就是它这个美好的蛋糕里面有毒药，所谓“譬如美食， 夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。那么世间的五欲乐有什么样的过失呢？它里面有烦恼业力。你享受这个快乐，你就要付出老病死的折磨的代价。

也就是说，世间的五欲乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。所以， 遇到三界的快乐，你要做如是思惟：这个快乐只是一时的， 但是你要付出以后长远的痛苦。所以用这种苦谛跟不净的思惟来调伏你的爱烦恼，这是第一个。调伏爱烦恼，意思就是建立“出离心”。

只有出离心当然不够。第二，观“心”和观“法”。什么叫“心”呢？就是“我”的自体。我们凡夫去掌控人生， 就来自于内心，就是在内心捏造一个“我”，能够常、一、主宰的“我”。这个“法”就是“我所”，就是由我所掌控的人、事、地、物都叫“法”，我所。这个对治法就是观“无常”、“无我”，建立我空的正见。所以，整个声闻法的修学重点，就是“出离心”和“空正见”。

就是修学四念处，透过“观身不净，观受是苦”建立“出离心”。透过“观心无常，观法无我”，消灭我执， 放弃主宰，建立“我空正见”，就这两件事情。那么这样子生死业力就慢慢慢慢地沉淀、淡薄，乃至于断除。这第一科， “语诸作人”，就是修“四念处”。

第二科，“汝等勤作，勿得懈息”，这段是修学“四正勤”。我们修学“四念处”，刚开始是一个“闻慧”，接着要慢慢加强观慧的相续。你不是只有“信解”其中的道理， 还要每天有一个功课来观照，修学“四念处”的观慧。

所以， 这个“四正勤”就是，你要不断精进，让这个观慧展转相续， 一直到成就“暖位”，也就是成就小乘藏教的内凡加行位， 叫做“暖位”。

“以方便故，得近其子，后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去。”佛陀就是用这样的一种“四念处”观慧正修，然后再加上“四正勤”的精进，用这二种方便来诱导他， 使令这个穷子慢慢地随顺于我空的智慧，也拉近了父子之间的距离，让穷子对长者产生了信心。这是第二个阶段，透过“四正勤”来加强他的观慧。

第三科，“四如意足”。“汝常此作，勿复余去。”前面的“四正勤”是偏重在观慧的增长，这个“四如意足”偏重在禅定的成就。就是你现在不能只是打坐、修止观，你要成就禅定。因此开始要息诸缘务，加强内心的专注，修这个“欲”、“勤”、“心”、“观”四种“如意足”。

你要修学禅定， 第一个就是“欲”。就是你要有得到禅定的强烈的欲望，我一定要得到禅定。然后再透过“精进”、再透过“心”—— 就是专注，最后加入修“观”——就是在禅定心中，加修学四念处的观慧，慢慢调伏妄想，对治昏沉，慢慢得到禅定， 有了这个禅定就入“顶位”。就是暖、顶、忍、世第一这个四加行的第二位，到了“顶位”。

到了“顶位”以后，佛陀就给他怎么样？加价。一开始本来谈的工资是多少，现在给他加倍。为什么呢？就是说，本来初学者修学四念处的观慧是散乱心的，但是他这个观慧得到禅定以后，他有什么好处呢？“诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给。”

有了禅定以后，你再修行四念处，其中的过程以及产生的效果， 就更加自在了。比方说“米”，就是“我空”的智慧，米比较粗；“面”就比较细，它的本质比较细，就是法空。所以声闻人又有法空。不过，这个法空跟大乘法空不一样。那么“盐”“醋”，这个“盐”就是调味料，“盐”就是无常的智慧，“醋”就是苦谛的智慧。透过无常跟苦谛的调治，使令这个止观的修学出入更自在，就是“莫自疑难”。

这个是禅定的好处，使令他修止修观的效果更加的自在。“亦有老弊使人，须者相给。”那么禅定还可以怎么样？产生神通。“老弊使人”就是五种神通，来供给我们身口意的妙用。以上是讲到修“四如意足”，成就禅定以后功德就加倍。