在小乘的《俱舍论》中，有三种无为法。大乘的《唯识论》中说有六种无为法。

《大乘百法明门论》里面说：八种心法，五十一种心所有法，十一种色法，二十四种心不相应行法，最后是六种无为法。

曾经在北京佛学院上学时所待过的地方叫法源寺，在法源寺里，有一尊佛像叫毗卢遮那佛。那尊毗卢遮那佛上边有五方佛，中央的是毗卢遮那佛，东方的是阿閦佛，北方的是成就佛，南方的是宝生佛，西方的是阿弥陀佛，所以叫五方佛。

而在他们的下边，有无数尊佛，有人说有一千零五十六尊。这意义何在？就是告诉我们，佛陀法身遍一切处。什么叫遍一切处？哪里都有佛陀，遍的意思就是：无处不在。

我们今天应该认识的毗卢遮那佛，翻译过来就是遍一切处。遍一切处，这个是，那个是，任何事物……都叫佛陀。有人说：“我怎么就看不见呢？”因为你有业障眼，所以你就看不到佛陀。

以法性为身故名法身，学佛最根本点、着眼点，就是要以法性为身。如果我们总是看见什么释迦牟尼佛托钵，还有后面这样一尊佛像，那不意味着我们有多大成就，只能说明我们比较有缘分而已，而不是真正有什么觉悟境界。

毗卢遮那佛像的后边，就是观世音菩萨像。我们每每看到这尊毗卢遮那佛几乎没人来拜，很多人从山门一进来就去找观音菩萨，问：“哪个是观音菩萨？”大家就说：“毗卢殿后边的就是观音菩萨。”有人强调：“我找观音菩萨。”他找观音菩萨干什么呢？求观音菩萨帮忙办事。所以，大家都找观音菩萨。

你看我们极乐寺也有这个证明，什么证明？观音殿里挂了那么多的锦旗……可见，观音菩萨总是帮人办事，大慈大悲。但是，你看一般人找观音菩萨办的都是什么事？都是轮回的事，大家说是不是？办的都是世俗的事，几乎没有一件解脱的事，虽然观音菩萨：先以欲钩牵，后令入佛智。

观世音菩萨之所以无缘大慈、同体大悲，他的目的是告诉我们：一切都是过程，最终要从那个名利、有为法中走出来，走进无为解脱的佛法。只是有太多的人，总是执迷不悟。

《维摩经》有：“先以欲钩牵，后令入佛智。”就是佛菩萨度众生的过程中，先要给你好处，同你拉近关系，满足你的一些愿望，然后让你慢慢地放下你所拥有的执着。在满足你的愿望之后，你终究会明白：这些东西是无常和无我，只能再见、放下、解脱！因为拥有的是有为法。

有为法，就不是永恒，我们为什么放不下呢？放不下就没有解脱的希望了。我们的佛法就是少欲、无为，就是人生的真理，因为我们是学无为法的。

五方佛，千佛绕毗卢，应该说我们要转变：转变我们旧有的观念，转变我们请佛菩萨办事、到寺院里贪求的观念。别人或许会告诉你：“求吧，求吧。” 比如，1986年的时候，我就想去中国佛学院读书，有人告诉我：“求吧，求吧！”我于是使劲祈求，结果没有用。1988年的时候，我没有祈求，但却考入了中国佛学院了。这是我的经历。

1986年时，我的的确确是祈求，晚上不睡觉，熬得眼睛通红。最后有人问我：“你怎么回事？”“我这正在祈求……”佛陀说：有求皆苦，确实如此。求之不得，是苦啊！对此，我抱怨了很长一段时间。1988年时，让我去，我不想考试了，被师父骂了一顿……所以要随缘，不要攀缘。

我们要改变，要转变，要回归。回归什么？回归无为法，回归缘聚缘散，随它来去：缘聚则生，缘散则灭。我们不假造作，也不给它加任何一个条件，没有主观色彩，没有要求，也不希望有回报，也不拒绝有收获。这就是无为法，那就是回归了我们信仰的家园。