第四节 总述十章

具缘第一

第一章是说明修行先要具备哪些条件。

呵欲第二

第二章是说明对外界现前的环境，所执着五欲境界必须排除出去。

弃盖第三

第三章即不但对外界恶条件要去掉，而对内心修行的有害心所亦不能不除弃。盖是缠绵，盖覆我们的心意，令之昏暗不醒的意思。

调和第四

以上把内外不好的条件排除了，还不能如意地进修，这必有不调之处，所以说明五事怎样调适即容易修行。

方便第五

即指调整心态，进一步更积极而坚实地策进自己修行。

正修第六

以上五科能资助正修，方便具足，则可进修止观功夫。

善发第七

正助合一，则于用功中开发善根，众生无始以来具足种种佛性善根，未修以前被惑所盖，不能开发，今修止观，则能开发一切善根。

觉魔第八

行人善根发动，则无始业识种子动摇，诸魔恐其了生死，成佛度众生，魔属减少，故来扰乱。所以行人须为防备觉察，不为所惑。

治病第九

但虽能觉察魔事，而娑婆众生业障深重，一大不调，则有百一病生，四大不调，则有四百四病生。生病则会障碍于进修，生病为障道之因缘。所以第九说明对治病患之方法。

证果第十

既魔去病除。行者得以认真做功，必有所证，水到渠成，即证无上菩提道果。

此中前五科称为二十五方便。方便即善巧义。意谓善巧修行，虽然善根福德不够，业障深重，亦能令无量功行成就，无量妙解开发，证入菩萨位。为什么业障深厚能证止观三昧？《妙胜定经》说：“四重五逆，若除禅定，余无能救。”所以《大智度论》说：能以少施、少戒，出过声闻、辟支佛上，即指此也。

智者大师自论二十五方便说：“假缘进道，所以须具五缘，缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外摒，当内净其心。其心若寂，当调五事。五事调已，行五法，必至所在。世间浅事，非缘不合，何况出世之道，若无弄引，何易可阶。故历二十五法，调粗入细，检散令静，为止观远方便。”

这十章具体内容，预列如下：

【今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要】

略举：非指少举，略即纲要义，意谓把八万四千法浓缩为十大纲。此十大纲，备明修习的整个概念。从凡到圣的始末因果，我们可以从十大纲排列的次序之名就知道了。

急要：急切、紧要之意。

即指有初发心真正想了生死，速证三昧，度化众生，超出三界，依此十章修持最为急切紧要。

当知末法时期，邪说炽盛，或说男女杂交，可得解脱；或说食肉，便可超度；或创宗立派，自封祖师；或说一法六印，便能开悟，种种语言，迷惑世人。或装神弄鬼，故作神秘；或说即刻成佛，哄诱后学。如是之人，多为鬼魔附体，这些人也能具邪智慧，无碍辩才，甚至神通广大，具大威德。初心之人，最容易为之迷惑，为魔所用，终为魔王眷属，陷于生死苦海。为免于被迷惑，所以大师悲悯，而叮咛曰：“今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。”以此作为学修标准，即不误于邪途。

【若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也】

此句意谓，如果能够不着文字相，善巧体会止观双修的正意，而修习之。将心安住于自性清净的法理中，就可以免除灾难并得胜境现前，发无漏定，生无漏智解，证得无漏的菩提涅槃圣果了。

善取其意：即指闻慧和思慧。大师指示学人不要执着文字名相，要善取文中之义，而指导修行。如依指而见月，所以称为“善取其意”。

而修习之：即修慧。指示学人要善巧依止观双修的正道，而修习之。

安心：一般指由于修道体验，或对教法的理解，而将心安住于一处，并达到安定不动的境界。本宗所指的安心：即善巧以止观安住法性称为安心。可分为自行、教他二种安心。又因随顺众生根机的利钝差别，可分为六十四种安心，详见《摩诃止观》。据九祖《止观大意》所说：不论人的利钝，皆以止观安住于法性的理体，称为总明安心。而顺应利钝的根机，所产生的六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心的散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。“免难”即指免除二种生死之灾难了。

发定：由专念一法而心住一境，遂得胜境现前。亦即初因思维的加行、思维渐渐微细，乃至觉想俱亡，即达于三昧正受的境界。终与所观的胜境冥合，得以分明了知，而称为发定。

生解：生无漏智，解一切理。

无漏：漏指漏泄，乃烦恼的异名，指贪嗔等烦恼，由眼耳等六根，漏泄不止，所以称为漏。又漏指漏落，烦恼能令人落入于三恶道，所以称为漏。因之称有烦恼之法为有漏，称离烦恼垢染的清净法为无漏，如涅槃、菩提等。

圣果：指依据圣道，此圣道即无漏智，行人依此圣道所证的果报，所以称为圣果。

第六讲  二十五方便

第一节  具缘第一

具是具备。缘是条件。在第一章中先说修止观前需要具备的五种条件。所谓五种即指：

（一）持戒清净。（二）衣食具足。（三）闲居静处。（四）息诸缘务。（五）近善知识。

经云：“四缘虽具足，开导由良师。”所以用此五法作为入道之阶梯。

【夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘】

夫：古文中的发端之词，表示下面有所议论。

发心起行：智者大师在《禅门》中说，有十种发心修行，皆非正确，都要纠正。

1.为利养故，发心修禅，此发地狱心。

2.邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，此发鬼神心。

3.为眷属故，发心修禅，此发畜生心。

4.为嫉妒胜他故，发心修禅，此发修罗心。

5.为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，此发人心。

6.为善心安乐故，发心修禅，此发欲天心。

7.为得势力自在故，发心修禅，此发天魔心。

8.为得利智捷疾故，发心修禅，此发外道心。

9.为生梵天等处故，发心修禅，此发上二界心。

10.为度老病死苦故，发心修禅，此发二乘心。

以上十种皆非此处所讲的发心起行之义。此处所指发心起行者：指由发菩提心，生起四弘誓愿之大行，所以称为发心起行。

欲修止观者：即指为了圆满四弘誓愿，所以发好欲心而修止观的人。

为什么发菩提心，生起四弘誓愿的行人，要归结到修止观上呢？

当知四弘誓愿中的第一句“众生无边誓愿度”，如果没有六通、四辩，就不能彻底度化众生。如果想要得到六通、四辩，非禅定而不能开发。所以《法华经》云：深修禅定得五神通。即是此意。

第二句“烦恼无尽誓愿断”，欲断烦恼非禅不治，从禅发慧能断结使，无定之慧，如风中灯，所以要双修止观。

第三句“法门无量誓愿学”，想要知道一切法门，《摩诃衍论》说：“如诸佛成道，转法轮，入涅槃，所有功德都在禅中。”经云：“菩萨入无量义处三昧，能知一切无量法门。”所以说“法门无量誓愿学”之人，不可离于止观。

第四句“佛道无上誓愿成”如果想要具足无上佛道，不修禅定，尚且不能得生上二界及声闻等三乘果位，何况能得佛位？应当知道想要证得无上妙觉，无论修什么法，最后必须入金刚三昧定，而各种佛法才能现前。所以说：发心起行必归结到止观上。

这二句“发心起行欲修止观”话的目的，是指出修止观人的动机要纯正。所以此文一开始就说发心起行等。

【要先外具五缘】

指想要修止观的人，已经知道正确的发心，去除十种非心，为了圆满四弘誓愿之大行，必须要修此止观。想要修止观，必须外具五种条件。哪五种呢？

持戒清净：为什么持戒放在第一呢？因大小二乘以戒为本，所以先予说明。

衣食具足：戒律既然明白，想要修止观还须衣食资助，所以放在第二。

闲居静处：衣食已经具备，进修定慧还须有空闲处，所以放在第三。

息诸缘务：居处虽有空静，无所打扰。如果作有为之事，必定障碍修观功夫，所以说明须要断绝有为之事。

近善知识：四缘虽具，开导由师，所以第五说明要得到善知识。

外：指这五缘是进入修止观之前所要具备的，所以称为外。

（一） 持戒清净

总明持戒清净的重要

【第一、持戒清净。 如经中说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。”】

这句是总的说明持戒的重要，所以引《佛遗教经》作证说明。

“第一持戒清净”这句话中有四个问题：

1.持哪些清净戒？

2.怎样算持清净戒？

3.以什么法持清净戒？

4.为什么要持戒清净？

下面列出十种戒法，能含摄一切世间法、出世法，凡夫、圣人，从因到果所有的戒法，更有其余别名，总不超出这十类戒法范围。

1、持不缺戒：即是杀盗淫妄四重根本性戒。应当清净守护，犹如珍爱明珠，如果毁犯这些戒法，如器皿已有缺口，无所堪用，非是沙门释子，已经失去比丘法，所以称为“缺”。

2、持不破戒：即比丘戒中第二篇里的十三条戒法。无有破损，所以称为不破。如果毁犯这些戒法，如器皿已经破裂，名字虽然称为破戒，但还是胜于缺戒之人。

3、持不穿戒：是持比丘戒中第三篇堕法戒。如果有毁犯，就如器皿穿漏，不能受道，所以称为穿。

4、持不杂戒：即是持定共戒。这是指事相上禅定，得事相禅定就可以自然持守。虽然持守戒律威仪，如果心念破戒之事，就称之为杂。但禅定力量扶持心中，欲念自然不起，所以称为不杂。如《大般若经》云：“虽不与彼女人身合，而共言语、嘲调、见男女相追，皆污净戒。”《十住婆沙》云：“虽制其事，而令女人洗拭、按摩、染心共语、相视、或限尔许日持戒、或期后世富乐、天上自恣，皆名不净，若持不杂，悉无此等念也。”

5、持随道戒：这戒法随得道而共生起，所以称为随道戒。此戒能随顺真谛理，能破见惑。

6、持无著戒：指见真谛理而成圣果，于思惑不生染着，所以称为无著戒。此二戒依真谛持。

7、持智所讃戒：指菩萨化他，为佛所赞。所以称为智所赞戒。

8、持自在戒：指于世俗中度化众生而得自在，所以称为自在戒。此二是依俗谛论持戒。

9、持随定戒：指随着首楞严大定不起灭定，现诸威仪，示现于十法界中度化众生，虽然威仪起动，而能自然常静，所以称为随定戒。

10、持具足戒：前面所讲各种戒法，仅是律仪防止，所以称为不具足。现在是依中道之法，而发起戒法，因此无戒不备，所以称为具足戒，这二戒是指中道第一义谛戒。

1、持哪些清净戒？

答：即是上面十条清净戒。

2、怎样算持清净戒呢？

答：以上十条从凡到圣，在凡夫位置时，前面四类戒法不犯。在声闻位时，在十类戒法中，第五第六两条戒法不犯。在菩萨位时，第七、第八两条戒法不犯。进趣十地之后第九、第十两条戒法不犯。

3、以什么法和心来持守，使戒律清净？

答：即是以菩提心止观法使戒清净。

如何以菩提心、止观法门使戒律清净。下面再分析。

【如经中说，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持清净戒】

1、依文释：

如佛在《遗教经》中说：“因为依据此些戒律法门，能够得到各种的禅定，生起了灭苦的智慧，所以出家的比丘们应该要持戒清净。”

2、依理释：

依因此戒：即指因为依止上述的十类戒法。

得生诸禅定：

1.先摄前四戒于心，但是因缘所生法，通为所观境。而得四禅八定。

2.次二戒：即是观因缘所生法空，即是空观持戒。而得真谛三昧。

3.次二戒：即是观因缘所生法假，即是假观持戒。而得俗谛三昧。

4.次二戒：即是观因缘所生法中，即是中观持戒。而得中谛三昧。

“及灭苦智慧”

证四禅八定得有漏智慧，灭三恶道苦；证真谛三昧，得无漏智慧，灭界内见思之苦；证俗谛三昧，得道种智慧，灭界外尘沙烦恼之苦；证中谛三昧，得一切种智，灭无明究竟之苦。

以下列表，总示说明：

如上依次第说，由戒生定，由定发慧，所以劝导比丘应持戒清净。

如果依据十戒三学一体（又名依戒而生起禅定的修法）来说：

1、持第一类，观因缘所生法的前四戒：都作为所观修境界，如果观一念之心，从恶因缘而生起，就能破毁前面四类戒法。现在学止观法门，以善顺的心，防止恶心的生起，就能让前面四类戒法等，善顺成就，而得无所毁损。所以这学止观的善顺心，有止息恶念的作用。恶心既然停止，身口之恶也就随之停止。此止即是善法，所以顺善之心就是行持善法。这停止恶法的善心即是“止”，顺于善法即是“观”，这就是观因缘所生心的止观法，持守了四类戒法，达到三学一体，所以称为止观法持戒清净。以下空假中三类六种戒法，也如此类推。持十类戒法，从始到终都要贯穿着菩提心在内，所以称为以菩提心止观法来持戒。

2、观因缘法即空持戒：即观前面善恶因缘所生心即是空，如果观这些善恶因缘所生法和心，有假名之设立，设立背后有实法的存在，此即依有而起执见。

如果观善恶假名，这些善恶法是断灭，这就是依断灭而起执见。

现在离开执实之有和断灭之无，但观因缘生一切法，本性空寂。由此观察修持空观，能随顺无漏法，防止生起有见无见，乃至六十二种邪见，所以称为第五“随道戒修法”。

再进一步重缘这些空观，思维纯熟，历六缘对六境，在一切处，而能当下即空，就称为第六“无着戒修法”。由此防止思惑的生起而善顺真谛，所以称为观因缘心即空持二种戒。

3、观因缘心即假持二种戒者：

即虽知假名与实法的执着心，是虚妄空无的，但不停留在沉空落寂当中。从空出假，在一切处化度众生，即持智所赞戒。

虽广分别无量心法，但有名字，如虚空相，不生爱着，能随缘化度，不为如幻如化的法所束缚了，名为持自在戒。

知此假观，防止空无之心，善顺俗谛度化的理，防止空故，即止。顺俗度化即观，是名修假观持二戒。

4、观因缘心即中持戒：即观此心性，毕竟寂灭，心本非空，亦復非假，非假故非世间，非空故非出世间。既然是非贤圣法，亦非凡夫法，则二边寂静，能如是观，名为上定。心在此定中，如如不动，但能观照真俗二谛，随如是定，真名持戒，故名中观持随定戒。此中观双遮双照的定，包含一切法门戒，故名中观持具足戒。

如是观心，防止凡圣二边，无明诸恶一时断绝。善能顺于中道一实之理，防止二边即止，顺于中道即观，是名中观持二戒。

当知中道妙观是戒的正体，如此观修即是，上品清净究竟持戒，故曰：“是故比丘应持戒清净。”上面所解，即戒当体是止观，止观当下是戒法。

由上所列可以看出戒与禅定、智慧的关系，也就是说天台宗的教法，对应三无漏学的修法，是一体的，是不可分割的。

此十戒三观法门，实为凡夫一生成就、速证佛法的至尊最胜的无上大法，是大乘佛法的根本，是天台宗不共它宗的独特法门。因为以凡夫之身去持诸佛菩萨的戒法、证诸佛菩萨的定慧、悟入诸佛菩萨果地，实为不可思议。

三种持戒之人

[原文] 然有三种行人持戒不同：一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受 三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来， 清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易 受染色。二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。三者若人受得戒已，不 能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹 可灭除。

上品持戒人

【然有三种行人持戒不同，一者：若人未作佛弟子时，不造五逆。】

然而有三种修行人的持戒情况不同，第一种是怎样的呢？如果这人还没有成为佛弟子的时候，没有造过五逆的罪业。

五逆者：指罪大恶极，极逆于理者。五逆有大小乘之区别。

（一）小乘五逆， 又称下品五逆：

1.弑（杀）父

2.杀母。（此二种属弃恩田）

3.杀阿罗汉。

4.出佛身血。

5.破和合僧。（此三坏德田）。

破和合僧分二：

1、离开原来所属的教团，而成立新教团，行布萨等，称破羯摩僧。

2、若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。

前二弃恩田，后三弃德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱的因，所以亦称五无间业，或称五不救罪等。

（二）小乘近五逆罪，俱舍所立，有人称中品五逆罪。

1.污母、污罗汉尼。

2.杀住定地菩萨。

3.杀有学圣人。

4.夺僧合缘。

5.破坏佛塔（即同于出佛身血，塔为法身舍利故）。

（三）大乘五逆：有人又称上品五逆

1.破坏塔寺、烧毁经像、夺取三宝物、或教他随喜。

2.毁谤声闻、缘觉以及大乘法门。

3.妨碍出家人修行或杀害出家人。

4.犯小乘五逆之一。

5.主张善恶无报而行十恶，而教他作。

（四）三乘通说五逆：

1.杀父母。

2.出佛身血。

3.破和合僧。

4.毁谤正法。

5.杀阿罗汉。

上面这些五逆罪不犯，故曰不造五逆。

【后遇良师】

后来又遇到了很好的师父。

良师的标准是什么呢？

答：

1、依自利来说，能说与通达空、无相、无作、无生及一切种智，而使人欢喜信乐者。

2、依利他说，

①教化弟子能使弟子安住菩提心。

②能令修习善根。

③能令究竟诸婆罗密。

④能令分别解说一切法。

⑤能令安住成就一切众生。

⑥能令具足辩才随问能答。

⑦能令不着一切生死。

⑧能令于一切劫行菩萨行，心无厌倦。

⑨能令安住普贤十大行。

⑩能令深入一切佛智。

此据《旧华严经》三十六离世间品所说的良师的标准。出家者，遇如是良师能渐次引导从发心到究竟无差错，真为良师。

【教受三皈五戒，为佛弟子】

教导授受以三皈五戒的修法，成为一位真正合格佛弟子。

三皈：就是皈依佛法僧三宝。皈是皈投义。依是依靠义。这是每个佛教徒从信仰佛法，修习佛法，直至断除烦恼，证得涅槃的阶梯。佛教徒一离开三皈等于失去了佛教的生命，因此三皈是作为一个佛教徒应该具备的最基本条件之一，所以三皈有五种。从最初到最后皆不离三皈。修法：

1、翻邪三皈

2、五戒三皈

3、八戒三皈

4、十戒三皈

5、具足戒三皈

所皈的对象三宝也分多种，今略举几种：最初三宝、住持三宝、一体三宝、理体三宝。

什么叫最初三宝呢？佛住世时的佛为佛宝，所说的四谛法等为法宝，五比丘为僧宝。

一体三宝：指我等心体包含无外，是体大的佛宝。心识的相有轨范的作用，流转升沉时，还能任持自性，遇善缘时能生起智解，是相大的法宝。心识的用是周备的，有过尘沙般的妙用，无尽的用一一同于觉性，是用大僧宝的意思。简单来说，本觉之性是佛宝，始觉之法是法宝，本觉始觉合一是僧宝，此为通途说法。

理体三宝：诸佛五分法身是佛宝，灭谛无为是法宝，有学无学是僧宝。

此处所说的教受三皈，乃指翻邪三皈，三皈的对象是住持三宝。什么是住持三宝呢？佛像、经书、凡夫僧。因由住持三宝，而引皈自心的一体三宝，佛住世时授三皈即禀五戒，佛灭度后根机渐顿，三皈已再受五戒。五戒即不杀、不盗、不淫、不妄、不酒。若在家弟子破此五戒，则非清净士。因犯者，则破五分法身，及一切佛法。此因五戒是一切大小乘戒的根本，若犯五戒，则不得受一切大小乘戒。此五通称为戒，以防非止恶为义，以能防恶律仪之非，能止三业所起之恶，故通称为防非止恶。

《大乘义章》卷十举出三皈的旨趣有三：

1、为远离生死之恶不善法

2、为求出世涅槃

3、为利益众生

【若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。】

如果得以出家为僧，先受沙弥十条戒律，其次进受具足戒，成为比丘、比丘尼，自从受戒以来，清净地护持戒律，一点都没有毁坏犯损，这就称为是上品的持戒人了。

出家：有三

1、出红尘之家，即出父母之家，即凡夫之人的出家。

2、出三界之家，即圣人之出家，指二乘人。

3、出无明之家，即指佛菩萨者。

沙弥三义：息慈，即息恶行慈也。勤策，精勤策励（出分段生死—藏通沙弥。出变易生死—别圆沙弥）。求寂，祈求涅槃之乐（求偏真涅槃—藏通沙弥。求大般涅槃—别圆沙弥。

比丘三义：破恶：（破见惑思惑之恶—藏通比丘。破尘沙、无明之恶—别圆比丘）。怖魔：（怖天子魔、死魔—藏通比丘。怖五阴魔、烦恼魔—别圆比丘）。乞士：（乞生灭、无生四谛十二因缘六度等法—藏通比丘。乞无量、无作谛缘度等法—别圆比丘）。

沙弥与比丘之四教不同：

藏教沙弥——若息见思之恶情，修生缘之大慈。

通教沙弥——若息见思惑，修法缘慈。

别教沙弥——若次第息三惑、修三慈。

圆教沙弥——若一心圆息三惑、圆修三慈。

生缘慈：知一切众生皆在轮回，都是过去父母兄弟六亲眷属，我应令他得到快乐利益的观想。

法缘慈：知一切法，我及他人，其性本空，因缘所生暂时而有，本无有实，怜众生无知，常求虚妄短暂安乐，应生顺众生的观想，故名法缘慈。

无缘慈：不执人我想，怜悯众生，执事相为实，造罪轮回，受诸苦痛，发心救济，脱苦证真，故名无缘慈。

具足戒：意为完全圆满戒的意思。（比丘有二百五十戒，尼有三百四十八戒）。此乃相对沙弥戒、五戒、八戒等不全戒而言，故云具足戒。此具足戒是禅定、智慧之因，能得涅槃之果，故名具足戒。

据上解释可知，此段所指持戒清净有二种：1、事戒清净，上品可得生天之报。2、兼理戒清净。即指上所说诸戒总摄为观境，以空、假、中三观持戒法，总为事理戒清净。若持空观戒上品清净为缘觉乃至通教菩萨人；持假观戒上品清净，为别教菩萨；持中观戒上品清净，即究竟佛陀。如是空假中三观持戒，事理不二，清净守护，无所毁犯，是名上品持戒人也。

【当知是人修行止观必证佛法】

此句意旨：即当知道这些持修事理不二戒的清净人，以此修行止观，三无漏学，浑然一体而同修，所以必能证入佛所证得的法。佛所证得的是什么法呢？即持戒修止观究竟清净，必证佛的法体，佛的法体即清净法身。持戒修止观功德圆满，必然证得和佛一样的相好莊严，此法相即圆满报身。定慧力庄严，以此度化众生，必成佛的法用，佛的法用即千百亿化身。

【犹如净衣，易受染色。】

这好像清净的衣服一样，很容易被染上颜色。

犹如净衣：指戒定慧三学一体，修持则能保持本性清净，本性清净则易受福德功德庄严。

易受染色，这句话反过来说，即指戒律不清净，法身慧命就容易被惑业所染污。

【二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧，如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。】

第二种是怎样的呢？如果有人受了戒得到戒体之后，虽然没有犯重戒，但对于各种轻戒，多有所毁坏损灭，为了修习禅定的原因，马上就能如法地去修忏悔，这亦算持戒清净，亦能够生起禅定和智慧，这种情况犹如衣服虽然有垢染油腻，如果给予洗浣清净，各种颜色，亦是可以染上的。

这是说中品持戒人，若人受得戒已者：指受沙弥比丘戒后，所得到的无表色的戒体。得此戒体就叫做“受得戒”，我们守戒就是使令戒体不受毁坏与染污。“得了戒体”持守戒律才有所依托，圣法得以建立。诸佛菩萨的五分法身，由此戒体为首，所以护持戒律清净，使戒体增长，五分法身得以成就。

虽不犯重，如法忏悔等者：

忏悔者：谓悔谢罪过，以请求谅解。

忏：为梵音，忏摩的略译，乃“忍”义，即请求他人忍罪。

悔：为追悔，悔过义，即追悔过去之罪，而于佛菩萨师长大众面前告白道歉，期达灭罪的目的。

据义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五之注谓，忏与悔具有不同的意义，简单来说，忏是请求原谅，悔是自申罪状等。

如法忏悔者：若指作法忏悔，依《四分律羯摩疏》卷四忏六聚法篇载，忏悔须具五法

1、迎请十方的佛菩萨

2、诵经咒

3、自白罪名

4、立誓

5、明证教理等

如法忏悔人也分三品：

1、忏悔时从身体的毛孔与眼出血者，称为上品忏悔人。

2、从毛孔出热汗，从眼出血者，称为中品忏悔人。

3、全身热而眼出泪者，称为下品忏悔人。

又忏悔时，忏悔心起立即不取造罪的念头是为上品，隔时不取者为中品，而隔日不取念者为下品。

此段明中品持戒人，亦有二种：

1、事戒中轻戒毁损，即指虽不犯于不缺戒等重戒，但于不破戒、不穿戒、不杂戒等轻戒多有毁坏，虽用作法忏、取相忏忏悔清净，总名为事戒中的中品持戒清净。持事戒中品清净必得人身。

2、兼持理戒中常受见思习气的渗漏，名理戒中的轻戒毁损，此理戒毁损，虽用取相忏或理忏，忏悔清净，总名为持理戒清净中的中品清净。如持空观戒中品清净，即为藏通二教声闻缘觉等。持假观戒中品清净，可得通别二教菩萨位。持中观戒中品清净可得别圆二教菩萨位。故曰：“亦名持戒清净，能生定慧。”能生定慧，即能生三乘定慧也。

【如衣曾有垢腻等者。】

衣表法身戒体。垢腻表犯罪。浣洗如忏悔，染色表止观成就。

【三者若人受得戒已，不能坚心护持、轻重诸戒、多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法，若依大乘教门，犹可灭除。】

第三种持戒情况是怎样的呢？如果有人受了戒得到戒体之后，不能够以坚固的心护持戒律，并且各种轻戒重戒，多有所毁坏犯损。这种情况，依照小乘佛教法门，就没有忏悔四种重戒的方法，如果依据大乘佛教法门中的方法去忏悔，还是可以灭除的。

此明下品人持戒，受戒得戒以后，不能坚定心念来护持戒律，轻重俱犯。在小乘中若犯四重戒，如人断头，不能再活，故没办法忏悔。若犯其它罪尚可忏悔。今引戒中的轻重罪相，犯堕忏悔法等（作法忏）以作参考：

1、犯最重四罪：此云死罪、断头罪等。在《佛说犯戒罪轻重经》里说：若无惭无愧、轻慢佛语，犯波罗夷。如他化自在天寿，一万六千年，堕于烧热地狱中，相等于人间数字九百二十一亿六十千年。在小乘中不能忏悔。

2、犯次重十三条罪，佛告目连：如化乐天寿八千年，堕于大号叫地狱，相等于人间二百三十亿四十千年。犯此要于二十清净比丘中忏悔。

3、犯次二不定法罪：如兜率天寿四千年，堕号叫地狱中，相等于人间五十亿六十千年，要于一、二、四、二十、过二十比丘前忏悔。

4、犯次三十捨堕罪：如夜摩天寿二千年，堕众合地狱中，相等于人间二十四亿四十千年，可于一比丘前忏。

5、犯次九十单堕罪与上同。

6、犯次四条可呵法罪：如忉利天寿一千年，堕于黑绳地狱中，相等于人间三亿六千年，可于一比丘前忏悔。

7、犯次百众学法：如四天王寿五百年，堕于地狱相当于人间九百九十万年，可于比丘前忏悔。

此上所引皆名事相忏，作法忏乃小乘法，对于犯了四重罪的即不能忏悔。若依大乘能忏悔者，即指以无生忏、取相忏等法。此是吾佛慈悲，为重罪之人，特开方便路，说明了诸佛教化的权巧，用折伏门与摄持门来教化众生，所以说“若以大乘教门犹可灭除"，令重罪之辈，有改过自新的机会，不使法身慧命受到夭折。且真能忏悔，亦能超出生死。

【故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能忏】

所以《大般涅槃经》上说：在佛法里边，有二种健康的人，第一种是不造作各种恶业的人，第二种是造作了恶业之后，而能够悔过自新，去忏悔的人。

健人者：强健有力之人，谓对镜不生心，能抵得住五欲诱惑，故名健人。健人有二种：一者不作诸恶，即善根深厚之人，多生以来，等流习气熏种，故不作恶。二者虽有善根，但境界强盛，一时糊涂，不能决定持戒，或遇恶友即便破犯，或轻或重，以戒破故，则禅定不得，故欲证禅定了生死，须戒律清净。犯者如是思维，而能决定忏悔之心，发露先罪，亦名强健有力之人。

智者大师解忏悔说：夫忏悔者，忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改过求哀，我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失生命终不更造如斯苦业，宁抱炽然大火，终不毁犯如来清净戒，生这样的心，希望三宝证明摄受，是名忏悔。

又忏者外不覆藏，悔者内心尅责。忏者知罪为恶，悔者恐受其报。如是众多此不繁引，举要言之。若能知法虚妄，永息恶业，修行善道是名忏悔。

那怎样修行善道忏悔清净呢？下文说：

【夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生】

如果有人想要忏悔的，必须具足下面所说的十种方法，来帮助成就自己所修的忏悔法，这十种方法，第一种就是先要对因果之理明白和深信……乃至第十要观照罪业的本性，因缘和合无有所生。

此十法，前九为事相忏悔，后一为理性忏悔方法。事即大乘作法忏，理即无生实相忏，此中理事圆融。忏法虽多，十法已具足。

智者大师举此十法助成忏悔，正是为对治我们最初的一念无始无明起惑造业，乃至成为一阐提的重罪。下面列出从细到粗的造恶次第，及对治此十次第关系的十法。此十法是先粗后细，列表如下：

【一者明信因果】

即明了深信因果道理。云何明信因果呢？因果即指原因与结果，亦即指因果律，为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论和一切诸法的形成。“因”为能生，“果”为所生。亦即能引生结果者为因，由因而生者为果，以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时。但若就空间而言，则如三根木头相叉、相靠的情形，此是广义的因果关系，称为因果同时。佛教的因果论大抵可分为大小二乘二种系统，小乘以俱舍系为典型，提出有六因、四缘、五果。大乘则以唯识宗为代表，以立四缘、十因、五果之说，四缘五果名同义不同。

众生的行为能引生异时的因果，即善之业因，必有善的果报。恶的业因必有恶的果报。此称善因善果、恶因恶果。此种因果之理俨然不乱，称为因果报应。

一切法皆因因果的理而生成和坏灭，十法界迷悟的显现即由此因果关系所成，而产生世间的因果和出世间的因果、迷界的因果和悟界的因果等分别。若能明白此理，则知善恶因果报应如影随形而相续不绝乃至超脱有漏的境界，以达于无漏的寂静地，故须明了因果。既能明了，即可生起深信之心，由此生信，即可破除拨无因果的邪见，而生起明了因果的准则即是生大怖畏。

这段可自行了解小乘的六因、四缘、五果以及大乘的四缘、十因、五果等名词解释。

【二者生重怖畏】

怎样生怖畏呢？如上了知因果之理，观察过去所作罪业无量无边一点未断，观察现在的罪业继续增长，未来的罪业还不能不令不生。自知此恶因必招恶果，一息不来必堕恶趣受大痛苦。应观三途，地狱有刀山、剑林、寒冰、炉炭之苦；饿鬼有长忍饥虚、鞭打火烧之苦；畜生有任人宰割身首两处破碎等苦。观三途之苦以自照，而使自己生大怖畏，毛骨悚然。

又观察：人命无常一息不来，便千秋永隔；一落三途，路程遥远，无有资粮凭何脱苦，生死大海，法船未备，年龄渐高，寿命剧减，岂可安然无动于心，坐以待毙。由是生大怖畏，努力忏悔先作之罪。又佛经云：“施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还。”怎可不怖。

如何知怖心起：怖心起时，如赴汤蹈火，无暇贪恋五尘六欲，以此翻破对治自己昔日不畏恶道之心。

【三者深起惭愧】

惭愧：即羞耻过罪的精神作用，《俱舍论》举出有二释：

1、谓崇敬诸功德及有德者的心为惭，怖罪之心为愧。

2、以自己所造的罪，面对他人时引以为耻之心为愧。谓自省所造的罪恶而感羞耻之心为惭。

此二种说法即以惭愧皆为羞耻的心，但由对自己与对他人而分别为二。

又据北本《大般涅槃经》卷十九载：

1、惭即自己不造罪，愧为不教他人造罪。

2、惭为在自己心中感觉羞耻，愧为自己之罪向他人披露而感觉羞耻等。

如何让自己深起惭愧呢？今引省庵祖师一段话来说：割爱辞亲，早入空门内，访道寻师，只为超生死。今佛法未证，虚受人家供养。彼则竭力穷耕，我则安坐受食；彼则蔽门蓬户，我则广宇闲庭；彼则纺织不已，我则安服有余，不知爱惜。以彼人劳而供我逸；将他利而润己身，于心安乎。”省庵大师之话的确使人心惊流泪。我等怎无惭愧心呢？

又既然我今未证圣果，如果毁犯戒律，内无益于己，外无益于人，若不努力修持，生又无益于当时，死又无益于后人。的确是天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，极重罪人非我而谁，如此思维，实在惭愧，若无羞耻，何名为人，以此对治无惭无愧的心，故当痛改前非，发露罪业。

【四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。】

求灭罪方法者有二：一、求现罪正增长的对治灭罪法。二、求过去现在所造罪，未消灭的灭罪法。

1、求现罪不增长的对治方法：因由过去所造的罪业，每人都不一样，故需要仔细观察自己的习气，是欲心多或嗔心多？如是了知已，多贪之人应求不净观法，多嗔之人应求慈悲观方法等，以作对治，如是习气伏住后，再不造新业，乃可求灭罪的方法。否则灭罪又生罪，终不能灭罪。所以在这一段中义蕴二种，一是伏住习气，二是忏悔罪业，这即是求现罪不令增长的灭罪方法。

2、求过现所造之罪的灭罪方法：为何要求灭罪的方法呢？虽法法皆可为灭罪方法，但是众生需要寻求跟自己相应的法门作为灭罪的方法，才会迅速灭罪。如宿生念佛的人，可依念佛的方法灭罪。欢喜持咒的人，可依持咒得定灭罪。乃至拜佛、诵经、持戒、作福等无不如此。以此反恶为善，来对治恶心遍布之罪。此等灭罪方法、灭罪的形状等等，诸大经论记载很广，故真欲忏悔灭罪的行者，欲令自己不落于恶道，今生有所成就者，应当求灭罪方法，然后如法修行。

为什么要如法修行呢？

答：当思过去所作罪业无量无边，现在所作罪业继续增长无穷无尽，如果不修功灭罪，策励不休，必定极恶难逃，故须如法修行也。

“明诸行法”：即在大乘经典当中，已经说明了种种灭过去现在罪业的修行方法了。

【五者发露先罪】

第五种方法是要发露自己原先所造的罪业，为何要发露先罪呢？

答：《菩萨戒经》云：“勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复，壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。”故当至诚发露，求哀忏悔。罪即消灭。若不发露覆藏于心，日久月深，罪业转大。如人阴部长痈，覆藏不欲人知，不治则死。如人造罪覆藏不忏悔，临命终时必下地狱，如石头落水，一沉到底，永无超升。故经云：“自知有罪当忏悔，忏悔即安乐。”有如是利益，故须于师长三宝前发露先 罪，以此对治覆讳过失。

【六者断相续心】

第六种方法就是要断除造作罪业的相续之心，为何要断相续心呢？

答：“如世法初犯，尚可原谅处罚以轻。初次已蒙从轻发落，若再犯即不能宽容。故知忏悔后，重犯戒律罪则难灭。所以应须决定断相续造罪心，如果相续心起，应自省悟。如经论云：“如人落于粪坑，而已救出，冲洗清净。而今复又思入。以此比喻忏悔清净又思造罪的愚痴人。又如自食其吐，必是狂人，此喻已经忏悔发露把罪业相都吐露出来了，现又动了相续心，又想把很脏的罪业习气捡回来，天大的呆瓜非我而谁，如是思维后，生起勇猛心，断相续心，以此对治昼夜相续心。

【七者起护法心】

护法有二种三类：

护文字法：研读、流通、宣传一切教典经书等。（名 护事法）。

护行法：依道品修行者。

护证圣法：已证圣法，使正法久住。（后二名护理法）。

怎样起护法心呢？

答：应自观从昔以来，自灭善法，亦灭他善法，不能随喜正法，亦不喜他人弘正法，今决定，外要守护一切经典、研读、流通，使正法久住，不令断续，内自修证，使令圣果现前。

怎样知道自己已经起护法的心？他的相是怎样的呢？

答：如《菩萨戒经》云：“宁自入于地狱，经于百劫，而不闻恶人以恶言谤破佛戒之声。若闻外道恶人，以恶言谤佛音声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身等无有异。”此对外来说。若对自己来说，如《菩萨戒经》“宁以此身投炽燃猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律”。如是发起护卫佛法之心，即可获福灭罪。此即起护法心来对治不能随喜心。

【若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，著净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七、三七日或一月、三月，乃至经年，专心忏悔，所犯重罪，取灭方止。】

成就：据《俱舍论》言，未得或已失而今得称为获得，已得而至今相续不失，则称为成就。所以这一句的“若能成就如此十法，庄严道场”的真实义，是说如果行人能获得如上所说的十法，相续不失，然后庄严道场，才能真正地相应。如果不能成就十法，内心起人我计、具足顺生死法，道场庄严虽好，修行必定难相应。后几句洗浣清净到取灭方止，他的前提都是具足十法。

庄严：即指严饰布列之意。

道场：修道的场所。

庄严道场：即指布列诸种众宝、杂花宝盖、幢、幡、璎珞等以装饰严净道场，故名庄严道场。

庄严有三种：

1、事相庄严：指以色香味等五尘莊严道场。

2、法庄严：具足圆满佛法，如法修行处，名为法莊严。

3、人庄严：人能持戒修定，知真谛理，明善恶法，名人莊严。

此三种有第一，没有后两种即为虚设；第二虽有场所，无法可修，不名莊严；第三虽有佛法，无人能修，有场无道。

故道场也有三种：

1、事相道场：指土木瓦砾所盖之场所，此种道场以事莊严。

2、理性道场：即指成就菩提动机的发心修行人，此种道场以人莊严。据《维摩诘经》云：“直心是道场、深心是道场、菩提心是道场、三明是道场、于一念间知一切法是道场。”

3、即事即理道场：又名修行当处道场。即指不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在均是道场，此种道场以法莊严。如《法华经》云：“所在国土，若有受持、读诵、解说书写，如说修行，若经卷所住之处、若于园中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处，即是道场，故名即事即理道场。

行人依上十法修行，即具足从凡到圣、返源归本的圆满佛法。是名真正的莊严道场。

这三种莊严三种道场在下文中怎样分呢？

事庄严：著净洁衣，烧香散花——事道场。

人庄严：专心忏悔，所犯重罪，取灭方止——理道场。

法庄严：如法修行，一七、三七日或一月、三月乃至经年——即理即事道场。

上已解莊严道场毕，下面解释洗浣清净。

“洗浣清净”有二：

事：即洗澡使身无秽气垢腻，口内漱净含香，使口无臭气。

理：有三：身清净，身无杀盗淫。口清净，口无四恶业。意清净，意无贪嗔痴三毒。

若无理上三种清净，纵然身上最干净，身造杀盗淫，口造四恶业者，必是最脏之人，不名洗浣清净之人。如是三业清净已，乃名著净洁衣。

“著净洁衣”亦有二种：

事：即无论新衣、旧衣、好衣、破衣，但清净者，皆名净洁衣。

理：指三业清净、自性清净，戒衣自显，表之于法，即是慈悲衣、忍辱衣。衣是遮体之用，若无慈悲、忍辱之心，即不能遮住三业之脏。

如是清净内外无垢，虽不烧香散花，香气亦能遍布十方了，故烧香散花亦有理事二种。

“烧香散花”：

事：指烧檀香、沉香、末香等，花指种种妙花等。

理：指烧戒定真香，花指般若妙花。

【于三宝前，如法修行，一七、三七日或一月、三月，乃至经年，专心忏悔，所犯重罪，取灭方止】

像这样的事理圆融，内外清净，于三宝前，如法修行。上根的人一七日到三七日，即能消除重罪；中根的人一月到三月，即能清净；下根的人一年到三年，只要专一不二，虔诚忏悔，所犯重罪也能除灭。

【取灭方止】

若于一七日到三七日未能灭罪，必待一月、三月。若尚未能净，当思生死事大，无常迅速，菩提未证，决不罢休，以至一年至三年决无退意，决定要使无始罪业消灭方止。有此决定忏悔之心，故云取灭方止。

【云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦。】

既能依上所言，十种忏悔方法修行，并能理事圆融莊严道场，必能使罪业清净，但云何能知重罪已经灭了呢？答：如果行者这样的至诚恳切一心忏悔之时，自觉身体轻安，心理上思维敏捷，夜里有吉祥的瑞梦。如梦口吐黑物，或梦飞步太虚，或梦佛菩萨提携接引，或梦诸佛放光或来摸顶，这些皆是瑞相。

【或復睹诸灵瑞异相】

此指日常生活中亲自看到，不是梦里。怎样的灵瑞异相呢？或见如来莊严妙相、或见花、见声闻现身等，或闻空中讲经的声音。

【或觉善心开发】

善心：此指与惭愧二法及无贪无嗔无痴等三善根相应而起的一切心、心所。

善心开发今有三义：

1、指与善心相应故，在修行过程中发起菩提心，过去没有的现在开始发起，或指生起持戒六度等心。

2、指本性功德深隐难知，今与善心相应故，能开发显了易知。

3、指与善心相应故，于粗浅法中开发出菩提妙谛，即于世俗中一切法，无不是在修学佛法。

【或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界】

此句正是说明欲界等定的状态。欲界定就是凡夫所得通向于真正禅定的第一个基础散定。

自于坐中，如云如影：此句是指欲界定到初禅以下的相状。

因是渐证得诸禅境界：修禅次序是：1粗住、2细住、3欲界定、4未到地定、5初禅二禅等。如此修下去故能证得，故曰渐证得诸禅境界。下面一一略说：

粗住：静坐者开始时妄念迁流，未能静止，因端身正坐调息修止，心渐虚凝，不復缘念名利、冤亲等事。此名粗心住。

细住：外事虽不缘念而此心微细流注，刹那不停愈凝愈细，内外双泯，此名细心住。

欲界定：当此细心住时，必有持身法起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦。如物持身，故觉心自然明静，与定相应，定法持身，任运不动 ，从浅至深，或经一坐，无分散意，故名欲界定。

未到地定：得欲界定后，身心泯泯虚通，突然失于欲界的身体，坐中不见己身及床坐等物，犹如虚空，此名未到地定。

初、二禅等定：从未到地定中入定渐深，身心虚寂，不见内外，或经一日、乃至七日、或一月乃至一年，若定心不坏，守护增长，此时发动十六触（动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑、掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软），忽见身心凝然任运而动。

当动之时，还觉渐渐有身，如云如影等，此即通向于初、二禅等法渐渐生起。故曰：因是渐证诸禅境界。

诸禅境界：即指四禅四空等诸禅境地。

得定后有五因缘能破定心：即多诤、多走、多读、多食、多睡。