中阿含经卷第二十九

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

大品第一(有二十五经)(第三一日诵名念)(有二品合有二十五经)

　柔软、龙象、处　　无常、请、瞻波
　二十亿、八难　　贫穷、欲、福田
　优婆塞、怨家　　教昙弥、降魔
　赖吒、优婆离　　释问、及善生
　商人、世间、福　　息止、至边、喻

（一一七）中阿含大品柔软经第一

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「自我昔日出家学道，为从优游、从容闲乐、极柔软来，我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿，为我好游戏故。去殿不远，复造种种若干华池，青莲华池、红莲华池、赤莲华池、白莲华池。于彼池中殖种种水华、青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华，常水常华，使人守护，不通一切，为我好游戏故。于其池岸殖种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华，为我好游戏故。而使四人沐浴于我，沐浴我已，赤旃檀香用涂我身，香涂身已，着新缯衣，上下、内外、表里皆新，昼夜常以繖盖覆我，莫令太子夜为露所沾，昼为日所炙。如常他家麁[麸-夫+广]、麦饭、豆羹、薑菜，为第一食，如是我父悦头檀家最下使人，粳粮餚馔为第一食。

「复次，若有野田禽兽，最美禽兽，提帝逻惒吒、劫宾阇逻、奚米何犁泥奢施罗米，如是野田禽兽，最美禽兽，常为我设如是之食。

「我忆昔时父悦头檀家，于夏四月昇正殿上，无有男子，唯有女妓而自娱乐，初不来下，我欲出至园观之时，三十名骑，简选上乘，卤簿前后，侍从导引，况复其余？我有是如意足，此最柔软。

「我复忆昔时看田作人止息田上，往诣阎浮树下，结跏趺坐，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。我作是念：『不多闻愚痴凡夫自有病法，不离于病，见他人病，憎恶薄贱、不爱不喜，不自观己。』我复作是念：『我自有病法，不离于病，若我见他病而憎恶薄贱，不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是观已，因不病起贡高者，即便自灭。我复作是念：『不多闻愚痴凡夫自有老法，不离于老，见他人老，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。』

「我复作是念：『我自有老法，不离于老，若我见他老而憎恶薄贱、不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是观已，若因寿起贡高者，即便自灭。不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。」

于是，世尊即说颂曰：

「病法老法，　　及死亡法，
　如法自有，　　凡夫见恶。
　若我憎恶，　　不度此法，
　我不宜然，　　亦有是法。
　彼如是行，　　知法离生，
　无病少壮，　　为寿贡高。
　断诸贡高，　　见无欲安，
　彼如是觉，　　无怖于欲，
　得无有想，　　行净梵行。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

柔软经第一竟(七百九十一字)

（一一八）中阿含大品龙象经第二(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。

尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：「乌陀夷！共汝往至东河澡浴。」

尊者乌陀夷白曰：「唯然。」

于是，世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体着衣。

尔时，波斯匿王有龙象，名曰念，作一切妓乐，历度东河。众人见已，便作是说：「是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？」

尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！象受大身，众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？』」

世尊告曰：「如是。乌陀夷！如是。乌陀夷！象受大身，众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？』乌陀夷！马、骆驼、牛、驴、胸行、人、树，生大形，乌陀夷！众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？』乌陀夷！若有世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害者，我说彼是龙。乌陀夷！如来于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害，是故我名龙。」

于是，尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！唯愿世尊加我威力，善逝加我威力，令我在佛前，以龙相应颂颂赞世尊。」

世尊告曰：「随汝所欲。」

于是，尊者乌陀夷在于佛前，以龙相应颂赞世尊曰：

「正觉生人间，　　自御得正定，
　修习行梵迹，　　息意能自乐。
　人之所敬重，　　越超一切法，
　亦为天所敬，　　无着至真人。
　越度一切结，　　于林离林去，
　捨欲乐无欲，　　如石出真金。
　普闻正尽觉，　　如日昇虚空，
　一切龙中高，　　如众山有岳。
　称说名大龙，　　而无所伤害，
　一切龙中龙，　　真谛无上龙。
　温润无有害，　　此二是龙足，
　苦行及梵行，　　是谓龙所行。
　大龙信为手，　　二功德为牙，
　念项智慧头，　　思惟分别法。
　受持诸法腹，　　乐远离双臂，
　住善息出入，　　内心至善定。
　龙行止俱定，　　坐定卧亦定，
　龙一切时定，　　是谓龙常法。
　无秽家受食，　　有秽则不受，
　得恶不净食，　　捨之如师子。
　所得供养者，　　为他慈愍受，
　龙食他信施，　　存命无所着。
　断除大小结，　　解脱一切缚，
　随彼所游行，　　心无有繫着。
　犹如白莲花，　　水生水长养，
　泥水不能着，　　妙香爱乐色。
　如是最上觉，　　世生行世间，
　不为欲所染，　　如华水不着。
　犹如然火炽，　　不益薪则止，
　无薪火不传，　　此火谓之灭。
　慧者说此喻，　　欲令解其义，
　是龙之所知，　　龙中龙所说。
　远离淫欲恚，　　断痴得无漏，
　龙捨离其身，　　此龙谓之灭。」

佛说如是。尊者乌陀夷闻佛所说，欢喜奉行。

龙象经第二竟(七百三十字)

（一一九）中阿含大品说处经第三(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「此有三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知。云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去世时有；比丘！因未来世说，而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现在世时有；是谓三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知，因所说善习得义，因不说不善习得义。

「贤圣弟子两耳一心听法，彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证，彼断一法、修一法、一法作证已，便得正定。贤圣弟子心得正定已，便断一切淫、怒、痴，贤圣弟子如是得心解脱。解脱已便知解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。因其所说有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？若使此贤者一向论、不一向答者，分别论、不分别答者，诘论、不诘答者，止论、不止答者，如是此贤者不得共说，亦不得共论。若使此贤者一向论、使一向答者，分别论、分别答者，诘论、诘答者，止论、止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。

「复次，因其所说，更有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者，如是此贤者不可共说，亦不可共论。若此贤者于处、非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，如是此贤者可得共说，亦可得共论。因所说时止息口行，捨已所见，捨怨结意，捨欲、捨恚、捨痴、捨慢、捨不语、捨悭嫉、不求胜、不伏他，莫取所失，说义说法。说义说法已，教复教止，自欢喜、令彼欢喜，如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。」

于是，世尊说此颂曰：

「若有诤论议，　　杂意怀贡高，
　非圣毁呰德，　　各各相求便。
　但求他过失，　　意欲降伏彼，
　更互而求胜，　　圣不如是说。
　若欲得论议，　　慧者当知时，
　有法亦有义，　　诸圣论如是。
　慧者如是说，　　无诤无贡高，
　意无有厌足，　　无结无有漏。
　随顺不颠倒，　　正知而为说，
　善说则然可，　　自终不说恶。
　不以诤论议，　　亦不受他诤，
　知处及说处，　　是彼之所论。
　如是圣人说，　　慧者俱得义，
　为现法得乐，　　亦为后世安。
　当知聪达者，　　非倒非常说。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说处经第三竟(七百二十三字)

（一二〇）中阿含大品说无常经第四(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「色者无常，无常则苦，苦则非神。觉亦无常，无常则苦，苦则非神。想亦无常，无常则苦，苦则非神。行亦无常，无常则苦，苦则非神。识亦无常，无常则苦，苦则非神。是为色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。多闻圣弟子作如是观，修习七道品，无碍正思正念，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。若有众生及九众生居，乃至有想无想处行余第一有，于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓世中阿罗诃。所以者何？世中阿罗诃得安隐快乐。」

于是，世尊说此颂曰：

「无着第一乐，　　断欲无有爱，
　永捨离我慢，　　裂坏无明网。
　彼得不移动，　　心中无秽浊，
　不染着世间，　　梵行得无漏。
　了知于五阴，　　境界七善法，
　大雄游行处，　　离一切恐怖。
　成就七觉宝，　　具学三种学，
　妙称上朋友，　　佛最上真子。
　成就十支道，　　大龙极定心，
　是世中第一，　　彼则无有爱。
　众事不移动，　　解脱当来有，
　断生老病死，　　所作办灭漏。
　兴起无学智，　　得身最后边，
　梵行第一具，　　彼心不由他。
　上下及诸方，　　彼无有喜乐，
　能为师子吼，　　世间无上觉。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说无常经第四竟(四百一十三字)

（一二一）中阿含大品请请经第五(下一请字音慈井反)(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园，与大比丘众五百人俱，共受夏坐。

尔时，世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：「我是梵志，而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志，得灭讫后，无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。」

尔时，尊者舍梨子亦在众中。于是，尊者舍梨子即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！嚮之所说：『我是梵志，而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志，得灭讫后，无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。』世尊！诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不解脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，不施设梵行令施设梵行。知道、觉道、识道、说道，世尊弟子于后得法，受教、受诃、受教、诃已，随世尊语，即便趣行，得如其意，善知正法。唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？」

彼时，世尊告曰：「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行。所以者何？舍梨子！汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。舍梨子！汝成就实慧。舍梨子！犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传。如是，舍梨子！我所转法轮，汝复能转。舍梨子！是故我不嫌汝身、口、意行。」

尊者舍梨子复再叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」

世尊告曰：「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行。所以者何？舍梨子！此五百比丘，尽得无着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已捨，有结已尽，而得善义正智正解脱。唯除一比丘，我亦本已记于现法中得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。舍梨子！是故我不嫌此五百比丘身、口、意行。」

尊者舍梨子复三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱耶？」

世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。舍梨子！此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立。」

尔时，尊者傍耆舍亦在众中。于是，尊者傍耆舍即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「唯然。世尊加我威力，唯愿善逝加我威力，令我在佛及比丘众前，以如义相应而作赞颂。」

世尊告曰：「傍耆舍！随汝所欲。」

于是，尊者傍耆舍在佛及比丘众前，以如义相应而赞颂曰：

「今十五请日，　　集坐五百众，
　断除诸结缚，　　无碍有尽仙。
　清净光明照，　　解脱一切有，
　生老病死尽，　　漏灭所作办。
　调悔及疑结，　　慢有漏已尽，
　拔断爱结刺，　　上医无复有。
　勇勐如师子，　　一切恐畏除，
　已度于生死，　　诸漏已灭讫。
　犹如转轮王，　　群臣所围绕，
　悉领一切地，　　乃至于大海。
　如是勇勐伏，　　无上商人主，
　弟子乐恭敬，　　三达离死怖。
　一切是佛子，　　永除枝叶节，
　转无上法轮，　　稽首第一尊。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

请请经第五竟(千一十三字)

（一二二）中阿含大品瞻波经第六(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游瞻波，在恒伽池边。

尔时，世尊月十五日说从解脱时，于比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心，观众心已，至初夜竟，默然而坐。于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。」尔时，世尊默然不答。于是，世尊复至中夜默然而坐。

彼一比丘再从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。」世尊亦再默然不答。于是，世尊复至后夜默然而坐。

彼一比丘三从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。」

尔时，世尊告彼比丘：「于此众中有一比丘已为不净。」

彼时，尊者大目揵连亦在众中。于是，尊者大目揵连便作是念：「世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？我宁可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。」

尊者大目揵连即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心，尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。于是，尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：「痴人远去，莫于此住，不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。」闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。」

世尊告曰：「大目揵连！彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目揵连！若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。是故，大目揵连！汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈申低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。

「大目揵连！犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、叶、花皆亦似麦，后生实已，居士见之，便作是念：『是麦污辱，是麦憎刺。』知已便拔，掷弃于外。所以者何？莫令污秽余真好麦。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。

「大目揵连！犹如居士秋时扬穀，穀聚之中若有成实者，扬便止住，若不成实及粃糠者，便随风去，居士见已，即持扫箒，扫治令净。所以者何？莫令污杂余净好稻。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。

「大目揵连！犹如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸树，若坚实者，其声便小，若空中者，其声便大，居士知已，便斫治节，拟作通水槽。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。」

于是，世尊说此颂曰：

「共会集当知，　　恶欲憎嫉恚，
　不语结恨悭，　　嫉妬谄欺诳。
　在众诈言息，　　屏处称沙门，
　阴作诸恶行，　　恶见不守护。
　欺诳妄语言，　　如是当知彼，
　往集不与会，　　摈弃不共止。
　欺诈诳说多，　　非息称说息，
　知时具净行，　　摈弃远离彼。
　清净共清净，　　常当共和合，
　和合得安隐，　　如是得苦边。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

瞻波经第六竟(一千三百五十一字)

（一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者沙门二十亿亦游舍卫国，在闇林中，前夜、后夜学习不眠，精勤正住，修习道品。于是，尊者沙门二十亿安静独住，宴坐思惟，心作是念：「若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可捨戒罢道行，欲布施修诸福业耶？」

尔时，世尊以他心智知尊者沙门二十亿心之所念，便告一比丘：「汝往至彼，呼沙门二十亿来。」

于是，一比丘白曰：「唯然。」即从坐起，稽首礼足，绕三匝而去，往至尊者沙门二十亿所而语彼曰：「世尊呼汝！」

尊者沙门二十亿闻比丘语，即诣佛所，稽首作礼，却坐一面。世尊告曰：「沙门！汝实安静独住，宴坐思惟，心作是念：『若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可捨戒罢道行，欲布施修诸福业耶？』」

彼时，尊者沙门二十亿羞耻慙愧，则无无畏。「世尊知我心之所念。」叉手向佛，白曰：「实尔。」

世尊告曰：「沙门！我今问汝，随所解答。于意云何？汝在家时，善调弹琴，琴随歌音，歌随琴音耶？」

尊者沙门二十亿白曰：「如是。世尊！」

世尊复问：「于意云何？若弹琴絃急，为有和音可爱乐耶？」

沙门答曰：「不也。世尊！」

世尊复问：「于意云何？若弹琴絃缓，为有和音可爱乐耶？」

沙门答曰：「不也。世尊！」

世尊复问：「于意云何？若弹琴调絃不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？」

沙门答曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「如是。沙门！极大精进，令心调乱；不极精进，令心懈怠。是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸。」

尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃。彼时，尊者沙门二十亿得阿罗诃已，而作是念：「今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶？」

于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！若有比丘得无所着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已捨，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处，乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以依信故，乐于无欲者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲。』世尊！或有一人而作是念：『此贤者以贪利称誉求供养故，乐于远离者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于远离。』世尊！或有一人而作是念：『此贤者以依戒故，乐于无诤者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。』世尊！若有比丘得无所着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已捨，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。

「世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者。彼于尔时成就无学根及无学戒。世尊！犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒，彼于后时具足学根者，彼于尔时成就学根及学戒。

「如是，世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根及无学戒。彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。

「世尊！犹去村不远有大石山，不破不缺不脆，坚住不空合一，若东方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非东方风移至南方，若南方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非南方风移至西方，若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非西方风移至北方，若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非北方风移至诸方。如是彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守护，观兴衰法。」

于是，尊者沙门二十亿说此颂曰：

「乐在无欲，　　心存远离，
　喜于无诤，　　受尽欣悦。
　亦乐受尽，　　心不移动，
　得知如真，　　从是心解。
　得心解已，　　比丘息根，
　作已不观，　　无所求作。
　犹如石山，　　风不能动，
　色声香味，　　身触亦然。
　爱不爱法，　　不能动心。」

尊者沙门二十亿于佛前说得究竟智已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。

尔时，世尊，尊者沙门二十亿去后不久，告诸比丘：「诸族姓子！应如是来于我前说得究竟智，如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也；莫令如痴增上慢所缠，来于我前说得究竟智，彼不得义，但大烦劳。沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

沙门二十亿经第七竟(一千七百三十九字)

（一二四）中阿含大品八难经第八(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「人行梵行而有八难、八非时也。云何为八？若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生地狱中。是谓人行梵行第一难、第一非时。

「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天中，生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是谓人行梵行第五难、第五非时。

「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中国，而聋痖如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难、第六非时。

「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：『无施、无斋，无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。』是谓人行梵行第七难、第七非时。

「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，不出于世，亦不说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生于中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见、不颠倒见，如是见、如是说：『有施、有斋，亦有呪说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。』是谓人行梵行第八难、第八非时。

「人行梵行有一不难、有一是时。云何人行梵行有一不难、有一是时？若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生于中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见、不颠倒见，如是见、如是说：『有施、有斋，亦有呪说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。』是谓人行梵行有一不难、有一是时。」

于是，世尊说此颂曰：

「若得人身者，　　说最微妙法，
　若有不得果，　　必不遇其时。
　多说梵行难，　　人在于后世，
　若得遇其时，　　是世中甚难。
　欲得复人身，　　及闻微妙法，
　当以精勤学，　　人自哀愍故。
　谈说闻善法，　　莫令失其时，
　若失此时者，　　必忧堕地狱。
　若不遇其时，　　不闻说善法，
　如商人失财，　　受生死无量。
　若有得人身，　　闻说正善法，
　遵奉世尊教，　　必遭遇其时。
　若遭遇此时，　　堪任正梵行，
　成就无上眼，　　日亲之所说。
　彼为常自护，　　进行离诸使，
　断灭一切结，　　降魔魔眷属，
　彼度于世间，　　谓得尽诸漏。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

八难经第八竟(一千三十三字)

（一二五）中阿含大品贫穷经第九(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「世有欲人贫穷，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊复告诸比丘曰：「若有欲人贫穷举贷他家财物，世中举贷他家财物，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊复告诸比丘曰：「若有欲人举贷财物，不得时还，白曰：『长息。』世中长息，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊复告诸比丘曰：「若有欲人长息不还，财主责索，世中财主责索，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊复告诸比丘曰：「若有欲人财主责索，不能得偿，财主数往至彼求索，世中财主数往至彼求索，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊复告诸比丘曰：「若有欲人，财主数往至彼求索，彼故不还，便为财主之所收缚，世中为财主收缚，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

「是为世中有欲人贫穷是大苦，世中有欲人举贷财物是大苦，世中有欲人举贷长息是大苦，世中有欲人财主责索是大苦，世中有欲人财主数往至彼求索是大苦，世中有欲人为财主收缚是大苦。如是若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒、无博闻、无布施、无智慧于善法，彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码碯、瑇瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说不善贫穷也。

「彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说不善举贷也。彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，不顺求，欲覆藏口、意恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，不顺求，是我圣法中说不善长息也。彼或行村邑及村邑外，诸梵行者见已，便作是说：『诸贤！此人如是作、如是行、如是恶、如是不净，是村邑刺。』彼作是说：『诸贤！我不如是作、不如是行、不如是恶、不如是不净，亦非村邑刺，是我圣法中说不善责索也。』

「彼或在无事处，或在山林树下，或在空闲居，念三不善念：欲念、恚念、害念，是我圣法中说不善数往求索也。彼作身恶行，口、意恶行，彼作身恶行，口、意恶行已，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是我圣法中说不善收缚也。我不见缚更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可乐，如地狱、畜生、饿鬼缚也。此三苦缚，漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。」

于是，世尊说此颂曰：

「世间贫穷苦，　　举贷他钱财，
　举贷钱财已，　　他责为苦恼。
　财主往求索，　　因此收繫缚，
　此缚甚重苦，　　世间乐于欲。
　于圣法亦然，　　若无有正信，
　无慙及无愧，　　作恶不善行。
　身作不善行，　　口意俱亦然，
　覆藏不欲说，　　不乐正教诃。
　若有数数行，　　意念则为苦，
　或村或静处，　　因是必有悔。
　身口习诸行，　　及意之所念，
　恶业转增多，　　数数作复作。
　彼恶业无慧，　　多作不善已，
　随所生毕讫，　　必往地狱缚。
　此缚最甚苦，　　雄勐之所离，
　如法得财利，　　不负得安隐。
　施与得欢喜，　　二俱皆获利，
　如是诸居士，　　因施福增多。
　如是圣法中，　　若有好诚信，
　具足成慙愧，　　庶几无悭贪。
　已捨离五盖，　　常乐行精进，
　成就诸禅定，　　满具常弃乐。
　已得无食乐，　　犹如水浴净，
　不动心解脱，　　一切有结尽。
　无病为涅槃，　　谓之无上灯，
　无忧无尘安，　　是说不移动。」