大宝积经卷第三十七

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

尔时佛告舍利子：「是诸菩萨摩诃萨善住如是清净信已，复能信受如来、应、正遍知十种不可思议法，谛奉清净无惑无疑不异分别，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子！何等名为如来十种不思议法？舍利子！一者信受如来不思议身，二者信受如来不思议音声，三者信受如来不思议智，四者信受如来不思议光，五者信受如来不思议尸罗及以等观，六者信受如来不思议神通，七者信受如来不思议力，八者信受如来不思议无畏，九者信受如来不思议大悲，十者信受如来不思议不共佛法。舍利子！是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨为求法故兴起正勤，不怯不退不生舍离发如是心：『我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉乾枯竭尽，要必勤行精进中无暂废。』如是舍利子！已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「佛身难思议，　　为真法身显，
　无相不可观，　　唯佛子能信。
　诸趣杂种类，　　音声不可思，
　随音为说法，　　信诸佛境界。
　一切种群生，　　三世诸根异，
　佛皆能觉了，　　信是不思议。
　诸佛无边光，　　光网不思议，
　遍满十方界，　　无边佛土海。
　佛戒超世间，　　不依止世法，
　神足不思议，　　菩萨能信受。
　众生不能知，　　如来之境界，
　如来常在定，　　解脱不思议。
　法界不相杂，　　唯佛力能知，
　大仙诸智力，　　犹若空无际。
　为利一众生，　　住无边劫海，
　令其得调伏，　　大悲心如是。
　一切诸群生，　　种种问难海，
　一音令悦解，　　无畏不思议。
　成一切种智，　　随觉于诸法，
　及不共佛法，　　遍智皆能见。
　一切难思议，　　诸佛法如是，
　有能奉信者，　　是为善住信。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议身，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！所谓如来身者，永断一切恶不善法。何以故？由能成就一切微妙诸善法故。如来身者，远离一切不净洟唾痰癊脓血大小便利。何以故？如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世间。何以故？不为世法之所染污故。如来身者无量功德，久已积集福智资粮，一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修，无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如来身者如净镜中微妙之像，如净水中明满之月，又如光影之所照耀。如来身者不可思议，等虚空界极法界性。如来身者清净无染，远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为，远离一切诸有为相。如来身者是虚空身、是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者无譬喻身、无相似身。如来身者清净无垢，离诸烦恼自性清彻。又舍利子，如来身者不可以前际求、不可以后际求、不可以现在求、不可以生处种姓求。如来身者不可以色求、不可以相求、不可以好求。如来身者不可以心求、不可以意求、不可以识求。如来身者不可以见求、不可以闻求、不可以念求、不可以了别求。如来身者不可以蕴求、不可以界求、不可以处求。如来身者不可以生求、不可以住求、不可以坏灭求。如来身者不可以取求、不可以舍求、不可以出离求、不可以行求。如来身者不可以显色求、不可以相貌求、不可以形色求、不可以来求、不可以去求。如来身者不可以净戒作意求、不可以等观作意求、不可以正慧作意求、不可以解脱作意求、不可以解脱智见作意求。如来身者不可以有相求、不可以无相求、不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求、不可以无畏增益求、不可以无碍辩增益求、不可以神通增益求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增益求。舍利子！菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。

「舍利子！如来身者即是空无相无愿解脱之身、无变异身、无动坏身、无分别身、无依止身、无思虑身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身、即是无受受自性身、即是无想想自性身、即是无行行自性身、即是无识识自性身。舍利子！如来身者无有无生、无四大身，如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起，不在色中亦不在外；不依于耳，不在声内亦不在外；非鼻所知，不在香中亦不在外；非舌所显，不在味中亦不在外；不与身合，不在触中亦不在外。如来身者不依心转、不依意转、不依识转，安住不动，非是旋还亦不随转。舍利子！如来身者等量虚空，如来身者极于法界，如来身者尽虚空界。舍利子！是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「拘胝那庾劫，　　行无量大行，
　善净身三业，　　获无等佛身。
　慈心遍十方，　　起大悲行施，
　常离邪淫行，　　得胜虚空身。
　于世尊福田，　　佛子广行施，
　舍净珍服等，　　如无量殑沙。
　奉持于净戒，　　如犛牛护尾，
　假使碎身苦，　　于怨大忍生。
　正勤波罗蜜，　　修行极疲苦，
　发弘大誓愿，　　求常住佛身。
　乐观诸定境，　　乐广慧方便，
　乐观于法界，　　愿等法界身。
　于佛行善已，　　成无等妙觉，
　获大虚空身，　　清白离尘染。
　无我人性空，　　无相不可说，
　证是牟尼身，　　过诸眼境界。
　意净离色声，　　本空无起作，
　见真如身者，　　则见十方佛。
　如种种幻化，　　象马狂夫等，
　诳惑愚倒者，　　如是观十方。
　三世无量佛，　　同处法性身，
　无等等虚空，　　极清净法界。

「如是舍利子！是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议音声，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想？舍利子！如来出世愍诸含识敷演法化，所发音声齐于众会。由所调伏众生力故，如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。舍利子！然诸如来所出音声，虽遍世界不作是念：『我为苾刍众说法，我为苾刍尼众说法，我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众、梵众，如是等众而为说法。』亦不作是念：『我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。』初未生念为之敷演。舍利子！如来随诸众集，所谓苾刍乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说，种类言词不相障碍，各别悟解自所了法，是则名为不可思议。舍利子！诸佛如来先福所感，果报音声其相无量。所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不[革*卬]声、不澁声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子！如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及余无量无边功德之所庄严。舍利子！是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「导师演妙音，　　所谓梵音声，
　由是法具足，　　令诸梵欢喜。
　牟尼演妙音，　　从大悲流涌，
　谓与慈相应，　　喜舍亦如是。
　如是具足音，　　灭众生贪火，
　息除瞋恚毒，　　坏裂诸痴暗。
　假使赡部洲，　　无量种人声，
　纵获遍闻已，　　终不悟解脱。
　天地虚空声，　　不悟亦如是，
　若闻圣主声，　　必能证寂灭。
　二足及四足，　　多足及无足，
　悉同彼音声，　　悟之善恶法。
　三千世界内，　　下中上音声，
　随彼种类音，　　化令证解脱。
　演无分别声，　　无缚无摄受，
　处定开真谛，　　闻者息烦恼。
　无边众生闻，　　佛法僧音声，
　及施戒闻忍，　　如来声如是。
　彼声非有量，　　声智俱无边，
　信佛声无疑，　　唯聪慧菩萨。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大智，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！如来无碍智见不可思议，于一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。舍利子！如来为生信故，依如来智波罗蜜多广说譬喻，诸有智者便得开解。舍利子！假使有人以殑伽沙等世界中所有草木茎干枝叶，下至量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子！如来成就如是无碍智见。以是智故从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故分析了知是某世界如是树成，某根某茎、某枝某条、花果叶等，类别所作皆悉了知。何以故？舍利子！由如来善通达法界故，而能如是了知此墨从某世界某树而来。如是次第乃至广说。舍利子！是名如来、应、正遍知具足如是大神通力、具足如是大威德力、具足如是大宗势力。是故舍利子！若有善男子善女人于如来大智清净信受，又于佛所起爱敬心者，彼善男子善女人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子！如来善通达法界故。由通达故，若有众生于如来所起微善者，尽于苦际毕竟不坏。

「舍利子！我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故于义解了。舍利子！如有男子寿命百年，此人持一毛端散分以为百五十分，取毛一分霑水一滴，来至我所而作是言：『敢以滴水持用相寄，后若须者当还赐我。』尔时如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人满百年已来至我所，而白我言：『先寄滴水今请还我。』舍利子！如来成就不思议智，由是智故如来、应、正等觉知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内霑本水滴用还是人。舍利子！此譬喻者义何谓耶？所谓众生曾以一滴微善之水寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子！若有善男子善女人，于如来不思议智清净信受起爱敬心，缘念如来兴诸供养，又以名花散空奉献，是人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子！如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者，尽于苦际毕竟不坏。」

尔时长老舍利子白佛言：「世尊！如来不思议大智离识而转不？」

佛言：「不也。」

舍利子复白佛言：「世尊！若如是者，云何为智？云何为识？」

佛言：「舍利子！有四识住识，依此住故名识住。何者为四？所谓色识住者，识缘于色、识住色中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。受识住者，识缘于受、识住受中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。想识住者，识缘于想、识住想中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。行识住者，识缘于行、识住行中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。舍利子！如是等相名之为识。复以何等名之为智？所谓不住五受蕴中、了达识蕴，是名为智。又舍利子！所言识者，谓能了别地界水界火界风界，是名为识。所言智者，若有不住四大界中，能善通达识之法界不相离者，是名为智。又舍利子！所言识者，谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法，是名为识。所言智者，于内寂静不行于外，唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，是名为智。又舍利子！从境界生是名为识，从作意生是名为识，从分别生是名为识。无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。又舍利子！所言识者，住有为法。何以故？无为法中识不能行。若能了达无为之法，是名为智。又舍利子！住生灭者名之为识。不生不灭无有所住是名为智。舍利子！如是诸相若识若智，是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨闻如是不思议大智无障无碍，一切法中依之而起，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「无量殑伽沙，　　十方界草木，
　尽焚成墨灰，　　亿载磨于海。
　十力智深妙，　　取滴示含生，
　如实分别知，　　此某界树等。
　如是十方界，　　尘水示如来，
　佛智等虚空，　　遍晓无疑滞。
　十方众生心，　　发贪瞋痴行，
　如实悉能知，　　无增减解脱。
　十力世尊智，　　照明于法界，
　无分别离思，　　佛子能信受。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大光，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！诸佛如来善通达法界故不可思议。由通达故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子！譬如空中无诸云雾，日轮炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子！如来、应、正等觉放大光明遍照一切亦复如是。又舍利子！如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光，庭燎火聚又胜烛炬，药草发光踰于火聚，星宿之光倍过药草，满月流光又过星耀，炎盛日光踰超于月，四天王天身所发光、宫殿光、牆壁光、庄严具光，倍胜于前不可为喻。如是展转乃至他化自在天身、宫殿、牆壁、身庄严具，皆发光明又倍于上。梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净，乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天，所有身光、宫殿光、牆壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一不可为喻。何以故？舍利子！如来光者不可思议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由生。又舍利子！三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。复次舍利子！如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金犹如墨聚失于明照。如是舍利子！于此三千大千世界中所有光明，若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光，于如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。

「复次舍利子！汝今当知，如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不复现。若如是者，不可分别有昼有夜，不可分别有月半月，及以时节岁数分齐；但为怜愍诸众生故现周一寻。舍利子！若如来、应、正遍知发意欲以光明遍满无量无数无边世界，则能遍照。何以故？舍利子！如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子！我今为汝更说譬喻重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子！假使有人以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界未尽其边。如是南西北方四维上下亦复如是。舍利子！于汝意云何？颇有人能得是世界诸边际不？」

舍利子言：「不也。薄伽梵！不也。苏揭多！」

「舍利子！是诸世界所有诸光无量无边不可思议，而如来光最为第一。彼一切光于如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子！如来发意欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子！如来光者无有障碍，所有牆壁、若树若木、若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂隣陀山、大目脂隣陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王，如是等皆不能障，佛之光明悉能洞彻，遍照三千大千世界。舍利子！少智众生不能信解如来光者，或有众生见如来光唯照一寻，次有智者见如来光照于二寻，次有智者见如来光照拘卢舍，次大智者乃至能见如来光明遍照三千大千世界。舍利子！乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界。如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子！如来为欲怜愍诸众生故，又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子！是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑清净信受，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「日月等光明，　　及诸释梵等，
　乃至色究竟，　　无光等佛者。
　色究竟天光，　　遍照三千界，
　比佛一毛光，　　十六不及一。
　如来所放光，　　遍满虚空界，
　诸大慧众生，　　方能见如是。
　佛光无有边，　　量等虚空性，
　随所化众生，　　见光有差别。
　如有生盲者，　　不见日光明，
　彼不见光照，　　谓日光无有。
　下劣诸众生，　　不见佛光明，
　彼不见光照，　　谓佛光无有。
　或见光一寻，　　或见拘卢舍，
　或及一由旬，　　或满三千界。
　已住于大地，　　大慧光菩萨，
　或住八九地，　　至于十地者。
　如来超彼地，　　光轮无有边，
　不思议佛土，　　施作诸佛事。
　诸佛不思议，　　佛光不思议，
　信者及获福，　　亦尔难思议。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！汝等应知如是正说，若诸含识在于世间奉持尸罗清净无染，由清净故，当知是人成就清净身业、成就清净语业、成就清净意业。是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门、为离诸恶、为沙门者、为寂静者，是名第一修静虑者、得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子！如是含识则是如来。如是说者是名正说。何以故？舍利子！我初不见诸天世间，若魔若梵若沙门若婆罗门，及余天人阿素洛等，具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故？舍利子！如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子！汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。薄伽梵！今正是时。苏揭多！世尊！若诸苾刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「善哉善哉！吾当为汝分别解说。舍利子！于汝意云何？诸众生界与大地界，何者最多？」

舍利子言：「如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。」

佛言：「如是如是。舍利子！众生界多，非如地界。舍利子！假使三千大千世界所有众生，卵生胎生湿生化生，若有色若无色，若有想若无想若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷、或一牟呼罗多顷、或一罗婆顷，假使同时皆得人身。舍利子！彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来，是一一所化如来各有千头，是一一头各有千口，是一一口各有千舌。时彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子！是诸如来以尔所舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千大劫如是称赞，而如来戒众犹不能尽。舍利子！如来戒众无量无边无有穷尽不可思议，是诸如来无上智慧无碍无障无尽辩才亦无穷尽不可思议。乃至诸化如来未至同时入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。何以故，如来戒众及诸世尊无上智慧无碍辩才，此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界平等平等。舍利子！且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方四维上下十方殑伽沙等世界中所有众生，彼一切众生于一刹那顷乃至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众及诸如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无量无数与虚空界平等平等。何以故？舍利子！由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。」

尔时佛告舍利子：「汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若诸苾刍闻佛所说如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共奉持。」

佛告舍利子：「假使有时于此世间劫将欲烧，由第七日彼日出故，三千大千世界一时烧然，如是极然、遍极然、大洞然。舍利子！当知如来于此大洞然等世界之内随于一处，假使如来在中若依经行若住若坐若卧，当知此处成就十种甚希奇法不可思议。舍利子！何等名为十希奇法？所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子！是名此处成就第一甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然高踊显敞无杂瓦石。舍利子！是名此处成就第二甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然平博严净而为如来之所受用。舍利子！是名此处成就第三甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然生诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦遮隣地。舍利子！是名此处成就第四甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然八功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子！是名此处成就第五甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然凉风和畅轻靡相发，此是如来先业所感。舍利子，譬如极炎热时，于日后分有一丈夫，热所逼故奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既息清凉悦乐，往返游戏度至余岸经行往来。遥见不远有大树林，枝叶翠盛阴影厚密，便往林中。复见施妙床座敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮隣地之帔，轻妙鲜支重覆其上，排软倚枕置床两头。彼大丈夫昇于此床若坐若卧，于床四面清风微动轻扇相续。如是舍利子！如来于此大洞然等世界之中行住坐卧，自然凉风微扇相续亦复如是。舍利子！是名此处成就第六甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然江河池沼有水生花种种出现，所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，其花芬馥光彩映发见者悦乐。舍利子！是名此处成就第七甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜皆生妙花种种出现，所谓阿底目多迦花、瞻博迦花、苏末那花、婆使迦花、阿输迦花、波吒罗花、迦腻罗花、怛罗尼花、瞿怛罗尼花，如是等花开敷鲜荣色香具足，众生见者得未曾有。舍利子！是名此处成就第八甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体坚固难坏。舍利子！是名此处成就第九甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至烧、极烧、遍极烧，然、极然、遍极然、大洞然等，是诸世界如来在中若依经行若住坐卧，当知其处是佛灵庙诸天世间，若魔若梵、若沙门若婆罗门、天及人民阿素洛等，恭敬供养尊重之处。舍利子！是名此处成就第十甚希奇法。

「复次舍利子！汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利子！如来善通达法界故。由通达故，如来、应、正遍知入是三摩地，依此定心受乐不退，虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。舍利子！如来、应、正遍知依此定心经一食顷，或住一劫、百劫、千劫或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或复乃至过于上数。何以故？如来、应、正遍知成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。舍利子！如彼非想非非想处诸天子生，识缘一境经八万四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为余境界识之所移转。舍利子！彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多而无久住。

「复次舍利子！如来、应、正遍知初证阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至入无余大般涅槃界夜，于其中间，如来之心于三摩地未曾有起。故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子！如来、应、正遍知住三摩地如是离心，无有一法而可得者，于一切法中无碍智见生，以无功用故。又舍利子！如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「无量无等百千劫，　　昔有趣中行觉行，
　戒闻定忍不放逸，　　导师能修妙觉因。
　最胜业果净如是，　　妙广净戒超诸有，
　十力尊戒如空净，　　难说无垢譬虚空。
　从佛初得菩提夜，　　至后入于寂灭夜，
　佛心无行无异行，　　大静虑定未曾起。
　十力戒聚无退分，　　解脱神力亦如是，
　一心住经无量劫，　　大圣无思无异思。
　佛智如空非思境，　　明达无缘照三世，
　无心意思无改变，　　唯有佛子能信受。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议神力，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、应、正遍知所获神通，不可思议不可宣说，今当为汝方便开显。舍利子！如来常说我声闻众中得神通者，所谓长老大目犍连最为第一。舍利子！如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者。若以称量观察声闻菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。舍利子！是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤则能获证。舍利子！汝等今者欲于如来所闻说不思议神通譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「谛听谛听，当为汝说。」

舍利子言：「如是世尊！愿乐欲闻。」

佛告舍利子：「于汝意云何？尊者大目揵连有大神通不？」

舍利子言：「我昔从佛受持是语，尊者大目揵连于声闻僧中神通第一。」

佛言：「如是如是。舍利子！今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。是诸声闻以诸正勤迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故？如来、应、正遍知以得第一神通变化波罗蜜多故。

「复次舍利子！假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来、应、正遍知以得第一神通变化故。又舍利子！且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通变化皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子！是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。」

尔时薄伽梵复告长老舍利子言：「舍利子！汝颇曾闻风劫起时，世有大风名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界苏迷卢山王、轮围山、大轮围山，及四大洲八万小洲大山大海，举离本处高踰缮那碎为末不？」

舍利子言：「我昔面于佛前亲闻受持如是之事。」

佛言：「如是如是。舍利子！又风灾起，更有大风名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界并苏迷卢山、轮围山等，及诸大海，举高百踰缮那已碎末为尘。或复举高二百踰缮那，或高四百五百，乃至举高千踰缮那，或高三千四千踰缮那已碎末为尘，乃至或高无量百千踰缮那已碎末为尘。而此诸尘随风散灭了不可得，何况山石当有存者。此风又上，击散坏灭焰摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者。如是展转次第而上，击散坏灭覩史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘亦皆散灭不可而得，何况宫殿牆壁而可存者。舍利子！假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风吹如来衣一毛端际尚不能动，何况衣角及全衣者。何以故？如来、应、正等觉成就不可思议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可思议大悲故。复次舍利子！假使十方如殑伽河沙等世界有如是等大风轮起，将欲吹坏此诸世界。尔时如来以一指端持此世界往至余处，或令风轮无力能吹飒然还返，然于如来神通变化及一切力无有退减。舍利子！如来神通不可思议难闻难信，唯有诸大菩萨摩诃萨乃能信受谛奉清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「假使三界诸含灵，　　一切变成声闻众，
　尽得神通波罗蜜，　　譬如尊者目揵连。
　获大神通力如来，　　以一芥子投于地，
　一切声闻现神通，　　未能摇转毛端量。
　假使十方世界中，　　所有殑伽河沙等，
　吠岚僧伽大勐风，　　吹碎如斯诸世界。
　如是诸风大勐盛，　　将吹一切智衣服，
　尽其势力不能动，　　乃至如一毛端量。
　大牟尼尊以一毛，　　能障彼风令不起，
　佛具如斯大神力，　　等彼虚空无边际。

「如是舍利子！是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

大宝积经卷第三十七

上篇：大宝积经

下篇：大方广三戒经