慈心不杀是培植我们的慈悲心，慈悲心是成佛的种子。一切众生，乃至蜎飞蠕动的微小生命，都有贪生怕死的本能。我们奉行不杀生戒就是给它们最大的布施，让它们得到生命的安全感。

有的人觉得人生很苦，就厌离这个身体，就想自杀，想灭掉自己的身体来解决自己的苦。但殊不知，自杀亦不能解脱呀！因为业力还在，还负有这个债务，下辈子转为另外一个身体，这个业力的债务，还是要加在自杀者自己身上去的。

佛告诉我们：只要一日不杀生，刀兵劫就没有我们的份。吃素之人遇到战争、刀兵劫都能幸免，护生实际上就是护自己。要世界和平，就从吃素戒杀开始。

人的一念有什么心，其他众生都能感受得到。持不杀生戒，会给一切众生带来生命的安全感。如果吃肉，会给畜生道的众生带来恐怖的感觉。食肉杀生的习气一旦滋生起来，修行人的慈悲心就隐没了。

我们为什么要护生？要吃素食？是由于这些蜎飞蠕动的异类众生，从旷劫以来生生世世曾经与我们互为父母眷属啊！既然互为父母，彼此就有恩德。世间的学问、哲学、宗教是说不出这句话的，这是释迦牟尼佛现量亲见的一个生命真相。

放生的意义就是培植一种慈悲心，传达大乘佛教的慈悲精神。现在的人为了一点口腹之欲，残害众生来滋补自己，这样做的杀业很重，冤业很重。所以，佛弟子不定期地举行放生活动，是有正面价值的，意义重大。

吃素是佛教的优良传统，对自己的身体、对世界的和平、对生态环境的保护、对资源的节约，都具有莫大的好处。佛弟子应该要推动戒杀、素食、放生这样的善行，这就是我们和谐社会、净化人心、庄严净土的一个具体的表达。

中国自古以来都是以素食为主，就这二三十年变成大家都喜欢吃肉了。结果是不是吃得身体越来越健康呢？那恰好相反，身体是越来越不好，青少年的健康情况一代不如一代。如果不杀生，而且护生，那么即使在战争状态当中，或者遇到强盗劫持，都会安然度过。

现在社会上的人，各种奇谈怪论多得很，觉得不吃肉怎么行，不吃肉就没有营养。人只要接受了这个观念——不吃肉就没有营养，于是他一旦吃素，就觉得浑身无力。这得从根本上建立正确的观念，相信吃素绝对能够满足身体的所有营养。

净业三福里面讲慈心不杀，要去放生。如果有病，通过放生就能恢复健康。为什么放生能够得健康长寿？这是由于放生的物命得到了长寿和健康，反过来当然放生者就能得到健康和长寿了。如果因自己的行为终断了其他的生命，那自己的生命也会受到夭折的威胁。

对佛弟子来说，不杀生要落实在吃长素上，万一吃不了长素，那至少也要吃花素，即六斋日、十斋日或初一、十五吃素。如果烦恼厚重，长素、花素都坚持不了，甚至离开肉就吃不下饭，那最低限度，不能在家里杀生，可以买现成的来吃。总之，要过渡到保护一切生命。

食肉的人会多恶梦。为什么呢？因为杀生食肉引发了阿赖耶识不好的种子，恶的习气起现行了。所以，我们要想每天做好梦的话，就千万不要吃肉。

食肉之人持咒不灵验，不能成就。贪图口腹之乐，对娑婆世界的苦难就没有感觉，生不起厌离心，就没有求道修行的动力。因此佛陀开示：要厌离肉食，像吃自己子女的肉一样。这种观想是非常有智慧的。在大乘佛法当中，吃肉是无有是处，绝对要断除的。

《梵网经》说：“食肉者，断大慈悲种。”断大慈悲种，就是断成佛的种子。念佛要成佛，应该不吃肉。《佛说观无量寿佛经》里的“净业三福”第一句就是“慈心不杀”，吃素是最能做到不杀的行为！如果真为生死发菩提心，就该吃常素，这是圣言量，不要怀疑，要依教奉行。

《梵网经》讲，菩萨戒的佛子，若入一切城邑、舍宅，若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言： “汝是畜生，发菩提心。”若不发教化众生心者，犯轻垢罪。发如是愿心，就跟这群众生结上了法缘。

佛能不能度众生，众生能不能被度，这里面的成败完全取决于缘。有缘就容易度；没有缘，水平再高也度不了。所以佛经告诉我们：未成佛前先结人缘。倘若跟众生一点缘分都没有，等你成佛之后，也就是一个光杆司令了。

末法众生要做到真诚是很难的，一方面，在我们的阿赖耶识里，充满了虚假的种子，谄曲、虚伪已是顽固难改的习气；另一方面，在日常生活中为了谋取利益，为了面子（我执），我们经常充满机心地做人、做事，不想吃亏。

散善就是你在行为当中，不要去造恶，努力地修善，去奉行净业三福，随分随力地执持名号。

修净业三福是修福德，福和慧可以转化，是辩证的关系。福德修厚了，就会转化为智慧，这个智慧一现前，就会产生厌离娑婆、欣求极乐之愿心。

“植众德本”就是要修六度万行、净业三福，一个净业行人也不应该废弃世间的善法与出世间的善法，要在这个世间传播大乘菩萨道精神，要服务社会大众，融入社会，净化提升社会道德，这样也能消除普通民众认为佛教比较消极的误会。

礼敬诸佛。实际上是利益自己，因为众生有俱生我执，有我执就必然会带来傲慢，有傲慢就会障碍如来性德的现前。通过礼敬一法，降伏我慢。

称赞如来。我们要称扬赞叹如来的功德，如果不这样做，那我们一天到晚都是人我是非，就会造作诸如两舌、恶口、妄语、绮语等口业。通过称赞如来，就能够使我们的口业清净，得到无碍的辩才。

广修供养。“供养”是下对上而言，上对下就叫“布施”。供养实际上就是布施。在六度里面布施是排在第一位的。由于凡夫众生有俱生的身见我执，贪吝的障碍就会出现，也就是看到他人的好东西便自然会生起贪心，而自己的好东西舍不得给别人。要破除我执，就一定要从布施开始、从供养开始。

忏悔业障。“忏悔”，“忏”是对以往的事情的那种痛心疾首，“悔”是不能再造啊！我们无始劫以来的惑障、业障、报障，障碍着我们修行佛法、趣向佛果。所以，一定要有忏悔之心，忏悔这三障烦恼，就能获得依正二报具足。

要随分随力忏悔业障，虽然我们不可能说最终要到业尽情空才能往生，也就是说把我们所有的业障全都忏干净再往生，这是不现实的。但是，一定要尽最大努力去忏，随缘消旧业，更不造新殃。

随喜功德。一般情况下，我们看到别人做了善事，或者做得比自己好，就会心生嫉妒，这种嫉妒之心会导致诸多恶业。如果对他人的德行、善事生起随喜赞叹之心，就可以清除吾人嫉妒的障碍。通过随喜功德，就能得到大眷属。

对一切人，上自诸佛菩萨，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去随喜、赞叹，就修到了福报。这就是《普贤菩萨行愿品》第五行愿“随喜功德”所具有的内在心性价值。

请转法轮。就是劝请一切懂佛法的大善知识来转法轮，佛在世的时候要劝请佛来转法轮。这个劝请就是尊重法，可以消除慢法障。通过劝请转法轮让他人得到了智慧，那这个劝请者也能得多闻的智慧，自他不二故。

普皆回向。无论是世间的善法还是出世间的善法，都要至心回向，用真实心回向往生西方极乐世界，这一点非常重要。如果做了很多世间和出世间的善事，而不回向，会自然感得人天福报，那就都是轮回的业了。通过至心回向，欲生极乐，这些世间的人天福报就转为了往生净土的资粮，就能提升往生品位。

一个人能把利益他人作为第一念，作为首要的事情来做，那就很不简单。古代的葛繁太守就要求自己每天做一件利人的事情，从每天做一件到每天做十件善事，整整坚持了四十年。利人终利己，葛繁太守不仅在世间得到很大福报，而且修行出世间的净土念佛法门，预知时至，无疾而终。

当别人修善修福、做有利于世间事情的时候，我们要去帮助他、要成全他。要知道这个世间，发心去修善修福的人已经很少了。忽然有个人发起这个心，要随喜、赞叹、成全，这就是一个君子的行为。

有智慧就能修到福德。比如，劝勉他人修福，他人原本可能没有这个心来种福田，你劝他来做，由你的劝导修到了福。他人的那个善行成功了，你去赞叹他、随喜他，这是随喜生福。

敬惜字纸，能够开发智慧。对有字的纸一定要恭敬、爱惜。要把有字的纸集中放在一个地方，恭恭敬敬地焚化掉，纸灰要用净布包好，沉到江河水域深处。古人常讲：字为至宝。文字传达着圣人的教化，比黄金、白银还有价值。没有文字符号，人类文化不能传承，人类文明亦很难进步。

家里有生小孩的，要做善事，才能使家宅吉祥。实际上每个家宅都有土地神，又称为灶神。遇有生产的情况，这属于土地神的职责范围，他要使母子平安。如果做善事，土地神就欢喜，就会令子母得大安乐，同时产妇家的眷属也能得利益。

圣人告诫我们，为人父母要教育小孩子谦卑，服务他人，吃亏是福，一切好处给别人，一切坏处留自己，如是教，这个小孩长大以后就能成为栋梁之才。那些动不动占便宜，吃不了一点小亏的人，是成不了才的。

要让小孩子懂得爱惜各种资身用具，不能让孩子有奢侈的观念。五谷杂粮要爱惜，不能糟践，不能浪费。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕是亿万之家，也要让孩子朴实，过质朴的生活，低消费的生活，对小孩有好处。

要跟小孩讲三世因果，过去世、现在世、未来世，三世因果的规律真实不虚，讲人的生命是有轮回的，轮回的对境是六道。这些事项在传统社会当中，都是启蒙的教学内容。由于小孩子心纯真，还没有受到社会的污染，分别心也不强，很容易接纳、相信这些观念。

印光大师非常睿智地告诉我们：小孩子，当他懂事之后，就马上要教他做人的道德。这做人的道德就是八个字——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

五伦关系中有三伦关系都在家庭：父子、兄弟、夫妇。进而拓展到社会：朋友、君臣。五伦关系都各尽道德义务，家庭和社会才能和睦，才能国泰民安。如果五伦关系都没有了，就是伦常紊乱，伦常不存在，那人之邦国也就成为动物园了。

这个时代，过多地强调知识就是力量。实际上，从本源上来说，道德才是真正的力量。有道德才有福报，有福报才有智慧，有智慧才有创造力。有创造力再有仁爱之心，一个人的浩然正气才会显发出来，进一步才有大国的风范。

每个人都应该恪尽自己的分，有什么样的社会角色，就尽什么样的本分，不要计较其他人对自己是不是尽分，先做好自己的。如果不做好自己的本分，就去责怪他人对自己如何如何，就会斗诤坚固，就会导致恶性循环。

上至帝王将相下至贩夫走卒，甚至乞丐，都可以去做利益人的事，就看你愿不愿做。更重要的是，要发长远心，持久地去做，不能一曝十寒。这样积累福报，变化气质，乃至于超凡入圣，都在这持之以恒的利益众生的行持中。

当年白居易以地方官员的身份去参访鸟窠禅师，问佛法大意。鸟窠禅师回答说：诸恶莫作，众善奉行。白居易是大文豪，不以为然，说这句话三岁小孩都道得。鸟窠禅师说：“八十老翁行不到。”三岁小孩能说的话，但八十岁的老翁不一定做得到，问题在这里啊！

人一定要谦卑。谦卦，下面是艮，上面是坤，山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，这就是谦之象。所以，有谦德的人他很收敛，但内涵丰富，恭敬一切人，一切都退让。所以《周易》里面，六十四卦，其他卦象多少都会有过犹不及、有吉有凶，唯有谦卦六爻皆吉。“谦谦君子，用涉大川”，越谦越好。

“卑以自牧”，“卑”就是谦卑，“牧”就是把那个傲慢的心降伏下来，好像牧牛一样，要给这个鼻子拴上一个辔头，挽上一根缰绳，否则这个野牛到处跑。所以为人一定要谦虚、谦卑。

孟子曾说：如果对方跟你计较，不听你的话，这说明你的真诚心感化人的力量还不够，所以不要去指责对方，要反求诸己。就好像射箭，射中不了那个靶心，不要去怪这个弓箭不好，也不要怪那个靶子挂歪了，一定是自己的问题。

求福、求慧、求生净土，这三个主题实际上揭示了末法众生修行的三个重大科目。

福德和智慧如车之双轮，鸟之双翼，缺一不可，要相辅相成，最终将福慧导归极乐净土。

布施是修福德的一个重要的科目。有人问：没有钱，能不能修到福呢？倘若没有钱财，但能够随喜，也在修福。就好像有人买卖香物，在旁边站着随喜，就沾染了香气。不要以为非得要有很多资财才能修福，应首先发起利益众生、修福报的善心。

众生都有悭贪的习气，由于悭贪会导致造作种种的恶业，因此儒家和佛家的圣人都用布施一法来对治悭贪，而佛家对布施的因缘果报阐释得更为详明。布施是菩萨六度的第一度，要想有一个好的果报，一定要从布施的善因里面得来。

布施是对治悭贪的良药，悭贪的烦恼一旦对治下去，心性内在的宝藏就打开了，心量也就随之扩大了。给众生一些利益，众生就生欢喜，众生欢喜自己也会感到欢喜。这就是布施的功德。

“六度”就是用六种行为度我们的六种烦恼：布施度悭贪，持戒度毁犯，精进度懈怠，忍辱度瞋恨，禅定度散乱，智慧度愚痴。

在菩萨的六度里面，布施是摆在第一位的。为什么会摆在第一？由于我们与生俱来的身见我执，自然地就会贪吝，这种贪吝之心就使得我们的心量非常狭窄，修任何善法都很难上路，因为都是自私自利的。那修菩萨道恰好是利他的，是要建立慈悲利他的心，理念是自他不二的。所以，一定要布施。

一般谈布施，有清净施，有不净施。有的人布施，或者为了炫耀自己很富有；或者是赌气；或者是为了虚荣心；还有的是虚情假意，为以后得更大的好处，用一种买卖的心去布施。这些都叫不净施。清净施是什么？就是要出于慈悲心、平等心、不求回报的心、三轮体空的心去行布施。

以饮食布施他人，有五种功德：饮食能够维持人的生命，布施饮食就等于布施生命；吃了饮食能够脸色很好，气血充盈，叫施色；吃了饮食就有力量，叫施力；饮食之后，心里安泰，叫施安；饮食之后，口才就会伶俐，叫施辩。

布施要有欢喜心，不能勉强，不能好像布施出去是没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的，那所得的福德就会有折扣；如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，未来能得无量的福德。

有一种修智慧的方法，就是把自己所拥有、所了解的佛法，毫无保留、不求回报地告诉他人，包括世间的知识技能，都能够传授给别人。这样做，就能开发智慧。越吝啬知识技能、越吝法，就会越来越没智慧、越来越愚痴。

《孟子》谈到“四心”，是作为人的本质内涵的界定：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，就是仁爱的心；羞恶之心，就是正义的心；辞让之心，就是礼的心；是非之心，就是知道邪正的智慧之心。

他人犯过失，有时是有心的，有时是无心的。不是有心造的过失，我们容易宽恕；但是故意造的过失就觉得不能原谅了，难以宽容。这是一般情况。但是，学圣贤之道的人，就连对方有心造过的时候，也要宽容他，一定要放大心量。心量越大，福报越大呀，这叫宰相肚里好撑船哪！

什么是说好话？说好话就是要说利益众生的话。利益众生的话也许是用刚猛的形式、劝谏的形式、指责其错误的形式表达出来。

一个人没有必要去算命。哪怕原来的命不怎么好，你生惭愧心，改变心态，改变行为，就会渐渐地变好；或者说原来的命好，但心术越来越不正，那好命也会变成坏命。一切由心回转，这才是佛教的真理。

我们首先要相信人，而不要先去怀疑人。虽然在相信他是好人的过程当中，有可能也会受骗，但是总比先怀疑他是个坏人，效果要好一点。一切法由心想生，总是想到他是个善人，可能对应过来，就由于这一想念，他也会变成一个善人。

意业不清净，也是业障。意业的恶心还能够不断地相续，那就必然有种巨大的、让身口七支造恶业的冲动，自己都控制不了。所以，一定要截断这个恶心的相续。用什么来截断呢？就要用菩提心，用畏惧三恶道的心，用念佛的心。

一个人，如果心比较清净、平淡、慈悲、平等，他的相貌自然会比较庄严、和蔼可亲。如果内心充满着嫉妒、攀缘、仇怨等等负面的东西，尤其是怀有怨恨的心理，就会变得面目可憎。

美是自然而然显现出来的。内在具有真和善，外在的表现形态就一定美，这叫“诚于中而形于外”。这个美不仅仅是靠外面的造作，它也是从心性中流现出来的自然审美意趣。

改变环境，拯救灾难，实际上就是要从吾人念头中反求诸己。改变了念头，转化了业力的种子，境界才会改善，心净则国土净。一切唯心造乃是佛法深邃的道理。

要改造外境，首先要改造我们的内心。怎样才能改造心呢？忆佛念佛就能改造。一切恶业是由心造的，一切业，心也是可以转的。

无量劫以来，吾人的心都是奔逸在外面的五欲六尘上，没有一刻的回光返照，没有安住在自性真如上。如果一个修行人，不在心性上下功夫，而只知道驰骋于外境，这与俗人没有多少差别。

父母的生育之恩，师长的教授之恩，朋友的礼信之恩，乃至于日常生活中对我们有一茶一饭之恩的，我们都应以劝修净土法门来报答。对一切认识的、不认识的，甚至蜎飞蠕动之物，也要发如下善愿：愿你们都能生到极乐世界，等我成佛之后再来度你们。这样就可以跟众生结个善法缘，机缘成熟后也能产生作用。

朋友之间要讲信，“一言既出，驷马难追”，一诺千金，不能讲假话。信，左边是人字旁，右边是个“言”字，意思是人说出的话就有信。如果说话没有信，那就等于自己取消了做人的资格。在儒家文化当中，对“信”的内在价值，是以超越生命来推崇的。

当真诚发愿的时候，虽然还没有付诸行动，命运就已悄然改变。为什么能改变？一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。这是佛教深妙的道理。

大学之道讲的八个条目，首先要“格物”——格去那种不合理的欲望，才能够把我们本有的智慧——“致知”显发出来。本有的智慧显发出来，才能够“诚意”，才能“正心”，才能够“修身，齐家，治国，平天下”。内圣外王，首先要从心地上用工夫。

一般的众生，也有点仁爱之心，有点悲心。但是不广大，比较狭劣，只是对自己的家亲眷属、子女、有缘的人有点悲心。但诸佛菩萨所具有的是同体的大悲心，在经典当中常常讲“佛视众生等同一子”，佛是把一切众生视为自己的子女，如罗睺罗。

大乘佛法特别重视般若，所以《金刚经》反复强调“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

但是又不能住在空性上，还得以慈悲愿力来修一切善法，即：由空生有。不住空，是由于慈悲；不住有，是因为智慧。悲智双运，才能够证得无上正等正觉。

法华会上，释迦牟尼佛给提婆达多授记：提婆达多是我的善知识，由于有提婆达多故，让我快速成就阿耨多罗三藐三菩提。这给我们一个很大的人生启示——不要怕冤家对头，冤家对头有好处，可以作为逆增上缘，有助于修道。

慈悲可以分为三种。第一种是众生缘慈，这在凡夫众生都能够做得到，叫小悲。第二种是法缘慈，是声闻缘觉证到人我空的圣者，能够做得到。第三种是无缘慈，这是唯有佛才能证到的境界。

修行人修福要有忍性。“忍”一般分为法忍和生忍。生忍，就是能够忍受一切有情众生诽谤、打骂、陷害等；法忍，就是能够忍受一切无情的状态，比如天气热，天气冷，饥饿，干渴等等。

一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们，都能忍。人最难忍的是侮辱，如果连侮辱都能忍，那就好入道了。

一定要有悲悯众生的心，帮助众生的心，而且要长远，相貌才能庄严。现在很多人想让自己长相庄严，实际上要从这里下手，这才是长相庄严的秘诀。不是在外面搞个整容，单眼皮弄个双眼皮，塌鼻子弄个高鼻子，反而把自己的容貌搞得越来越糟糕，不可收拾了。一定要有悲悯心，长相自然会庄严。

法忍，意谓对一切无情的状态也能够忍受。实际上感受都是虚幻的，如果当下这一念心回归到清净自性，哪怕是趋近清净，也能超越那些所谓饥渴、寒热感受。还有疼痛，当疼痛发生的时候，当下就有一个不疼痛的东西，八苦交煎也无妨。这是忍辱的功夫，能够修到福报。

一个菩萨在遭受侮辱、摧残的时候，能够如如不动，还能生起悲心，这就是忍辱到达波罗蜜的程度了——到家了、到彼岸了。

虽然讲身口意三业，但实际上三业的主宰是意业，“一切法由心想生”故。对于一个修道人来说，要高度地注重这个意业，善护其念，要有正念。

什么是闲邪存诚？这是从念头上来说，“闲”就是防护，使自己内心邪念不生出来，由此持自己这颗真诚无妄的心。

我们与生俱来就有恶法和善法。《百法明门论》讲善法只有十一种，恶法却有二十六种。这说明我们与生俱来善的力量比较小，恶法的力量反而大。为什么要讲修行？就是要把善的一面修出来，把恶的一面抑制下去。亦即“改过迁善，抑恶扬善”之谓也。

净土法门讲带业，这个“业”包括了旧业和新业，新、旧都可以带。业即是见思惑。但是这里又不要给自己借口，“反正新业也能带，那我就可以杀、盗、淫、妄”。不能这样。可以带着新、旧业往生这一点，是体现阿弥陀佛的大慈大悲、无条件的救度。但作为净业行人，一定要按照净业三福的内容去做。