利益众生。故次明用也。圣人设教随逗机缘。机缘不一。是以教有异同。故次明教相也。

第三引证者。嘱累品云。此经名维摩诘所说亦名不可思议解脱法门。此即人法双题共标名也。观众生品云。佛为增上慢人说离淫怒痴名为解脱耳。若无增上慢人佛说淫怒痴性即是解脱。淫怒痴性即不思议真性解脱为体也。又佛国品明。宝积献盖请问净土。佛所演答具说佛国因果。即是明宗也。室外弹诃室内摄受。不思议品云。菩萨住不思议能种种示现神力自在。如龙象蹴蹋非驴所堪。故知此人法权实折伏摄受即经之用也。教相者通明此经与诸经教相有同异。故须判教相也。

第四明总别者。就前五条束为三意。初但标人法此即是总。次开体宗用此即是别。后明教相义兼总别。所以然者。初题人名名总三义。故名为总。今欲分别教门。应须分别体宗用之异。故名为别。人是别总。三义是总别。是则总总于别。别别于总也。所以然者。人名净无垢称。净即真性。真性清净即是体也。无垢即实慧。实慧因果即是经宗。称即方便巧能即是经用。引而申之故谓之别也。教相者既通明诸经同异。故义兼总别。此义虚玄恐未明了。今借近喻以畅滞情。譬如人身初受胎报。歌罗逻时即有三法。一命二燸三者心识。迄乎皓首犹存三事。总而为论共受人名。分而言之具有三法。虽复世间之境亦与妙理相应。所以然者。三法成身即况初总。心识为主即况前明体。风命相续即况前明宗。举止运为即况前明用。人道虽同种性殊别。即况前明教相同异也。类此五法上义可知。问曰。立此五义止明此经复通余部。答曰。众家立义厝意不同。今为五重总贯诸典。问曰。诸经教相互有差别。差别之教岂尽同五。答曰。譬如五阴成人人虽不同共禀五阴。又如经首通序五义五义虽同在事别也。

第五约观心释五义者。一切万法本自无名。无名而有名者皆从心起。故心即名也。心为体者。众生心性即真法性故云体也。心为宗者。此经云。如其心净即佛土净。心即宗义也。心为用者。正观权巧折伏见爱故名用也。心为教者。此经云。弟子众尘劳随意之所转即教相也。问曰。何俟约心释此五义。答曰。此经问疾品云。诸佛解脱当于众生心行中求也。故大智论云。佛为学问人从闻求解以树为喻。为坐禅人从心求道指身为喻。若因树生解是信行人。从身得悟是法行人。大智度论评云。有慧无多闻是不知实相。譬如大闇中有目无所见。此人专修观解不寻经论。又云。有多闻无智慧亦不知实相。譬如大明中有灯而无照。此人止寻经论不修观解。又云。多闻利智慧是所说应受。此人外通经论内观分明也。又云。无闻无智慧是名人身牛。夫圣人说法深鉴机缘。一音所演随根晓悟。若无道眼岂可。偏执一端故说法门必须双举。庶几学者了其明闇。问曰。观心五义与经五义为一为异。答曰。不即不异。问曰。云何名为不即不异。答曰。即理虽同异义有六。一者理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证真实即。六究竟即也。一理即者此经云。淫怒痴性即是解脱。此是理即义也。二名字即者如大涅槃云。外人旧医虚妄计涅槃常乐我净。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。有智之人终不说言是虫解字。今末世学问坐禅之人闻此大乘方等经说淫怒痴性即是解脱即大涅槃不可复灭。不究深义执此即名谓真解脱。是则同彼旧医虫道之过。此是名字即也。三观行即者。行人精通三观善识二谛三谛四谛开合不乱。信解分明能知此心即是解脱。愿行善巧入五品弟子伏忍之位。此是观行即也。四相似即者。如铁轮十信。虽是肉眼名为佛眼。法华经说六根清净之相是也。此即柔顺忍位名相似即也。五分证真实即者。从初发心得无生忍至金刚顶四十一地皆名分证。所以者何。如华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。此是分证真实即也。乃至十地等觉皆是分证。但有深浅之殊故有诸地阶级也。六究竟即者。即是妙觉一念相应尽不思议实相之境故。法华经云。唯佛与佛乃能究竟诸法实相。又仁王经云。三贤十圣忍中行唯佛一人能尽源。尽源者是究竟即也。此六即者在理非殊。约其行解天人悬绝。岂得闻即便为一概。世间学门坐禅之人若不善解六即之殊多生叨滥。未解谓解未得谓得。堕增上慢起诸过罪。此岂学佛法得意者乎。今举一可以例诸。一切大乘深经或云众生即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是等明即是悉须用六即。义约一切皆不叨滥也。

第六对四悉檀者复为二意。一以四悉檀对前五义。二略释四悉檀起观教之相。一对五义者即为五。一对经名者。名即维摩罗诘。维摩罗诘即是世界悉檀也。二对体者。体即真性解脱。真性解脱即是第一义悉檀也。三对宗者。宗是佛国因果劝修种种净土之行。即为人悉檀也。四对用者。弹诃折伏此即对治悉檀也。五总对教相者。以四悉檀起诸经教。与此经教有同有异。即是判教相知同异也。二明略用四悉檀起观教者。夫心源妙绝万法幽玄。诸佛菩萨若不用悉檀。岂能修三观而进道。演说教门而度一切。四悉檀起观教以通此经。略为七意。第一翻释。第二辨相。第三释成。第四起三观。第五起四教。第六起经论。第七起此经教。第一翻释者。悉檀是外国之语。诸师解释不同。或言有翻或言无翻。言无翻者。外国有多含之言。此土无有多含之语以翻悉檀。例如修多罗名含五义。此土不的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻为墨或翻为印或翻为实或翻为成就究竟。如是异翻非一难可定存。南岳禅师云。此例如大涅槃是胡汉兼摄也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是胡语。悉之言遍。檀翻言施。佛以此四法遍施众生故言悉檀也。第二辨悉檀相者。一世界悉檀。二各各为人悉檀。三对治悉檀。四第一义悉檀。大圣为破外人邪四悉檀故说此四种正四悉檀。说一切大小乘经教也。一世界悉檀者。即是众生五阴十二入十八界一切诸法名相隔别不同故名世界。外人迷此世界。或计无因缘有世界。或计邪因缘有世界。大圣随众生所欲乐闻。为说正因缘世界之法。令众生得世间正见。即是世间法施故名世界悉檀也。二各各为人悉檀者。大圣观人心而为说法。人心各各不同故于一事或听不听。如经所说杂报业故杂生世间得杂触杂受。更有破群那经。说无人得触无人得受。此意正为破执生信增长善根。施诸善法故名各各为人悉檀也。三对治悉檀者。大智论云。有法对治则有。实性则无。对治则有者。即是贪欲多教修不净观。瞋恚多教修慈心观。愚痴多教观因缘也。佛说对治之法药遍施众生。为断其恶故名对治悉檀也。四第一义悉檀者。大智论明第一义悉檀有二种。一约不可说相明第一义悉檀。二约可说相明第一义悉檀。一约不可说相明第一义悉檀者。即是诸佛辟支佛罗汉所得真实法名第一义悉檀也。故大智论云。言论尽竟心行亦讫。不生不灭法如涅槃。说诸行处名世界。说不行处名第一义。二约可说相辨第一义悉檀相者。如大智论云。一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实皆名诸法之实相。佛于如是等处处诸经说第一义悉檀相。此即是一家所明四门入第一义意也。故中论云。若为向道之人闻说四句即入即是诸法实相。若人闻说四句心生取着皆是戏论。问曰。若以生善是为人。断恶属对治者。人通善恶。何得定言为人属生善也。答曰。善随人来为惑所障。恶是新起不长属人。是故为人息恶生善。善属于人。对治断恶。人则非恶。若人是恶。恶灭人应随灭。故知恶不属人。问曰。为人对治俱断恶生善义既是齐何得分二。答曰。一往虽然。原其正意义则不尔。为人恶新善旧。对治恶旧善新。为人新恶易灭为说便止。宿善深厚自然开发。对治则旧恶难除新善力弱。若不加修对治则恶法不灭也。问曰。此义非次。经说诸恶莫作众善奉行。答曰。此须得意。为人善厚恶轻。但不作众恶善自开发。对治恶厚善轻。故须众善奉行方得离恶也。第三明释成者。今用四随释成四悉檀也。四随者。一随乐欲。二随便宜。三随对治。四随第一义。一随乐欲者即是世界。如智度论云。一切善恶欲为其本。若说四门若事若理但赴欲乐。皆是世界悉檀也。故此经云。先以欲钩牵后令入佛道。是名世界悉檀也。二随便宜者即是为人。论云。于一事中或听不听。宜即是听不宜者即不听也。如金师宜数息观浣衣宜不净观。即是便宜。若说四门若事理。便宜生善。是名为听。若生不善则是不听。是名为人悉檀也。三随对治者即是对治悉檀也。若说四门若事理。的相主对破执着心。是名对治。论云。诸法无常亦是对治。涅槃经明十种对治。谓常无常等皆是对治悉檀也。问曰若说事者可是对治。四门说理云何对治。答曰。虽复说理既不晓悟。为破执着犹属对治也。四明随第一义者即是第一义悉檀。若说四门若事若理闻说即悟。皆是第一义悉檀也。故以四随成四悉檀。问曰。四门说理可是第一义。若说事者云何得是第一义耶。答曰。无问事理闻说即悟。皆是说第一义也。故经云。始从得道到泥洹夜。若说一色一香无非中道。问曰。何故用四随结成四悉檀通约事理。一事一理云何得通有四义。答曰。如此经偈说。佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。生怖畏者即是世界悉檀。知因欲有世界世界如火宅故生怖畏也。或欢喜者即是为人悉檀。发善根得法喜也。或生厌离者即是对治悉檀。厌患烦恼兴对治也。或断疑者即是第一义悉檀也。初入见道第一义谛。正是断疑之位也。是则随说一切事理悉成四悉檀也。第四明起三观者。即是用四悉檀起三观也。夫至理幽绝。不可以智知。不可以识识。岂修观行而能契会者哉。自非悉檀之巧妙。岂能用三观会三谛之理也。今悉檀方便起从因缘假入空观者世界悉檀。即是知正因缘心所乐法也。若从正因缘以入空。若析若体两种观心必须识为人便宜。便宜者若宜修观即念择精进喜三觉分起。若宜修止则念除舍定三觉分摄也。是则随所便宜善心则发也。若心有沉浮之病必须用对治悉檀。若心沉时念择精进喜三觉为对治。若心浮时念除舍定三觉分为对治也。巧用为人悉檀善根得发。巧用对治悉檀结使则薄。若行人利智善根熟结使烦恼薄。七觉分中随依一觉恍然如失即住此。研修若观慧分明即发真见第一义。是名用四悉檀。起从假入空观成一切智慧眼也。从空入假观巧用悉檀即得道种智法眼也。中道第一义观巧用四悉檀即得一切种智佛眼也。第五起四教者。即是于四不可说起四种说法教四种众生也。此经净名默然杜口。即是大涅槃经明四不可说意也。四不可说者。一生生不可说。二生不生不可说。三不生生不可说。四不生不生不可说。此即是约心因缘生灭即空即假即中四句不可说也。而得有四说者。皆是悉檀因缘赴四机得有四说也。故大涅槃经云。十因缘法为生作因亦可得说。十因缘法者。无明至有支名十因缘也。若用四悉檀赴此四种。十因缘机于四不可说即有四说之四教也。就此即为四。一明悉檀起三藏教。二明悉檀起通教。三明悉檀起别教。四明悉檀起圆教。一明用四悉檀起三藏教者。佛于生生不可说用四悉檀赴小乘十因缘法所成乐欲小善障重钝根诸声闻弟子。说三藏教生灭四谛教诸声闻及钝根菩萨也。故法华经云。诸法寂灭相不可以言宣。以方便力故为五比丘说。是名转法轮也。二明用四悉檀起通教者。佛于生不生不可说用四悉檀赴十因缘法所成三乘根性人。说约幻化无生四谛通教教三乘人也。故大品经云。欲学三乘当学般若。又云。三乘之人同以第一义谛无言说道断烦恼也。三明用四悉檀起别教者。佛于不生生不可说用四悉檀赴十因缘法成别教根缘。宣说菩萨历劫修行无量四谛别教教诸菩萨也。四明用四悉檀起圆教者。佛于不生不生不可说用四悉檀赴十因缘法所成圆机。说一实谛无作四谛圆教大乘教大菩萨开佛知见也。第六明起经论者。夫佛法至理不可以言宣。岂存言方语本十二部乎。但十方诸佛为利众生。皆用悉檀赴缘而起十二部经也。十二部经名义具出悉檀大本。就此即为五意。一明悉檀起十二部经。二明悉檀起八万四千法藏。三明悉檀起渐顿经教。四明悉檀起大小乘论。五明悉檀起圣说法圣默然。一明四悉檀起十二部经之相者即为四意。一明世界悉檀起十二部经。二明各各为人悉檀起十二部经。三明对治悉檀起十二部经。四明第一义悉檀起十二部经。一明用世界悉檀起十二部经者。若宜闻直说世界。宜直说者。是言教之本用世界悉檀直说世界名相。即是修多罗经。四言五言七言偈重颂说世界。即是祇夜经。记世界众生未来之事如记鸽雀成佛。即是和伽罗那经。孤起偈说世界不诵长行者。即是伽陀经。无人请问自称说世界事者。即是优陀那经。为说世界不善因缘而结成戒者。即是尼陀那经。若人不解世界之相如以车乳等为譬喻者。即是阿波陀那经。说本昔世界之事者。即是伊帝越多伽经。说往昔世界受生者。即是阇陀伽经。说世界广大之事者。即是毗佛略经。说世界未曾有事者。即是阿浮陀达磨经。难问穷覈世界令易解者。即是优波提舍经。此即但约世界悉檀具起十二部经。余三悉檀各起十二部经。类世界可知。佛用此十二部为言教之本说一切渐顿诸教也。故智度论云。四悉檀摄得十二部经。意在此也。二明四悉檀起八万四千法藏者。八万四千法藏名义具出三观大本。今用四悉檀起八万四千法藏者即为四别。一者世界悉檀起八万四千尘劳门。二明各各为人悉檀起八万四千三昧八万四千诸陀罗尼也。三对治悉檀起八万四千对治门对治八万四千诸烦恼也。四明第一义悉檀起八万四千法门。亦名八万四千诸波罗蜜门。门名能通。通至第一义悉檀诸波罗蜜名究竟。第一义悉檀即是究竟也。今言八万四千法藏者。法语通漫即得含于八万四千烦恼三昧陀罗尼诸对治门及波罗蜜等法。故名法藏也。故大智论云。是四悉檀摄八万四千法藏。其义在焉。三明悉檀起顿渐经教者。悉檀既摄十二部经八万四千法藏。大圣用悉檀赴缘而说顿渐诸经无不成也。即为二意。一正明悉檀起圆顿教。二明悉檀起次第渐圆之教。一悉檀起圆教者。卢舍那佛说华严经。正用两番四悉檀说无量四圣谛无作四实谛。赴别圆二种根性说华严经顿教也。二明起渐圆教者。释迦开渐教但用一番悉檀赴声闻小根说生灭四谛。起三藏教也。大乘方等有四种根性。用四番悉檀赴缘说四种四圣谛。起诸方等也。摩诃般若经有三种根性。以三番悉檀赴缘说三种四圣谛。起诸般若教也。法华经有一种根性。以一番四悉檀赴缘说无作四一实谛。起法华教也。涅槃经有四种根性而俱归一理佛性涅槃。用四番悉檀说四种四谛。赴缘起涅槃教也。问曰。涅槃与方等二教何异。答曰。说方等经时。二乘止得前二圣谛不入无量无作二种圣谛。涅槃不尔。二乘及菩萨非止得前二种圣谛。亦通二乘入于无量无作二种圣谛见佛性也。方等诸经者名大集等经也。以集一切佛法故名大集。是大涅槃名名诸佛法界佛性涅槃。含一切佛法也。问曰。智度论云。余经多说三悉檀。今欲开说第一义悉檀故说是摩诃般若波罗蜜经。若尔者。何得用四悉檀遍起一切渐顿诸经。答曰。三藏教多说三悉檀少说第一义。般若多说第一义少说三悉檀。复次般若虽说三悉檀皆与第一义相应。若说诸大乘方等或合说或别说也。四明悉檀起大小乘论者。地持论云。菩萨入造不颠倒论摩得勒伽。为令正法得久住禅而作论也。菩萨住是禅定。观佛去世后十因缘法所成众生根缘大小。用四悉檀赴此根缘作论通经。如天亲造十地论。即是用两番悉檀造十地论通华严经也。舍利弗造毗昙。五百罗汉造毗婆沙。用初番悉檀通三藏教生灭四圣谛。见有得道之正意也。如迦旃延造昆勒论。亦是用初番悉檀通三藏教。见空有入道之正意也。如诃黎跋摩亦用初番悉檀造成实论。通三藏教从空入道之正意。故成实论云。故我欲正论三藏中实义。诸成论师言实义所谓空也。龙树菩萨造正观论。用四番四悉檀三番正通释诸摩诃衍三教。一番傍释三藏生灭因缘教也。弥勒菩萨造地持处论。即是用二番悉檀释华严方等般若诸大乘所明圆别二教也。无着菩萨造摄大乘论亦复如是。龙树菩萨用三番悉檀造大智度论。释摩诃般若波罗蜜经。天亲菩萨用一番悉檀造法华论。释法华经。有人言。大涅槃论龙树天亲各造未度此土。悬准可知。如是等一切论无不依四悉檀而造义。问曰。诸论天人所有经书依何而造。答曰。法身菩萨住诸三昧。生人天中为天人师。造论作诸经书。如金光明经云。五神通人作神仙之论。诸梵天王说出欲论。释提桓因种种善论亦是初番悉檀之方便也。故造立天地经云。宝应声闻菩萨示号伏牺。以上皇之道来化此国。又清净法行经说。摩诃迦叶应生振旦示名老子。设无为之教外以治国。修神仙之术内以治身。彼经又云。光净童子名曰仲尼。为赴机缘亦游此土。文行诚信定礼。删诗垂裕后昆。种种诸教此即世界悉檀也。官人以德。赏延于世。即为人悉檀也。叛而伐之。刑故无小。即是对治悉檀。政在清静。道合天心。人王无上。即是世间第一义悉檀。问曰。世间何得有第一义。答曰。此皆约世界悉檀通明四悉檀。非出世第一义也。问曰。若佛菩萨老子周孔皆是圣人。人教有何差别。答曰。本地不可思议。何可分别。但迹教殊别高下深浅不可一槩也。五明悉檀起圣说法圣默然者。如思益经云。佛告诸比丘。汝等当行二事。若圣说法若圣默然。今明以此四不可说有因缘故以四悉檀而为说法。即是圣说。此四种四谛并是三乘圣人证法。非是凡夫之所能知。故不可说也。如为生盲说白色相而彼生盲终不能见。以不见故故不可说。不可说故名圣默然。问曰。圣说法者利益众生若圣默然有利益不答曰如脇比丘默然而马鸣论折如是等相即是利益也问曰圣说法用悉檀起圣默然云何。答曰。默然既于物有利。岂离悉檀也。次历教明圣说圣默之相者。华严二番悉檀赴缘而说无量无作二种圣谛名圣说法。不生生不生不生不可说故名圣默然。三藏教一番悉檀赴缘说生灭四圣谛故名圣说法。生生不可说故即是圣默然。方等四番悉檀赴缘说四番圣谛故名圣说法。生生生不生不生生不生不生不可说故名圣默然。摩诃般若三番悉檀赴缘说三番四圣谛故名圣说法。生不生不生生不生不生不可说故名圣默然。法华一番悉檀赴缘说教名圣说法。不生不生不可说故名圣默然。故法华经云。是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类无有能得解。大般涅槃四番悉檀赴缘说四番四圣谛故名圣说。故大涅槃云。说法者诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。生生生不生不生生不生不生不可说故名圣默然故。佛答文殊。如来毕竟不转法轮。不转法轮即圣默然也。此净名经即是大乘方等之教。用四番悉檀赴缘为说名圣说法。四种四谛皆不可说名圣默然。如三十二菩萨用第四番悉檀说一实谛入不二法门名圣说法。四一实谛皆不可说名圣默然。如净名杜口毕竟无说即是真默然也。问曰。止取不二法门为圣说者。此经余品应非圣说。答曰。举一为例。余则可知。此经毕竟皆不说而说法也。问曰。净名杜口为圣默然者。身子默然是圣默否。答曰。身子默者亦是圣默。问曰。既同默然何故净名默然而文殊所叹。身子不说而为天女所诃。答曰。身子是声闻圣默然。声闻圣默然者即是思议解脱不可说相。是故身子默然不说也。以思议故是以被诃。若净名默然即是不思议。不思议解脱故为文殊所叹。问曰。不二之理名之为默。云何分别有二默然。答曰默者是不可说也。一家明义有种种不可说。虽俱言不可说而义有异。今略分别有六种不可说相。一者世间禅定不可说者。若初禅内有觉观。犹是可说。二禅已上无觉无观。是不可说。二者外人见心明不可说相者。如长爪梵志云。一切语可转。一切论可破。一切执可除。是诸法实相何等是性何等是相。于久思惟不得一法可以入心。是不可说也。若类分别一切外人绝言之理。可约此义辨同异也。三者三藏声闻经辨不可说相者。如大集经叹憍陈如诸法第一义寂然无声说也。故舍利弗不说解脱之相即其义也。四者明通教不可说者。即是般若所明三乘之人同修般若。用无生真谛无言说道断烦恼也。五者别教不可说。即据佛性大涅槃不可说也。如为盲人说白色相。智人虽引诸相开晓。而彼生盲终不见白相。此譬佛性不可说也。六者明圆教不可说相。如涅槃经明六不可说相也。此乃净名杜口之意耳。不可说者。一往虽同。解其义趣实不相溷。末代坐禅听讲于此不了。闻不可说便生溷乱。此即镇头迦罗二果难分别也。若别此义。身子净名尚不为类。外道凡夫岂为等乎。第七悉檀起此经者即为三别。一起室外。二起入室。三起出室。一明室外。用四番悉檀起四种佛国。即是佛国品也。亦得兼起通别二序。用前两番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次后一番悉檀起菩萨品。二明入室六品。三番悉檀起问疾品。后一番悉檀起不思议解脱品。第二番悉檀起观众生品。大意与涅槃明四真谛意同。第三番悉檀起佛道品。第四番悉檀起不二法门及香积品。三明出室正说两品。用四番悉檀起菩萨行品见阿閦佛品也。流通法供养品属累品还因四番悉檀通之也。问曰。室内明六品。何故但以三番悉檀起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉檀起。答曰。室内但明摩诃衍义。室外兼明三藏义也。问曰。三藏义何故在室外。答曰。以小隔大。犹处门外止宿草菴。问曰。三藏既不入摩诃衍可在室外。余三番何意亦在室外说。答曰。不思议析伏摄受出入无阂也。故法华云。出入息利乃遍他国。问曰。摩诃衍法可得出入自在无阂。声闻之法以小隔大。何得前后说也。答曰。如法华经云。过此已后心相体信入出无难。立经五义用四悉檀之意是也。

维摩经玄疏卷第一

维摩经玄疏卷第二

天台山修禅寺沙门智顗撰

第一释名者通标五意。已具前科。就此释名分为二别。一释别名。二释通名。一释别名者。此经以维摩罗诘所说标名。名异众经故云别也。二释通名者。经之一字即是通名也。所以通别二者略为三义。一约教二约行三约理。一约教者。如华严大品等。教异故立名亦异。是为别也。皆是佛说同名为经故云通也。二约行者。如泥洹真法宝众生种种门入。种种门入名为行别。故须别名。同趣涅槃即是一理。故立名通也。三约理者。理是一法名义则多故。大涅槃经云。如天帝释有种种名。解脱亦尔多诸名字。名字异故故名为别。同是一理故名通也。从教起行。从行入理。俱有通别也。今释别名分为二意。第一前释维摩诘。第二明所说法。维摩诘即是标人。所说即不思议解脱。是知非人无以弘法。非法无以显人。净名者登补处智隣极境。所说之教即不思议解脱。此经乃以人法双标教首。是尊其人重其法也。第一先释毗摩罗诘者即为四重。

　第一翻释名义　第二三观解释　第三四教分别　第四净名本迹

第一翻名释义者即为二意。一翻维摩名二解释。一翻名者。外国人语自有不同。犹如此土楚夏之别。而前后翻译不无增损。增损立义略有三家。一云毗摩罗诘帝隷。此土翻为净名无垢称。称或云叹(什师翻也)次家云毗摩罗诘。此土翻为净名(肇师翻也)后家云毗摩罗诘栗致。此土翻为净无垢称(光师所承三藏翻也)二解释者。初翻似觉为繁难为申释。次翻为净名。今用此解以对真应二身。净者即是真身。真智无惑故云为净。名者即是应身。垂形济物名称普闻也。后家翻为净无垢称。今用此翻释以对三身即为二意。一就事解二约观心。一就事解三身者。一法身二报身三应身。一净义者即是法身。自性清净皎然无点。即是性净法身也。二无垢者即是报身报智圆明无有垢染。即是圆净报身也。三称者即是应身。大慈化世名称普洽。即是应身也。故智度论云。水银和真金能度诸色像。功德和法身处处应现往。但三身之义备有众经。理虽宛然名不的显。如楞伽经。具有三佛名义。又普贤观经云。佛三种身从方等生。三身明义不乖二身识其开合。岂定偏用。此类三谛二谛之开合也。以此二翻对义释名。意在可见。二约观心明三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本净。本净者即是法身也。观心相应明时无暗。无暗者即是无垢义。无垢者即是智断果报身也。随所利物起一切事。皆如幻化水月镜像。和光无染即是称缘应身义也。如是三义不纵不横为菩提种子。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度人。是故敬礼初发心。善识六即则不溷滥也。第二用三观释维摩诘名者。三观断迷二谛三谛之惑。显二谛三谛之妙理。真理皎然名之为净。惑障斯尽谓之无垢。观与理合大用无方故名为称也。三观义成净无垢称其意存矣。此经明室外弹诃室内摄受。若不解三观法门入文玄旨。实为难见。今明三观义略为七重。

　第一分别境智　第二释三观名　第三辨三观相　第四对智眼　第五成诸乘义　第六约断结释净名义　第七通此经文

第一前分别境智者。境是所观智是能观。所观之境即是十二因缘三谛之理也。能观之智即三观也。所以约十二因缘明所观之境者。大圣说此正因缘法。为破外人计邪因缘生无因缘之邪僻也。若迷此正因缘则有六道生死。若解此正因缘即有四种圣人也。是则约十二因缘而辨此十法界也。二谛三谛之理即是三观所照之境也。今一家明四谛既有四种。十二因缘亦有四种。一者生灭十二因缘。二者无生十二因缘。三者无量十二因缘。四者无作十二因缘。生灭无生灭因缘即是所观之境。无量因缘即是第二观境。无作因缘即是第三观境。今约中论偈正明此三观之境也。偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义问为当境自是境。由智说境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若言由智故说境。即是他性境。若言境智故说境。即是自他性境。若离智故说境。即是无因缘而说境。从因缘说境尚不可。何况无因缘而说境也。四句说智其过亦然。今中论所明诸法不自生。岂得说言由境故说境。亦不从他生。岂得言由智故说境。亦不共生。岂得言境智合故说境。亦不无因生。岂得离境智故说境。四句检智亦复如是。今四句检境不可得而说为境者。即是假境也。亦是不思议境也。智亦如是。一切有无因缘善恶是非垢净世间出世间类如此检。若用此意研覈。众家解释经论难免性义。问曰。若境是境。境可是自性境。今待智故说境。何得是他性境也。答曰。境若称自。智岂非他。智若非他。境岂是自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。智是他性何得说假。智是他性遂得说假。境是自性亦应说假。境是自性不得说假。智是他性岂得说假。如此检覈由境说智即是自性之过。说智为境即堕他性之失。如是论者由智说境假不成也。若不成假境即非不思议境。若能四句检境。毕竟不可得而说为境者即是假境也。亦是不思议境也。智亦如是。此不思议境智即是此经所明不思议境智之正义也。故金光明经散脂鬼神品云。我现见不可思议智光不可思议智境也。第二释三观名者。三观之名出璎珞经。云从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观为方便道。因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海也。所言从假入空观者。无而虚设谓之为假。观假知无如幻如化但有名字即入空也。而说为二谛观者。或是情智二谛。或约随智二谛也。次释从空入假观者。若不住空还入幻化。假名世谛分别无滞。即是从空入假观也。而言平等者。若前破俗用真不名平等。此观破用等故名平等也。次释中道观者。中以不二为义。道是能通为名。照一实谛虚通无滞名中道观也。故经云。前二观为方便道。因是二空观得入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海。此三通名观者。观以观穿为义。亦是观达为能。观穿者穿见思恒沙无明之惑故名观穿也。观达者达三谛之理也。故大涅槃经云。如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙砾直过无难唯至金刚不能穿彻。槃石者见思惑也。砂者尘沙无知惑也。砾者即是无明住地惑也。彻过者即观穿义也。至金刚者即达一实谛佛性理也。问曰。三观俱照二谛有何等殊。答曰。前观虽照二谛。破用不等。次观亦照二谛破用平等既不见中道。但是异时平等也。第三观者得见中道双照二谛。即是一时平等也。第三辨三观相者即为二意。一明别相三观。二明一心三观。第一明别相三观者。观因缘所生三谛之理相别不同。取相恒沙无明三种惑障麁细阶级有异。观理破惑用智不同。故名别相三观也。即是大品经三慧品所明三智相也。今释此别相三观即为三别。一从假入空观。二从空入假观。三明中道第一义谛观也。第一正明从假入空观相者略为三意。一先明所观之假。二明观门不同。三辨入空观智。一明所观之假者。有二种假摄一切法。一者爱假。二者见假。爱者即是爱论。见者即是见论。此二种皆是戏论破于慧眼障见真实。爱论随所见境即生爱着。是为魔业。见论随所见境即生分别。是为外道业。故此经云。天魔者乐生死。外道者乐诸见。所谓因此爱见起九十八使。使三业作善不善。则轮转六趣受生死苦。故此经云。从痴有爱则我病生。又曰。此病起皆由着我。是故于我不应生着。今明若知爱见由无明生。则一切三界皆从心起。故华严经云。三界无别法唯是一心造。而此诸法皆从假者。无明爱见所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。二相续假。三相待假。此三虚设故云假也。问曰。三藏摩诃衍皆明三假。二经之异云何分别。答曰。若随情明假。则是声闻经所说。若就理明假皆如梦幻。即是摩诃衍所说。此经诃优波离具明此三假之相也。问曰。三乘从三假入空。若为分别。答曰。有人言。声闻多用因成假。缘觉多用相续假。菩萨多用相待假。今谓三藏所明三假相别随便入理。若摩诃衍所明三假皆如幻化。三乘观此同入空也。二明观门不同者。即是折体二种观门也。如声闻经所明折假入生法二空者。此如空实手之拳指也。摩诃衍体假入生法二空者。如空镜像之拳指也。折假入空名为拙度。体假入空名为巧度。故大智论设巧拙二医譬。今释此谕。如眼病是一治有巧拙。拙则针药痛楚方差。巧则咒术不痛自损。损差是同见色不异也。故中论云。能说是因缘善灭诸戏论。拙度为不善灭。说巧度为善灭也。问曰。此有何殊。答曰。善灭者不断断。不善灭者是定断也。三明入空观智者亦为两意。一者明折假入空。二明摩诃衍道体假入空。一折假入空者即为二意。一折见假入空。二折爱假入空。并是三藏拙度教门也。问曰。上明爱见二假。爱前见后。今明修观何故见前爱后也。答曰。众生有二种使。钝使麁属爱魔业。利使细属见外道业。故爱前见后。今佛法正道缘理断结。于见道中有二种人。钝人用无常苦行入见道先断爱。利人用空无我行入见理断见。见尽在前。修道在后。爱结次除也。一明折见假入空者。即折非见假入空。折假之观如大智论破[叠*毛]至隣虚尘。折此生灭细尘色假以入空也。观内身心亦如是。但成论三大法师各以情见破此细尘。细尘若尽不免断见。尘若不尽还是常见。不出二见。岂得入空。今详大智论意。不如诸师所推。论主引佛语云。色若麁若细总而观之无常无我。不说有极微之色也。今谓若知麁细等色无常无我。即是因成相续相待虚假不实。既不得色有。岂滞色空亦有亦空非有非空也。是则身边二见皆是四缘三假所成不实皆空。念想观除言语法灭。一心禅寂心在定。故能知世间生灭法相。若知四见及六十二见。无常空寂豁然发真成须陀洹。是为折见假入空之观也。问曰。折假入空祇应折色。心之有空亦有亦空非有非空云何可折。答曰。随见所执悉是四缘三假皆生灭相。破麁生灭至细生灭。细生灭尽即入空也。问曰。云何分别四见生法两空相也。答曰。身边二见皆是污秽无记五阴观此五阴即阴离阴并不见我相唯有阴法。如观五指不见拳相。此从十六知见假以入生空也。毗昙有门用此人空发真无漏见第一义。断三结尽证须陀洹。成论空门观此边见但是行阴。行阴悉是三假假既不实。因此入空。破诸见结成须陀洹。即是折实法假入空正意。是为声闻经说法空之相也。二明折爱假以入空者。爱即是欲爱色爱无色爱。皆是四缘三假之所成也。若观四缘三假入空发真。无碍道断解脱道证。至非想第九解脱。是罗汉果住有余涅槃。折假入空观其功乃息。亦名一切智亦名慧眼。二摩诃衍体假入空观者。入空观门乃有多涂。今约无生观门明体假入空也。就此观门亦为两别。一明体见假以入空。二明体爱假以入空。初明体见假以入空者。体因缘所生身见等法皆如梦幻。因成相续相待但有名字。名字即空。非灭故空。空即是真。真即是涅槃。是为体假入空观也。此约三假而检。一就因成检者。内有意根外有法尘。根尘相对则意触因缘生爱。爱生者即是身见意识生也。今观此见识定从何生。为意根生意法尘生。为根尘合生离根尘生。若意根生即自性生。若法尘生即他性生。根尘合生即是共生。若离根尘生即无因缘生。从因缘生尚不可说。何况无因缘生也。故中论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。当知身见之心本自不生。不生而说生者。但是随顺世间名字故说生。名字之法不在内外亦非两间。亦不常自有是字。不住亦不不住。是字无所有。言语道断。是名从因成假以入空也。问曰。空有二种。一者性空。二者相空。此云何分别。答曰。前四句检。生性不可得即是性空。无生而说生即是假生。假生即是不生。不生即相空也。故世谛破性立假。真谛破假。即是相空也。二检相续假。此一念心为是生生为是灭生。为生灭生离生离灭而有生。若是生生即自性生。由灭故生即他性生。若生灭生即是共性。若离生离灭生即无因缘生。从因缘生尚不可得。何况无因生也。今观此心。不自性生故非生生。不他性生故非灭生。不自他性生故非生灭共生。不无因生故非离生离灭生也。如此四句检。生不得生而说生者。但以随顺世间名字故说生。名字生即是假生。假名之生即是不生。无生名字则言语道断。是名从相续假以入空也。问曰。若说生生可是自性生。待灭故生灭生非生即是假义。何得言是他性也。答曰。生若称自。灭岂非他。灭若非他。生岂是自。生是自性。灭即他性。生是自性不得成假。灭是他性何得说假。灭是他性遂得说假。生是自性亦应说假。如此检覈。由生故生即是自性之过。说灭为生即堕他性之失。如是论者由灭说生假不成也。三检相待假。此身见心生为是生生为不生生为生不生生离生离不生生。若是生生即自性生。若不生生即他性生。若生不生生即是共生。若离生离不生生即是无因生。从因缘生尚不可说。何况无因缘而说生也。今观此见。心不自性生故非生生。不他性生故非不生生。不自他性生故非生不生共生。不无因生故非离生不生而说生也。如此四句检生不得即是不生。不生而说生者。但以随顺世间名字故说生。名字之生即是假生。假名之生即是不生。若无生名字则言语道断。是名从相待假以入空也。问曰。生生可是自性生。待不生而说生。岂是他性生也。答曰。若生称自不生岂非他也。相续科已并覈竟。细类可知。大品经明。舍利弗问须菩提为生生为不生生。须菩提答。非生生非不生生也。是则破生见三假合有十二番观门。若观三假生不生而执着无生。还用十二番观而破之也。破亦生亦无生见亦有十二番观。破非生非无生见亦有十二番破。合破四见共有四十八番观。能破如所破。是则破能观之心亦有四十八番。合能所共有九十六番观门。善修此观观生相。毕竟不可得。乃至複四见具足四见不可说。见皆不可得。豁然开悟。六十二见八十八使皆灭得须陀洹故。大品经云。须陀洹若智若断是菩萨无生法忍。此即巧度不断而断。不同拙度之定断也。二体爱假入空者。分别爱假。犹如前说。今明修道体三界爱皆如梦幻。三假即空。四句检生。并不可得是名体三界爱假以入空。空即是真智增长。诸法不生而般若生者断三界结也。若欲爱六品尽名斯陀含。斯陀含若智若断是菩萨无生法忍。次断三品下分结尽名阿那含。阿那含若智若断是菩萨无生法忍。断上二界爱五上分结尽是阿罗汉。阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。乃至辟支佛侵除习气。若智若断亦是菩萨无生法忍。此皆巧度不断而断。是观因缘即空。不生生无生四谛入空之观其功齐此。亦名一切智亦名慧眼也。二明从空入假观者亦为三意。一明入假之意。二明修入假之观。三明观成化物。一明入假之意者。此观正为观俗谛破尘沙无知。若二乘不为化物。不须此观。菩萨弘济必须此观。所言从空入假者。若滞于空堕二乘地。如大品经云。我以天眼观十方世界。恒沙菩萨学菩萨道。少得入菩萨位。多堕二乘地。是故通教菩萨须从空入假用道种智入菩萨位。若不滞空。如空中种树。分别药病化众生也。二明修入假观者。入假有二种。一者入见假一切法。二者入爱假一切法。一明入见假一切法者。菩萨住深禅定知空非空。具大慈悲观假见假。假有四种。从此四见出无量见。一自生见。二他生见。三共生见。四无因生见。此四见各有执诤之病也。复次执有二重。一执外人邪因缘无因缘四生之见。所谓从冥初生觉。从微尘生自在天生时生自然生也。二执佛法正因缘生自他共无因四生之见。执自生见者。若计意根生意识。是则心能生心。故正法念经云。心如工画师作种种五阴。一切世间法无不从心造。亦如唯识论之所明也。他生者。经言。心不孤生。必籍缘而起故。大品经云。有缘思则生。无缘思不生。当知一切法皆从外缘生也。共生者。有言。如经所说。六触因缘生六受。得一切法也。自然者。如龙王经云。一切皆自然而生。大品经云。十二因缘非佛天人修罗作。性自尔也。佛有四种之说。皆是悉檀方便入假利物。而诸众生颠倒不了。或执外人邪说四边。或执佛法经论四边而生见着。故智度论云。般若譬如大火炎。四边不可取。邪见火所烧。今明随所执见即苦集。若能知苦断集。必须修道证灭。皆是假名如幻化而知。次明入爱假一切法可知也。三明观成化物者。菩萨从空入假修证。即是观因缘假。名生不生无量四谛亦名道种智亦名法眼。过二乘地。用道种智入菩萨位入假修证。道种智有三种。一生灭道种。二无生道种。三依藏识道种。菩萨住是位。为降伏天魔及其眷属即入爱假现诸神通。乃至同事利物说诸爱论。如此土三坟五典安国育民之经书也。为降伏外道及其眷属即入见假显示智慧。乃至同事利物说诸见论。如十八种六师。皆称一切智也。深知爱见苦集之病无量。道灭之药亦复无量。皆如无量梦幻用四悉檀赴其根缘随病设药。复次菩萨为度如是无量众生故游戏神通。净佛国土成就众生入假修无量愿行。是为观成化物也。三明中道第一义观者即为三意。一明所观境。二明修观心。三明证成。一明所观境者。前二观是方便。虽有照二谛之智。未破无明不见中道。真俗别照。即是智障。故摄大乘论云。智障甚盲闇谓真俗分别。智障者依阿黎耶识识即是无明住地。无明住地即是生死根本。故此经云。从无住本立一切法。无住本者即是无始无明更无别惑所依住也。二明修观心者。若修此观还用前二观双忘双照之方便也。双忘方便者。初观知俗非俗。即是俗空。次观知真非真。即是真空。忘俗非俗忘真非真。非真非俗即是中道。因是二空观入中道第一义谛。虽观中道而不见者。皆是无明之所障也。当观实相修三三昧。大智度论云。声闻经中说三三昧缘四谛十六行。摩诃衍明三三昧但缘诸法实相。今初修空三昧。观此无明不自生不从法性生也。不他生。非离法性外别有依他之无明生。不共生。亦非法性共无明生。非无因缘生。非离法性离无明而有生也。若四句检。无明本自不生。生源不可得即是无始空。是名空三昧。空无住之本一切法也。若尔岂全同地论师计真如法性生一切法。岂全同摄大乘师计黎耶识生一切法也。问曰。各计何失。答曰。理无二。是二大乘论师俱禀天亲。何得诤同水火。次观无相三昧者。即观无生实相非有相。不如闇室瓶盆之有相也。非无相。非如乳内无酪性也。非亦有亦无相。不如智者见空及不空。非非有。非非无相。取着即是愚痴论。若不取四边之定相即是无相三昧入实相也。若尔岂全同地论师用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全同三论师破乳中酪性毕竟尽净无所有性也。问曰。各计何失。答曰。若无失者。二大乘论师何得诤同水火也。次明修无作三昧。观真如实相。不见缘修作佛。亦不见真修作佛。亦不见真缘二修合故作佛。亦不离真缘二修而作佛也。四句明修即是四种作义。若无四修即无四依。是无作三昧也。若尔岂同相列北道明义缘修作佛南土大小乘师亦多用缘修作佛也。亦不同相州南道明义用真修作佛。问曰偏用何过。答曰。正道无诤。何得诤同水火。今明用三三昧修一实谛。开无明显法性。忘真缘离诤论。言语法灭无量罪除。清净心一水若澄清。佛性宝殊自然现也。见佛性故即得住大涅槃。问曰。若尔者今云何说。答曰。大涅槃经云。不生不生名大涅槃。以修道得故故不可说。岂如诸大乘论师偏执定说也。今以因缘故亦可得说者。若解四悉檀意如前异说。皆大利益众生兴显佛法也。三明证成者。若观无明因缘入不二法门住不思议解脱也。故此经明入不二法门。即是中道双照二谛。自然流入萨婆若海。此是观因缘即一实谛不生不生。证无作四实谛。亦名一切种智亦名佛眼。即是入初地见佛性住大涅槃也。第二辨一心三观者。正是圆教利根菩萨之所修习。所以者何。不思议心因缘之理甚深微妙。其观慧门难解难入。今明此一心三观亦为三意。一明所观不思议之境。二明能观三观。三明证成。一明不思议之观境者即是一念无明心因缘所生十法界以为境也。问曰。一人具十法界。次第经无量劫。云何止在一念无明心内无妨阂也。答曰。此经明不思议须弥入芥子不相妨阂。无情之物尚得如此。心神微妙一念具一切三世诸心诸法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内梦见一切诸心诸事。若正眠梦之时谓经无量劫。如法华经说。梦见初发心乃至成佛无量诸事。比其觉时反观祇是一念眠心也。心譬自性清净心。眠法覆心譬于无明。无量梦事譬恒沙无知覆一切恒沙佛法。梦事不实善恶忧喜譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬不思议之疑。终无决理。故诸大乘经多说十喻但诸法师不圆取譬意。止偏得虚伪空边不见譬无量无明法性边也。故三谛之境义不成也。二明能观者。若观此一念无明之心。非空非假。一切诸法亦非空假。而能知心空假。即照一切法空假。是则一心三观圆照三谛之理。不断痴爱起诸明脱。若水澄清珠相自现。此即观行即也。三明证成者。若证一心三观。即是一心三智五眼也。若得六根清净名相似证即十信位也。若发真无漏名分证真实即即是初住也。此经云。一念知一切法。即是坐道场成就一切智故。大品经云。有菩萨从初发心即坐道场。当知是菩萨为如佛也。智度论云。三智其实一心中得。佛欲分别为人说。令易解故故次第说耳。第四对智眼者。智即三智。眼即五眼。三观能知因缘三谛之理即是三智。能见因缘三谛之理即是五眼。若解三观。三智五眼两科大义宛然明了。若分别为论。三观为因。三智五眼为果。通而为语。三观即是三智五眼之异名耳。如大智论释般若云。别则般若为因。至佛心则变名一切种智。若通而为论。俱通因果。如大智论偈云。若如法观。佛般若与涅槃是三则一相。其实无有异。故知般若之名亦至佛果。文如三德成大涅槃不纵不横如世伊字。摩诃般若果上之一德也。问曰。三观对三智其数相应。三观对五眼数岂相当。答曰。若观麁细因缘。即是肉眼天眼之境。若见三谛之理。即是慧眼法眼佛眼也。第五成诸乘义者。三观即是三智。三智有二种。一别相三智。二一心三智。一别相三智即开三乘。二一心三智但是一佛乘也。第一正明别相三观开三乘者即为二意。一正约三观开三乘。二明十法成三乘。一正约三观开三乘者即为三意。一约折法观开三藏教三乘。二约体法观开通教三乘。三总约折体别相三观成别教大乘。一明折法观开三藏教三乘义者。三藏教明三乘行人同折因缘假以入空。若声闻总相折法入空发真无漏成一切智名声闻乘。若辟支佛别相折法入空发真无漏成一切智名辟支佛乘。若菩萨总相别相折法入空而不断结取证多入俗假。修行六度求一切智佛智自然智无师智。即是三藏教之大乘也。二明体法观开通教三乘者。三乘之人同体因缘假以入空。若发真无漏断见思惑。小乘根钝但除正使成一切智名声闻乘。缘觉中根侵除习气成一切智名辟支佛乘。菩萨得一切智入假修道种智。教化众生求一切种智。即是通教之大乘也。三明总约折体别相三观成别教大乘者。若是别教菩萨观因缘修别相三观。次第成一切智道种智。乃至修中道观见佛性成一切种智求常住涅槃。即是别教大乘义也。二明具十法成三乘者。三观乃是乘之正体。若不约十法和合则乘义不成。所以者何。三乘悉能运出三界火宅。必须正助众善和合。故运用之义成也。就此即为三意。一出十法名。二明次第成乘。三料简。一出十法名者。一明识正因缘生法。二真正发心。三止观修习。四破诸法遍。五善知通塞。六道品调适。七对治助开三解脱门。八明识次位。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。三乘之人修学三观。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次第成乘者。初所以须知正因缘生诸法者。知无明因缘生一切法。即是正因缘。异外执邪因缘无因缘生一切法也。次明真正发心者。三乘行人明知正因缘所生三界火宅。觉悟生死志求涅槃。但菩萨大悲济物心异也。次明止观修习者。发心信解分明必须修行定慧。即是三乘行人之根本也。次明破诸法遍者。若不破见思两轮所执。妄境不遍则止观有滞也。次明须知通塞者。随所破法从浅至深。皆有道灭之通苦集之塞。若迷此理即不知得失是字非字。去取失宜也。次明道品调适者。三十七品是三乘入道之正要。能引进众行到三脱门入涅槃也。次明对治助开三解脱门者。即是四禅四无量心四无色定九想八念十想八背舍八胜处十一切处九次第定事中六度等诸对治法助开三脱门也。次明识次位者。三乘入道从乾慧地乃至佛地。若能分别不谬即不生叨滥破增上慢心也。次明安忍强软两贼者。未入外凡之位内外八风坏三乘行人出世善根。若能安忍则不为所坏入乾慧地因发暖顶入性地也。次明顺道法爱不生者。三乘之人若入性地发善有漏五阴所有善法功德智慧顺道。若生法爱即便顶堕不得进入忍法成世第一法发真无满也。若能不生法爱即不顶堕得入忍法位成世第一法发真无漏。即是三乘之人同见第一义谛。断界内见思烦恼出三界火宅。是为此乘从三界出到有余涅槃住尽智无生智运入无余涅槃。故以十法成三乘者其义显也。三明料简者。问曰。自有众生值佛随闻一法即得道。或随修一法门即入道。法华经三界火宅诸子门外方索车。何毕悉具此法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成根性也。问曰。三车门外今何得十法成乘从界内而出。答曰。法华的据尽无生。三乘有为无漏功德是究竟三乘能运入无余涅槃。乃是真乘既无无余涅槃之可入。又不能运至常住涅槃。则三乘之义不成。故索三车不得也。今通明乘义有六种不同。一理乘。二教乘。三行乘。四相似乘。五分证真实乘。六究竟乘。一理乘者。三乘行人悉有四谛十二因缘六度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛开三乘之教。三乘诸子以佛教门出三界苦。亦名名字乘也。三观行乘者。即是三乘之人修五停心观别相总相念处。乾慧地之观行也。故胜鬘经云。三乘初业不愚于法。意在此也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏五阴。五分证真实乘者。即是学智从发苦忍真明无漏乃至非想第九无阂金刚三昧也。六究竟乘者。即是无学智阿罗汉辟支佛佛所得非想第九解脱道尽智无生智佛如实智能运入无余涅槃也。此即是三藏教折法观。通教体法观十法成乘意在此也。但别教三观十法成乘明六种乘。义意不同。分别事繁。问曰。佛法无量。何故的取此十法成三乘耶。答曰。佛法虽复无量。必须取其正要。如诸小乘经论大乘经论所明乘义。成者教门悉有此十意分明也。但随缘散说不聚一处。今採经论撰十意以成乘义者。为欲令一家义学禅坐之徒知佛法大小乘经论所明入道正意。异外国外人各说一究竟道。末代时有师子身内虫法师禅师。云庄老教与佛教一种。若作此解者。可将此十法比并。若彼明空具有此意分明名义成就者。可许是同。若无此十法或名义似同而研覈横竪不通事理滞阂名字有阙作义不成。岂得同也。今毗昙成实虽是佛法小乘之论。明空入道。捡其论文即十意宛然名义无阂申通佛法。小乘入道意转分明。况复大乘经论者乎。外人经书既无此名义故。不可皆言同佛法也。第二明一心三智但是一佛乘者。若观因缘三谛。初心即得一心三智。开佛知见名见佛性。即大乘也。此则不复开三乘之别。故此经观众生品舍利弗问天女云。汝于三乘为何志求。天女答言。我为化三乘。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。入此室者唯闻大乘功德之香不乐声闻辟支佛功德香也。当知一心二智即是圆教。般若波罗蜜即是大乘。故大品经会宗品云。般若波罗蜜即是摩诃衍。摩诃衍即是般若波罗蜜。般若波罗蜜摩诃衍无二无别。今明一心三观会成大乘者。大名不可思议。乘以能运为义。一心三观境智并是不思议法。能运菩萨至于道场故名大乘。此须约六即明圆教一佛乘。即是六种大乘义也。一明理即大乘者。涅槃经云。一切众生皆是大乘也。二名字即大乘者。缘理即发大乘心也。三观行即大乘者。即是修不思议十法通达无阂也。十法名如前说。今略明不思议十法成观行即者。一知不思议正因缘即是所观境。如前明一念眠心具一切梦法。譬一念无明具一切法三谛之理不纵不横。即其义也。此须的取维摩诃弥勒言一切众生即大涅槃即菩提相。明此不思议因缘也。所以者何。中道第一义谛非因缘。是无作四谛之因缘也。若言涅槃即生死。一实谛即是苦因缘。若言生死即涅槃。一实谛即是灭因缘。若言菩提即烦恼。一实谛即是集因缘。若言烦恼即菩提。一实谛即是道因缘也。是为知不思议世间出世间正因缘也。二次明真正发心者。即是无缘慈悲无作四弘誓愿也。若无缘大慈观生死即涅槃烦恼即菩提。与众生此灭道之乐。名无缘大慈也。观涅槃即生死菩提即烦恼。欲拔众生此虚妄之苦。名无缘大悲也。无作四弘誓愿者。知涅槃即生死。未度苦谛令度苦谛也。知菩提即烦恼。未解集谛令解集谛也。知烦恼即菩提。未安道谛令安道谛也。知生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩萨如是慈悲誓愿无缘无念而覆一切众生。犹如大云不加功用如磁石吸铁。是名真正菩提心也。三明行菩萨道勤修止观者。若知生死即涅槃即是善修止也。若知烦恼即菩提即是善修观也。如阴阳调适万物长成。若巧修止观即能一心具万行也。问曰。以何为集。答曰。依此经及涅槃经。无明爱一切烦恼为集谛。业属于苦。于今对义为便也。四明破诸法遍者。若知生死即涅槃。即破分段变易二种生死皆遍。若知烦恼即菩提。则破一切界内界外烦恼遍也。譬如转轮圣王能破一切强敌亦不有所破。般若波罗蜜亦复如是。能破一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死即涅槃烦恼即菩提则一切皆通。知涅槃即生死菩提即烦恼则一切皆塞也。六善修道品者。观十法界五阴生死即是法性五阴。法性五阴即是性净涅槃。即是四念处破八倒。知涅槃即生死显四枯也。知生死即涅槃显四荣也。知一实谛是见虚空佛性住大涅槃也。因此四念处修正勤如意足根力觉道即是道品善知识由是成正觉。亦是庄严双树。是则烦恼即菩提。七对治助修诸波罗蜜者。知菩提即是重恶烦恼。是以知生死即涅槃。对治诸波罗蜜诸度法等侣助烦恼即菩提开三解脱门。对治若成烦恼即菩提也。八善识位次者。涅般即生死菩提即烦恼此是理即。若知生死即涅槃烦恼即菩提。是为名字即。因此观行分明成五品弟子。即是观行即。得六根清净名相似即成四十一地。即是分证真实即。证妙觉果即是究竟即。若能善解此之次位。即不起大乘增上慢大乘旃陀罗之过罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即不为阴界入境病患境业相境魔事境禅门境二乘境菩萨境之所坏也。若知烦恼即菩提。即不为烦恼境诸见境增上慢境之所坏。能忍此无作苦集不为所坏者。此如大智论说能忍成道事不动亦不退是心名萨埵也。十顺道法爱不生者。观生死即涅槃。生一切诸禅定三昧等功德。观烦恼即菩提。生诸陀罗尼门四无所畏十八不共法四无阂智一切种智。于顺道法不爱不着。是为观行乘。四明相似即大乘者。即是得六根清净。如法华经说。五分证真实即大乘者。即是初发心住乃至等觉也。六明究竟即大乘者。即是妙觉地。如法华经佛自住大乘如其所得法定慧力庄严也。故大品经云。是乘从三界中出到萨婆若中住。是乘不动不出。故理即大乘从发菩提心成名字即观行即相似即。即是乘从三界出也。法华经云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐直至道场。若得分证真实即住于十住开佛知见。乘此宝乘游东方。若住十行即是示佛知见。乘此宝乘游于南方。若住十回向即是悟佛知见。乘是宝乘游于西方。若住十地等觉即是入佛知见道。乘是宝乘游于北方。若住妙觉即是乘是宝乘直至道场。名到萨婆若中住。理即大乘性如虚空。故云是乘不动不出也。略明一心三观成一佛乘竟。第六约断结释净名义者。三观成净名义略为三。一明不思议断结。二成净名义。三摄法。一明不思议断结者。若言三观定断三谛惑证三谛理。智断德成就名为净。无垢称者此同拙度之相。非此经所明不思议之断惑也。今明不思议之三观。见不思议三谛之理。不断见思尘沙无明之惑。与三谛之理相应。一心三观之智不阂烦恼。烦恼不障一心三观之智。智不断惑与理谛相应。即是不断烦恼而入涅槃。故此经云。不断痴爱起于明脱。菩萨住是解脱。能以须弥内于芥子。种种示现也。问曰。何意决须不断烦恼而入涅槃是不思议解脱之相耶。答曰。须弥入芥子。小不障大大不阂小。故云不思议耳。今有烦恼结惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不阂烦恼结惑。乃名不可思议。若其无惑有智而入涅槃称不思议者。今即反难亦应无小有大论不思议也。二用三观释毗摩罗诘栗致为净无垢称义者。净名居士因缘所生之心三谛之理性常皎然。目之为净。不断三谛惑障能起一心三观三智之明脱。明脱虽处三惑之内。不为三惑所染。故称无垢。一心三智会三谛之理。大用无方称机而化故名为称。故云净无垢称也。三明三观摄一切法。三观既摄一切法。净无垢称亦摄一切法也。所言摄一切法者。略明摄七种法也。一摄理。二摄结业。三摄依正报。四摄智。五摄行。六摄位。七摄教。此七法摄一切佛法。罄无不收。是故若能善解三观通达净无垢之名。则解一切佛法无滞阂也。第七三观通此经文者即为三意。一释室外。二释室内。三释出室。一释室外。三观成佛国因果之义。已如明宗所说。此是释佛国品也。次折体二种入空可以释方便品诃诸国王长者也。体假入空第二观释弟子品。诃十弟子之意正在此也。次第三中道第一义观释菩萨品。诃四大菩萨也。二明入室六品。若问疾品净名空室以疾而卧。即表中道第一义谛观相应修智之果。依常寂国现空室相也。慰喻有疾菩萨自调伏其心者。即是用三观慰喻有疾菩萨。有疾菩萨亦用三观已调三谛之惑疾也。不思议解脱品即是等三观修智之果住于正道。双照二谛。种种示现。次释观众生品者。即是正用初观释也。次释佛道品者。即是第二观释也。次释入不二法门者。即是用第三观释也。次释香积品者。还用第三观双照二谛垢净俱游释也。问曰。室内既正明不思议义。何得约别相三观以通诸品也。答曰。经文一往似约别相三观而说。细寻意趣。悉通入一心中道也。三出室。菩萨行品见阿閦佛品者即用三观通释佛国因果。同前佛国之意也。次释法供养属累二品。流通分是流通室内室外三观折伏抑诃之意耳。

维摩经玄疏卷第二

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