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净界法师:净土念佛与大乘教观

净界法师  2021/11/21  繁体字  大字体  护眼色  听文章

(第四讲)

我们看丙三、一念具足。

我们前面讲到临终的正念,是智慧的观照跟一种皈依的信心的结合,当然,它的核心思想还是在智慧的观照。也就是说,你必须先有智慧的观照,要把娑婆世界的因缘业力要先处理好,再提起皈依。

很多人他不先处理业力,就直接提皈依,结果业力跟妄想啊,把自己缠绕得不得了,结果弄到最后,不是阿弥陀佛不救拔你,而是你没有准备好。就是说,我们无量劫来已经在娑婆世界生生世世的受生,留下了很多的妄想,也留下很多的业力,这一块你是要处理的,你总要做一个收尾。

所以,当我们在离开娑婆世界的时候,你怎么处理娑婆世界就很关键了。你娑婆世界的业力没有处理好,娑婆世界的因缘不会放过你的,不可能放过你,诸法因缘生嘛。所以,你必须要把它怎么样?带业,当然这个地方也带有妄想,你要把所有的妄想跟业力把它打包起来。

那么,要能够临终的时候要让你的业力跟妄想处在一种调伏状态,你有两种的方法:

第一个,就是善导大师的思维苦谛。观想自己业障深重,求出无门,我们无量劫来在生生世世轮回,留下来的都是业障而已,这件事情是没办法处理了,所以,我只好放弃主宰。从思维苦谛里面而产生一心皈命,这个时候,有救!你知道怕,娑婆世界只要你知道怕,你就有救了。

那么,第二种是正念真如。你把心调到真如的角度来看人生啊,人生本来就是如梦如幻的假相,你不可能有任何得到的东西。所以,你主宰,你根本就是自欺欺人,你本来就不可能主宰。所以,你就没有必要主宰。从一种本来无一物里面,你自然放下主宰,万缘放下,一念提起来修皈依,也可以。

你愿意从思维苦谛下手,你愿意正念真如下手,反正这两种下手所成就的皈依都有往生的力量,都可以。

那么,不管你透过思维苦谛而放弃主宰,不管你是正念真如,你认为没有必要主宰,都好,那么,临终的正念到底是怎么回事?我们看蕅益大师他讲临终的正念是什么相貌,我们就可以把这个临终的往生的相貌把它现出来,就是这个人放弃主宰、一心皈命以后,是什么相貌呢?

我们来看看,丙三、一念具足。

问:西方去此十万亿土,何得即生?

答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生?如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照俱了,见无先后。

从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,亦如是;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,亦如是;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,亦如是。

当知:字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。

好,那么蕅益大师在讲完临终的正念以后,他出一个问答,他说西方去此十万亿佛土,何得即生?问这个问题,如果你临命终会问这个问题,那表示你在打妄想啊。你一打妄想的时候,那问题就很复杂了。极乐世界离我这么遥远,阿弥陀佛的档次离我这么高,他是佛,我是凡夫,我怎么跟他感应道交呢?你要是一念妄动啊,那就乌云遮了,那你跟阿弥陀佛之间、跟极乐世界的净土之间,那就障碍重重了。

所以,这个地方心态有问题了。只要这个人临命终的时候说十万亿佛土这么远,何得即生?提这个问题,那合理的推论,你堕入妄想当中。所以,蕅益大师的回答很简单,蕅益大师就是简单讲,先调整心态,他不回答你,他认为这个就是戏论。

就是说,你只要把心带回家,你就会出现两件事情是事实:

第一个,十万亿佛土不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。你只要能够回归到一念的清净心,把心归零,这个时候距离不是问题;你跟阿弥陀佛,你是凡夫法界,他是佛法界,这个法界也不是问题,因为,你的心是如,佛的心也是如,所以你的心力不可思议。

第二个,你这样子站在一念心性的角度再提起佛号,又仰仗弥陀的本愿摄受,这个时候心力不可思议、佛力不可思议,两种力量的结合,当然会往生嘛。

但是,蕅益大师这个地方很强调心力不可思议。就是,你心力要不可思议,才有资格谈佛力不可思议。举一个例子:

譬如一个镜子,它能够显现数十层的山水楼阁,它显现的时候,根本没有距离的问题、没有空间的问题,它是层数宛然,没有远近,一照俱了,没有先后,没有时间的问题,没有空间的问题。

这个镜子,它为什么会把这个山河大地给显现出来?因为,它自己把自己擦得很干净啊,是这样子的。如果,镜子把自己弄得很脏的时候,那你就不能怪山河大地不显现。所以,作为镜子,你希望山河大地在你的镜子上面显现,你必须做一件事情:把你自己弄干净,就这样子啊。

所以,当我们的心准备好的时候,你根本不要想说阿弥陀佛来了没有,你也不要管极乐世界跟你有多少距离。我们来看看,当你的心安住真如,离相清净的时候,离相清净而生起皈依的时候是什么相貌?

从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,亦如是,显现,依报显现;正报呢,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,正报显现;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,往生显现。

所以,极乐世界是感应来的,不是求来的。

一个临命终的人看他会不会往生,你只要看他一件事,看他的心有没有安住,这就知道了。如果这个人念佛念了半天说,哎呀,我怎么念了半天,他眼睛到处看,诶,阿弥陀佛来了没有,这个人不会往生的,不会往生。因为,这个佛号不是求来的。诸位,我刚刚讲过,你作为镜子,你不要管山河大地是不是来,你把你准备好,它自己会来。

我再讲一次,极乐世界不是你求来的,是你准备好了自然感应道交,它不是求来的。你把你的心态准备好了,心力不可思议;只要你对阿弥陀佛生起皈依,佛力不可思议:两种力量的结合,就像海印三昧,就像大圆镜智。当大海准备好了,山河大地它自己会印在大海里面,大海你就不用操心了;当镜子准备好了,山河大地也自然会印进去,镜子你也不用操心了。作为一个镜子、作为一个大海,你要做的只有一件事情,你自己准备好了就好了,你不要管山河大地来了没有,这个就是临终正念的相貌,就是你要安住。

临命终人只要这个人仁者心动,那就完了,你平常佛号念得再好都没有用。这个人不管是思维苦谛放弃主宰也好,安住。或者正念真如也好,一定是安住。当然,什么叫安住?不是说,这个人他没有妄想干扰他,那他是凡夫肯定有妄想。他能够心常觉照,他能够觉照真理,记住下面这句话:不随妄转。

我相信没有一个人临命终不打妄想的,不可能,但是,他有本事不跟着妄想走,这个地方很重要啊!就是临命终你怎么处理你的妄想?你一定会打妄想,因为我们平常打妄想,临命终的时候不可能突然间不打妄想,没有这回事情,他一定有等流性嘛,但是,关键是你怎么处理你的妄想?

记住,我觉得有一句话我愿意跟所有净土宗的人互相勉励,临命终一定要记住一句话:往事不堪回首啊!真的是这样啊!我研究净土十几年了,我觉得这句话太重要了。我们临命终的时候,我们小时候发生的事情、长大发生的事情,一定会现前。这件事情可能是我们人生的遗憾,也可能是人生的荣耀,就像一个水泡现前。很多人这个时候会想说,诶,我要走了,我再跳进去,去把它做得更好,但是,当你跳进去这个水泡以后,没有一个人走出来,没有一个人,知道吧。临命终的所有因缘现前,不管这个因缘是遗憾的,是你得意的,你只要做一件事情,放下。

我再讲一次啊!临命终不能处理因缘,这样懂吗?你只要掌握这个道理,临命终只能够放下因缘,不能处理。因为你一处理它,就没有一个人走出来了。你进去这个因缘,你说我再去看它一眼,再去怎么样,你就走不出来了。

也就是说,一个人临命终,走在前面的时候没有一个人可以回头,你一旦回头你就走不了。当然,过去的因缘会不断地显影像来诱惑你、来误导你,但是你这个时候只能够一路往前看,过去,就让它过去了。只有临命终的人不处理因缘是最好的处理,就是放下。我再讲一次,因缘不能处理。如果你现在还想处理因缘,你今生就走不了,绝对走不了。你经常要去学习因缘是要放下,而不是去处理。所以,人生的修行只有一个观念而已,这个观念转过来你就海阔天空了,你这个观念转不过来,那你人生就事倍功半了。

所以我们从这个地方、临终的正念可以看得出来,所有的因缘向镜子学习。镜子不管它的灰尘怎么样,它永远就是一个镜子,不随妄转,山河大地它自己会显现出来。那你看,为什么石头它不能显现山河大地?因为它把灰尘咬得很紧,镜子它能够放下。所以,我们从这个地方可以看得出来,就是说一个人只有成功地把过去的因缘放下,那么未来的阿弥陀佛才会显现的,是这个意思。

甲四、结示法要

好,我们看甲四的结示法要。这个地方有两段,先看理事差别、理观跟事修的差别。

乙一、理事差别

执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持、理持。

事持者:信有西方阿弥陀佛,而由未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。

理持者信彼西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。

—《阿弥陀经要解》—

蕅益大师在《弥陀要解》讲到执持名号,他把执持名号分成事持跟理持。

事持就是说,他的智慧来源,来自于对因缘的观察,他把佛法的道理读通以后,他觉悟到娑婆世界的因缘是痛苦的,即便是快乐,这种快乐也是夹杂痛苦的快乐,应该放弃,他从因缘的观察而放弃。

那么理观呢?他不管痛苦快乐,反正他直接回归到一念心性,本来就没有痛苦、本来就没有快乐,站在本来无一物的角度而忆佛念佛,这个更高明。

好,那么不管你从因缘上下手,或者从理观上下手,它就两种不同的差别,但这两种都可以往生。就是说,同样是一心皈命,我再讲一次,极乐世界的一心皈命是由智慧启动的,不是盲目启动的。盲目的一心皈命,是没办法解决因缘的,要能够解决生死的因缘只有两种:

第一个,是从事相的因缘观察,你相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,但是他不能够会归一念心性,不知道是心作佛、是心是佛,但是他能够思维苦谛,知道业障深重、求出无门,而放弃主宰,决志求生,如子忆母,无时暂忘,这种一心皈命,可以。这种一心皈命是能够了断生死业缘的,这是第一个。

第二个,他也不管娑婆世界是快乐、是痛苦,他直接契入一念心性,本来清净,就本来无一物,何处惹尘埃,所有的因缘都是我一念心性具足,我一念心性创造出来的,就是站在一念心性的角度来提起佛号,万修万人去。

所以说,总而言之,带业往生有两种情况,你的心必须是一种调伏的状态,临终的正念:第一个,他从苦谛切入,从心性切入,都可以。

好。我们看下一段,乙二、理事兼修

这个地方讲因地了。我们前面讲了很多的临终的结果,那么我们现在应该怎么办呢?怎么做好准备呢?好,我们看经文。我们把它念一遍:

佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

净界法师:净土念佛与大乘教观

我们一般人、正常人提起佛号的时候,我们的佛号有两种力量。要带业往生嘛,表示业没有消嘛,带字嘛。所以,我们平常念佛的时候,一句佛号念起来,一个是生死的业力往下拉,一个是往生的愿力往上带——升。所以,我们没有入圣位之前,我们所有的佛号都是生死业力跟往生的业力两个之间的拉扯。

那么,我们平常的修行要怎么办呢?尽量慢慢地消除生死业力,把生死业力降到最低,尽量让往生的愿力拉到最上。就是你必须要在临命终的时候,保证愿力要强过业力,你就往生了。临命终的时候,你往生的愿力是强大的,生死业力是薄弱的,因为强者先牵嘛。那怎么办呢?

佛陀慈悲开出两贴法门:一个叫都摄六根,一个叫净念相继。

[都摄六根],它会让我们减少我们对娑婆世界的攀缘,有助于放下娑婆世界的因缘,会有效地消除生死业力。

[净念相继],让我们忆佛念佛,它能够提升我们往生的愿力。

但是,这个地方的成败关键,其实很多人的失败还在于都摄六根这一块儿。很多人,你看他念佛他不都摄六根,他把念佛当功课而已。他时间到了就到佛堂念两个小时,出来的时候该打妄想打妄想,该怎么攀缘他照样攀缘,就是这个人他感觉不出来他的人生有在收心,你知道吗?

所以啊,净土宗你要知道,你从娑婆世界要移民到极乐世界,你是要做一些准备的,要准备的。就是说,你的人生要有一个收尾阶段。你看现在很多念佛人念了一辈子,你看老菩萨的身口意,没有往生的迹象,没有迹象,看不出他有往生的迹象,就是他人生没有在收尾。其实,生命的收尾很重要。我们人生的开始你没有决定权,因为你的投胎是业力嘛,对不对?但是,人生的收尾你是有决定权的。

那么,为什么人生要收尾呢?我讲个道理,你听听看啊。

因为因缘和合,虚妄有生。我们今生所有的东西都跟因缘借来的,当然,你的善业强你借的都是好东西。你的身体是跟因缘借的,你借了一个好的身体;你的眷属也是借来的,你的家庭、你的朋友、你的所有的东西都是借来的,借来的东西要怎么样?要还,对对对。

要还,你现在有两个选择:一个叫作分期付款慢慢还,这是第一种。我今天还一点,明天还一点,有一个过程。第二种人,是我一次付清,因为你平常不还嘛,到临命终的时候,业力跟你讨的时候,你心不甘情不愿地一次性付清嘛。我告诉你,一般人没有这个本事啊,能够说断就断,世界上只有一种人,那个人叫六祖大师啊,六祖大师可以说放下就放下。

我们现在想一个问题,我们平常丢掉一个心爱的东西,你会不会痛苦?你会痛苦,对不对?但是,临命终是丢掉所有的东西,你会不会痛苦?你当然会痛苦嘛!所以为什么有准备跟没有准备差在哪里?反正我们都要失去所有的东西,但是你有做好心理准备的人啊就不一样。

其实,修行不是看谁本事高,就是他有在做准备。还有一点,福报越大的越要早准备,因为你借的东西比一般人多。福报越大的、地位越高的,你管的人事越复杂的,你要提前准备,因为你借的因缘比一般人多,所以你要还的时间比一般人长。

一般人六十岁就要做人生收尾了,就是在这个地方开始慢慢收了。你平常不收,你临命终的时候一次放下、一次偿还,你受不了的,你绝对受不了的。一般人六十岁,以人生七十岁来说,你要做十年的收尾。福报大的人五十五岁就要收尾了,真的要收尾了,提前收尾,因为你借得太多了呗。所以,你还得时间要比一般人长啊,是不是?

那么也就是说呢,往生的迹象有两种相貌:

第一个,你这个人从你的身,看到你这个人六根一直在收心。看得出来,你去年跟你今年看起来,哦,有收尾的迹象。第二个,你对阿弥陀佛的忆念强大。

所以,其实都摄六根、净念相继,是判断一个人会不会往生的两大指标,这个叫作往生的曲线,我叫作往生的曲线。当一个人他已经成功的在都摄六根,而且净念在增长,这个人往生曲线出现了。

我不相信你平常没有往生的迹象你会往生,我不相信,你不是六祖大师啊,什么东西都有一个曲线的了,都有一个征兆的。所以,做好生命的收尾很重要,因为我们跟娑婆世界太熟悉了,你不是突然要离开就可以离开的,不是这样子。娑婆世界你太熟悉,你生生世世跟娑婆世界打滚,你一颗石头都可以泡得很熟了,不要说人了。你说你离开娑婆世界不需要做个准备、做个收尾吗?不可能的嘛!

所以,我再提醒修行的人,你不要高估了你自己,不要高估你自己,你最好给自己一个过程,让你慢慢适应死亡的到来。就是在这个水泡没有破裂之前,你要提早做水泡破裂的准备。那么,你慢慢收尾的时候,死亡对你的伤害、冲击会降到最低。所以结论:临终的正念是点点滴滴修来的。我不相信说,你平常都没有在都摄六根,也没有净念相继,突然间,诶,临终正念现前,那么你这个正念是怎么来的?你这就违背诸法因缘生了。

这个地方所有往生的人,这两个东西都要具足。他的六根开始在往内收摄,他的人生也看得出他今年比去年更放下了,明年又比今年更放下了,他的心已经在内收了。第一个,往生的迹象出来。第二个,他对极乐世界的好乐每一年在增加,净念相续,这就是往生的迹象。

甲五、举颂劝修

好,我们看最后的举颂劝修。我们以两个偈颂把这次的大乘教观跟净土念佛做一个总结,先看第一个:

(一)内观真如——安住心性,不随妄转。

法界圆融体,作我一念心;

故我念佛心,全体即法界。

我想,按照蕅益大师的规划,净土宗人他不是马上念佛,是先生起智慧的观照再念佛,你一定要先心力现前,才有资格谈佛力现前。按照蕅益大师的思想,当你的镜子是模糊的时候,佛号对你是没有帮助的。所以,你要先调整心态,要回光返照,正念真如,把心带回家,法界圆融体,作我一念心,你才有资格谈故我念佛心,能够契入佛法界。

所以,按照《弥陀要解》的规划,诸位,遇到事情不是马上提佛号,先调整心态,你要观察,你要先提一个观照:哦,娑婆世界是苦的,所以这个因缘要放弃;娑婆世界是本来就没有的,所以我要放弃。然后,再提佛号。

要先有智慧让你的心力现前,然后才有资格谈第二个,外顺弥陀。

我们看第二个偈颂:

(二)外顺弥陀——一心归命,通身靠倒。

一句弥陀法中王,无边妙意广含藏;

十念往生成正觉,不在世间论短长。

——释《净土念佛与大乘教观》竟

当你的心调整好的时候,你才有资格谈一心皈命极乐世界阿弥陀佛。所以,佛力跟心力,是你要把你的心力安住了,才有资格谈佛力。如果你的心是颠倒的,佛力对你来说意义不大。所以结论:净土宗是二力的结合,叫作自他不二。所以,蕅益大师把净土宗,他讲一句话说,能念的心不可思议,所念的佛不可思议,所以一念相应一念佛,念念相应念念佛。

我们现在净土宗很多人啊,完全不谈心力不可思议,直接谈佛力,戏论!讲难听一点,你这样讲,你想说只有佛力,不谈心力啊,你已经是外道了。所有的佛法都有由内而外的,没有人说,你不调整心态你就可以去修净土法门。你看,大乘佛法它一定安住菩提心,菩萨安住菩萨种性才有资格谈布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个六度,然后,你所修的六度才有资格叫波罗蜜。

菩萨道就是这样啊,先调整自己,发菩提心,才有资格谈六度嘛。你净土法门难道不需要这样吗?哪有人说修行是靠外力来的?那你这个跟外道思想、上帝的皈依不是完全一样吗?

心力不可思议,所以才佛力不可思议!你不可以说因为佛力不可思议,所以心力不可思议,你这种说法已经是外道思想了,他生。

所以,净土宗你要把因缘果报分清楚啊。不要说净土宗,所有的佛教的修学,小乘法因为出离心,所以他所修的四念处才会趋向涅槃;大乘佛法因为你有菩提心,所以你所修的六度才变成波罗蜜;净土宗也是因为你能够安住一念心性放下主宰,看破放下,提起佛号,才能够往生啊。

所有的法门都是心力带动法力、带动佛力,没有例外。所以,这个地方我们一定要清楚,就是净土法门没有离开大乘的教观。因为你不调整心态,阿弥陀佛拿你一点办法都没有,是这个意思。

好,我们还有十分钟,大家对于我们这次的主题有问题的可以提出来,针对这个主题。

师父:请说。

学员:阿弥陀佛!今天法师有说到临命终的时候,就是恶业的部分,我们的恶业不要让它现前,但是有提到说善业的部分也不要让它现前。那弟子就疑惑到说,我们在临终去帮人家开导助念的时候,通常会尽量让他忆起他今生所造的善业的部分。那因为弟子今天听到法师说,善念跟恶念都不要让它现前,那我们到底要怎么去做临终的开示?阿弥陀佛。

师父:我想,我们让他忆念善业那是一个方便而已了。就是说,让他觉得不要恐惧,让他身心更安稳而已了,但是,这个不是真正的目的了。就是让他忆念善业,让他觉得身心安稳,但是更重要的是让他忆念净土,让他忆念娑婆世界的过失。

反正,你不管怎么开示,你要让他做两件事情:

第一个,你让他怎么面对过去的娑婆世界?你让他怎么观察?你让他用苦谛去观也可以,用空观也可以,本来就没有。总而言之,你要让他把娑婆世界放下,不管你用什么方法,他执着恶法不对,执着善法也不对,就这样子了。

当然,你如果说这个人水平不够,不能讲第一义谛,那就先开方便门,示真实相,可以。你这个是个好人啊,但这个是个过渡了,但是你这个方便门讲完要讲真实相了。净土宗的真实相就是要让他厌离娑婆,欣求极乐,这个真实相了。当然,过程你要怎么带动都可以,但是这个不是主流了,这个只是方便了。

师父:好,请说。

学员:阿弥陀佛。法师,弟子想请问,就是我们一般都说娑婆世界的众生耳根最利,那也有说诸根在败坏的时候,耳根还是会有听得到的这样的功用。那是,如果有的老人家他可能八九十岁以上,他有那种耳背重听方面的困难、障碍度。弟子想请问对于耳背重听的人,他如果在往生前他已经耳背重听,那他往生后八小时,乃至于十二小时、二十四小时,这段时间临终开示对他有没有障碍?或者是说他的舍身报体后,他就可以恢复他的原来的状况?还是说,我们可能需要拿麦克风?

师父:我们今天开示是临终嘛,所以这个人还没有死亡,他必须是保持在一个人的果报,也就是说他还不能进入中阴身。他进入中阴身就是死亡,就是他就不是临命终了,对不对?我们开导、安慰是临终嘛,所以他还是一个人嘛,对不对?当然他要去接触外在的信息,他肯定要用到六根的工具嘛。所以,他耳根破坏了的话,其实对他是一个很不利的状态。除非你画图给他看呢,透过眼根来传递你的信息。但是我不觉得说他死亡以后他耳根突然打开了,应该不会吧?应该不可能的。所以,你想办法不能让耳根破坏唉。其实,耳根对临终很重要,耳根啊,其实这个六根里面,耳根,当然我们平常眼根也重要,但临命终人耳根是最关键的,耳根很重要。那如果说他真的听不到,那你就可能画图给他看,只能这样子了。

师父:请说。

学员:弟子这题是代替别的法师问的。别的法师想请问法师,请问中阴身能救度吗?

师父:中阴身的救度在藏传佛教的确是言之凿凿啊,他讲的有那么一回事,讲的什么次第,但是在显教这块似乎不强调。你看过历代的祖师,从慧远大师、善导大师,你看过他们的开示以后有谈到中阴身超度吗?没有,没有。甚至有人问印光大师,印光他还是觉得说,他觉得说中阴身,觉得你这个人都不好超度了,何况是中阴身呢?

所以,在显教的传承,我们偏重在临命终的开导,但是你去看藏传佛教,的确是有中阴身的超度法。

那我个人的看法是这样,中阴身的超度,你那个能超度的人标准就要比较高了,因为他已经不是个人了,他不是人他就不是那么理性了,知道吧。就是说,如果你要落入中阴身超度,就是这个人临命终的时候我没办法救拔他,先让他死掉,到了中阴身我再来处理,那么这样子呢,你超度的人就要有一点本事了、有一点功力了,否则他不听你的了。

但是,临命终开导不是啊。我是一个生死凡夫,只要我讲的话是对的,我能够打动他的心,就可以了。就是说,临终的开示,他不太需要考虑开示人的资粮力的问题,只要我这句话能够打动他的心、契他的机,刚好能够因病与药,他就马上得到效果了,对不对?

但是,中阴身可不是啊。中阴身他是跑来跑去、飞来飞去啊,你没有一点戒定慧的波罗蜜的功德,可能不是那么容易超度的。所以,中阴身的超度困难度高了,因为他不是人了,他已经不是人的果报体了。他刚好是,当然他也不是六道轮回,他是这个果报结束,下一个果报还没有开始的一个过渡。

按照唯识的说法,中阴身超度要成功,因为中阴身他不能重新学习,他没有思考能力,他只能够回忆过去。所以,中阴身要成功要有两种条件:第一个,被超度人他要有善根。如果他没有接触佛法他很难被超度了,他有善根,只时临终一时忘失而已,这第一个。第二个,能超度的人,超度那个人要有点资粮力,心力要很强,福德力也要够。

但是临命终都不需要。临命终只要这个人还能够听得懂我的话,我讲的话能够引导他,他听得进去,那这个时候我不一定要有什么大修行者,我只要讲的话是对的,对他有引导性,就够了。

所以,我们显教偏重临终的开导,因为这是最好时光。但是临终,诸位,你们认为临终是什么时候?不是说躺在床上已经在喘气叫作临终,不是这个意思了。其实临终的开示,这个人死亡到来前面三个月就进入临终了,这个时候就要开始给他做心理建设了,因为,你到他临命终的时候在喘大气,已经没什么用了,你开示他太晚了。

临终,可以往前拉到三个月,就是这个人已经宣布死亡了。那么这个时候,他怎么把娑婆世界做一个收尾、把未来的极乐世界规划出来,这个时候他的心态很关键啊,成败就在一念之间而已啊。

因为,极乐世界不是你修来的,它是感应而来的,那跟你的资粮就没有很大的差别,就是你一念之心。你那一念心能不能够把它拉到一种厌离娑婆、欣求极乐,一心皈命的意境,你怎么把那个心态调整到这种心态而提起佛号,那么这个时候,你可能往生前三个月你就要开始慢慢、慢慢引导他,往这个目标走了。

所以临终,我们也不一定要把它想成说一定是躺在床上快死亡了,不一定要这样,大概前三个月就可以算临终了。

师父:还有没有问题?好,请说。

学员:法师,弟子想请问一个问题。就是最近有一个助念团,他们有一个理论。这个助念团已经送很多人往生成功,然后他们有一个理论就是弟子不明白的地方,就是说,以前我们的一个观念就是说大善大恶他马上上升或下堕,然后这个助念团有个理念就是说,那个体温要完全降低,完全低于某种程度,他才真的离开。那真的离开,如果说他念佛有功夫或者说是大家助念的很好,他是不是应该马上就离开?还是他一定要等到体温低到某种程度才会离开?那这样子的话,如果这两个有那么大的差距的话,那每个人都要助念很久很久?

师父:现在助念团很乱了,尤其是大陆,那是五花八门啊。我觉得这样子啊,诸位我问大家一个问题,现在大陆的助念团非常乱你知道吗,一团乱啊。我现在问大家一个问题,你觉得古德比较聪明,还是现在人比较聪明?

学员:古德。

师父:古德比较聪明,对。你觉得印光大师比较聪明,还是我们比较聪明?

学员:印光大师。

师父:印光大师,对对。那么,印光大师没有做的,我们现在会做,如果说你是成功了,那你应该得佛教界的诺贝尔奖了,是吧?就是祖师没有做,结果你做了;结果祖师没想到,你想到了,你觉得呢?

我个人是觉得这样啊,古人没有比我们傻了,该做的他们都做了。就是说,古德讲临终断气后开示八小时,这印光大师讲的嘛。当然,现在有些人就一弄就弄了二十一天,往生的人没有念好,让他念到现场的人给倒下去了,对不对?

所以,我的想法是这样了,就是说祖师到底怎么做,你就照着做就好了。因为,你没有比祖师聪明啊,这样懂吗?我什么都没有讲哦,要怎么做你们看着办。

那现在佛教界是很乱啊,我现在也知道,现在每一个人,净土宗每一个人都想要做祖师了,简单讲就是这样了。他会想出一套方法出来,但是你从祖师那儿来看这个方法是很奇怪的,很奇怪的,都是在事项上的分别,他不重视心地的开导,只能这样讲了。但这个方法谁创出来的,也没有人知道。

那我就在想,净土宗也不是传了一代两代啊,它是从唐朝传了两千年,传了十三代祖师,这么长的传承,他这个法已经很成熟了,有需要开创创新吗?有需要创新吗?对不对?所以,应该怎么做,你们应该知道了,这个问题就这样过去了。

反正,我不管你用什么方便,方便有多门,你关键是,你要让他提起正念。那你就看今天他这个过程这样子弄,对他提起正念有没有帮助啊?但是我不相信你不开导他,你整天这样念佛他会提起正念,我不相信,我不相信呢。他提起了正念再带动佛号,这个佛号才有意义哦,诸位,这个佛号才有往生的力量啊。如果他起颠倒,你念一百句佛号,这个佛号对他来说没有往生的力量。

我还是那一句话,因为心力不可思议,所以佛力不可思议,这句话你们听懂吗?如果说,这个人是因为佛力不可思议,而心力不可思议,外道!你可以跟他讲,外道!哦,佛陀能够进入到你的内心的颠倒世界,把你颠倒的心换成正念的心,是吗?那如果佛陀要这样子做的话,你连念佛都不需要念佛了,那干脆佛陀直接把你带到极乐世界得了,是吧?你干嘛要多此一举呢?因为佛陀做不到,佛陀能够做到的已经到了极限了。

就是说,感应道交是双方面的准备,你只要把道理,因缘道理弄清楚,你看那些很奇怪的助念方法,一看就知道这个人问题出在哪里?但是你道理不懂,你就会被他五花八门的这些所迷惑啊。其实,你明眼人一看就知道这个人是在干什么?如果你道理懂的话,有些东西是没有必要的,但是一般的凡夫他没有判断的能力了,说实在的。

我这个问题先回答到这里。再回答可能就…

师父:最后一个问题。诶,请说。

学员:法师慈悲。弟子一个问题就是说,刚刚法师您说那个开示就是,那个临终的开导就是他还没有往生以前就开导,那现在就是说,有人也说人已经往生了,然后对他的开示也是非常的重要。

师父:你说往生,他已经死亡了变成中阴身了,再给他开示吗?

学员:还没有、还没有走,他……

师父:还没有走,怎么叫往生呢?那你往生的定义是什么意思?

学员:他是往生了,就是说他气已经断了。

师父:哦,气已经断了啊。

学员:他的第八识还没有离开身体,就是说他的身体体温还在,那一般佛教界在判断就是说,他的第八识还没有离开身体,那这个时候他的耳根都已经败坏了,已经……师父:耳根会比较不容易败坏的。一般来说五根的败坏,耳根会最后,会留在最后。一般眼根会容易败坏,身根也容易败坏,但是耳根不容易败坏,耳根是所有六根里面功能最强大的。

学员:那就是说他刚往生的时候,他的耳根还在啊,他一定可以听到别的……师父:我想,你不要说他往生了,你应该说临命终啊。因为我们一般说往生,应该是神识离开叫往生,是吧?就是他临命终的时候啊,当然他断气不表示他死亡,对不对?他还没有往生嘛。他神识自然在,他耳根就有可能会在,有可能不在,那当然因缘变化很多了。

但是我意思就是说,你不能等到断气以后再给他开示了,你要提前做了。因为断气以后,有些人会走得很快,有些人会走得很慢,这个就很难讲了。所以,断气以后八个小时只是一个原则而已,其实有些人一断气就走了,也是有啊,是吧?

那八个小时他可能抓一个平均值了,但是,一个人一到断气的时候,如果这个人还没有保持正念,就有点不太吉祥了。就是一个人到了断气还颠颠倒倒的,还需要你去开导他,那这个人成功机率就不高了。因为你到这个节骨眼,你还在贪恋娑婆,那你再怎么开导,我是觉得有点太晚了,最好头脑清楚你就要开示他了。

学员:可是他如果平常很认真在念佛,比如一天念八个小时,可是他很少在听经闻法,可是他一心都想要到极乐世界去,因为他的人生都很苦。

师父:那他没有看教理他的智慧是怎么来的,请你告诉我?

学员:他就是……

师父:靠人生经验?他自己的人生过程他吃了很多的痛苦,对不对?

学员:对。

师父:但是这个痛苦不全面啊。就是说你临终要厌离的是整个三界的痛苦,而你今生的经验只是三界里面的一小部分啊。

学员:可是有人跟他开导说极乐世界是个美妙地方。

师父:除非有两种条件。除非,烦恼轻薄,善根深厚,这种人可以。他是一种少数的法,就能够激发他过去的善根。就是这个人要两个都要具足,就是这个人生性本来就淡薄,他本来就没什么执着,他没有那么严重的病,所以他不需要太大的药。

两个都要具足哦。第一个,他的善根深厚,而且他的执着又比一般人轻。这个人只要临终稍微开导一下,因为他的病很轻,所以他少许的法药就够了。但是,一般人我认为不太可能,一般人不太可能。好,我们今天就上到这儿。

诸位出家师父都继承净土宗的传承,我希望你们不要把净土法门弄成外道法门。要永远记住,由内心的正念而带动佛力的不可思议,这个很关键啊!由内而外,绝对不能由外而内,这个是外道法。

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