从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终它是一种业力激发的时候，就是把过去的、今生的业把它激发的时候，这个业力的激发有两种：

第一个，我们叫随业往生，这部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业、恶业，你临终的时候容易随业往生。就是你有一个强大的业力，这个业力要表现的时候，它会先有花报。就是这个水果要长出来，它先开花，在唯识学上说，如果你临命终的时候你经常做梦，梦到黑暗，梦到恐怖，经常有东西来恐怖你，遇到种种的痛苦，就表示你的罪业被激发了。因为业要出现之前，它是有征兆的，山雨欲来风满楼，你看到那个风一直吹就是暴风雨要来了，它是有征兆的。

业力的表现也是这样。你看到一个临命终人，他整天就觉得很冰冷，你给他盖棉被他也盖不暖。按照经论的说法，他即将要堕入到火烧地狱了。因为他全身冰冷，他临终的时候看到火烧的东西他才会扑过去，他会爱取。有些人临命终的时候全身发热，你拿冰块给他冰也没有用，这个人即将堕入寒冰地狱了，这全身发热就是一种征兆。

所以随业往生的情况，大部分都是你过去生，而且大部分是今生造了重大的业力，这个业力被激发了。这个业力要激发之前，它会有很多、很多的恐怖不安、痛苦的征兆笼罩你的身心世界。这个就是我们一般说的随业往生，它会躁动不安。

第二种情况就是随念往生，就是我们净土宗最期待的。就是说我们今生也造了善业，也造了罪业，但是业都不重，你平常也在忏悔，也在不断地对治，所以你今生造的业，罪业有，但是不重。这个时候，你就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你的往生的一种信愿的念力来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的那个念佛的业力出来，把那个念佛业力调动出来，但是关键是你正念要先现前。

所以净土宗，诸位要知道，你要少造罪业，因为你拼的是随念往生，你业力太重的时候，你看唯识学上说，一个人业太重的时候，你临命终的时候几乎是马上投胎的，他连中阴身都没有，你连助念都来不及，他连提起正念的时间都来不及，那个业太强了。

所以我们一定要争取时间，让自己培养正念，你就不能造太大的业，因为你造太大的业力，它那个牵引力量太强，你连提起正念的时间都没有，你就去投胎了，你怎么随念往生呢？

所以这个地方就是说，净土宗按照正常情况，我们不可能随业往生，除非你证得念佛三昧，你是净业成就，你完全靠你的净业去主导你，那这是祖师的修行。我们一般人都是造造念佛的业，在佛堂念佛，出来以后又造造生死的业，造造生死的业造久了起惭愧心，又赶快去佛堂忏悔，又去念佛。

所以我们现在的业就是两个都有，但是你不能让罪业的势力太大。所以我们为什么要忏悔，我们后面会讲到，你折损你那个罪业的力量，让它变成不增长业，然后你临命终才有足够的时间，最好是有人开导你，然后你培养你的往生的念力，你这个念力去触动你念佛的业力，然后信愿行三资粮具足，去感应弥陀的本愿，往生净土。

所以净土宗你千万不能临终的时候让业力现前，因为你很难提起正念，也没有提起正念的时间。所以说，临终是个关键，就是算总账。因为业力它是一直存，存到临终的时候才开始来激发，就看是由业力来引导，还是由思想引导、由念力来引导了。那么这个是因果的一个形成道理，它是一个三世的情况。