大宝积经卷第七十七

后秦三藏鸠摩罗什译

富楼那会第十七之一

菩萨行品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城竹园中，与大比丘众俱，及大菩萨摩诃萨其数无量。尔时慧命富楼那弥多罗尼子从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲少有所问，唯愿如来垂愍听许。」

佛告富楼那：「随意所问。吾当解说，令汝欢喜。」

富楼那言：「我今为诸行上功德名闻高远、常为众生求安乐者、诸菩萨摩诃萨故，有所谘请。」尔时富楼那以偈颂曰：

「行最上功德，　　名称极高远，
　净戒乐法者，　　我问其所行。
　云何修治心？　　云何广行施？
　云何度众生？　　喜心常行道？」

富楼那白佛言：「世尊！我今为是诸大士故，问如是事。菩萨云何修集多闻，犹如大海不可竭尽？云何能集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句？」而说偈言：

「菩萨云何求，　　多闻如大海，
　于法得定义，　　能善知佛道？
　云何于一言，　　而解无量义，
　能以智慧力，　　通达一切法？
　多闻无穷尽，　　问难心不动，
　慈愍故说法，　　以断众生疑。」

富楼那白佛言：「世尊！我今随地智力请问如来，诸菩萨摩诃萨云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转？」而说偈言：

「云何离众难，　　得值遇诸佛，
　得值诸佛已，　　速得清净信？
　得无上信已，　　难舍而能舍，
　弃舍一切已，　　力行无碍道？
　云何乐出家，　　闲静修空智？
　云何不逆法？　　愿具答是事。」

富楼那白佛言：「世尊！我等悉知佛已具足一切智慧，已度一切神通彼岸，于三界中第一高尊，得无有比微妙大智，于诸法中行无障碍。是故我今请问是事。」以偈赞曰：

「佛住上功德，　　已度神通岸，
　得无障碍智，　　我为勇勐问。
　善学一切法，　　功德最高胜，
　破闇生慧明，　　令众悉欢喜。
　怨亲无憎爱，　　无忧无欺诳，
　大战胜死王，　　摧破魔军众。
　不执于刀杖，　　降伏诸怨敌，
　常有慈悲心，　　坚住清净戒。
　世尊无谄曲，　　无慢无戏调，
　得证明解脱，　　功德中最胜。
　如本所行道，　　所得胜智慧，
　愿今为我说，　　云何行得佛？」

尔时佛告富楼那言：「善哉善哉！汝能谘问如来是事。谛听谛听善思念之，当为汝说诸菩萨发心所行，修集一切无量佛法。」尔时世尊以偈颂曰：

「我今说菩萨，　　初发菩提心，
　常以勇勐力，　　乐行菩萨道。
　诸菩萨所行，　　种种深心行，
　于佛得受记，　　是事当略说。
　深心乐法心，　　无量无有边，
　种种现诸行，　　不以一事成。
　喜心内充满，　　而行于布施，
　施已心无悔，　　其意益欢悦。
　菩萨作是念：　　『众生常贫穷，
　无有多闻财，　　我当为求之。
　众生常贫穷，　　皆由于懈怠，
　我当勤精进，　　从是得菩提。
　我当为众生，　　加心行忍辱，
　恶言骂捶打，　　默受而不报。』
　当念谁骂我？　　骂者不可得；
　骂詈瞋恨者，　　皆悉是空事。
　如是思惟已，　　心无有瞋恨，
　常修行忍辱，　　从是成佛道。
『众生无善心，　　当为作世灯，
　令其得归趣，　　无财足以财。
　众生可愍伤，　　皆共行邪道，
　我当度脱之，　　令住于涅槃。
　众生皆贫穷，　　无有智慧财，
　我得一切智，　　令其得充足。』
　如是诸菩萨，　　为度众生故，
　发心求菩提，　　行如是等愿。」

佛告富楼那：「诸菩萨摩诃萨种种因缘示现其心，不住一法。所以者何？诸菩萨学一切法，然后得道。菩萨有四大希有事，不见余法胜此事者。何等四？菩萨能于懈怠众生勤行精进，是名希有。能于强梁瞋恚众中修行忍辱，是名希有。见诸众生行于邪道，自勤正道，是名希有。为度众生转生死故，而以深心发阿耨多罗三藐三菩提，是名希有。富楼那！此四希有，是名菩萨最大希有。」尔时世尊以偈颂曰：

「见懈怠众生，　　勤心发精进：
『我不应效彼，　　行诸非法事。
　不应效瞋恚，　　瞋恚非佛道，
　常修慈悲心，　　菩提从是生。
　众生乐邪径，　　依止于邪径，
　菩萨求正道，　　令众住正道。
　见生死过患，　　一心求佛智，
　我得无上财，　　当度诸众生。』
　如是希有事，　　余更无胜者，
　以是故当知，　　得离障碍法。
　设使烧身衣，　　头然犹不救，
　懈怠心若生，　　即应速除灭。」

佛告富楼那：「菩萨有四法能生喜心。何等四？见诸众生安处生死不能精进，自见其身在于佛道修行精进，便生喜心。见诸众生心常懈怠，自见其身在于佛法勤行精进，便生喜心。见诸众生瞋恨嫉妬，自见其身无有恚嫉常怀慈悲，便生喜心。不见余人勤行佛法与我等者，便生喜心。」尔时世尊以偈颂曰：

「见众生懈怠，　　已身行精进，
　是故此菩萨，　　自得欢喜心。
　见生死过患，　　而生厌离心，
　怖畏三界狱，　　勤心求舍离。
　众生乐瞋恨，　　自住慈悲心，
　是故此菩萨，　　生欢喜悦乐。
『众生所可作，　　皆所不应作，
　是故我当求，　　无有上佛道。
　是名真实智，　　诸佛所称叹，
　我当学是智，　　众生得归趣。』
　是故此菩萨，　　常得欢喜心，
　从有无空伪，　　当生真实法。」

佛告富楼那：「菩萨有四法，得离诸难、值无难处，值已不失，能修佛法，何等四？一者菩萨谦逊其心柔软，凡见众生常言善来，和颜悦色先意问讯，与之共语言常含笑。二者一心求法常乐谘问，勤求善利无有厌足。三者当乐空闲、远离、独处。四者自身安住佛菩提道，亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难、值无难处，值已不失，能修佛法。」尔时世尊以偈颂曰：

「具足柔软心，　　常乐行慈悲，
　若与众生语，　　谦下心和悦。
　常求佛所叹，　　甚深微妙法，
　常持清净戒，　　乐行头陀事。
　虽行头陀法，　　亦行深妙智，
　是故此菩萨，　　离难值无难。
　常于诸佛所，　　谘问诸深法，
　是故智增长，　　不生诸难处。
　常乐在空闲，　　清净行头陀，
　是故此菩萨，　　离难值无难。
　诸有智慧者，　　亲近此四法，
　能离一切难，　　得值遇诸佛。
　得值诸佛已，　　具足不坏信，
　能发上精进，　　以求于佛智。
　是故求智者，　　应当学正法，
　若能学正法，　　得佛道不难。」

多闻品第二

佛告富楼那：「菩萨有四法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽，常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经：修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已如所说行。富楼那！菩萨有此初法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽。常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

「复次富楼那！菩萨于一切法中无所依止，虽入禅定而无所依。无所依故，于诸法中得不住智。得不住智已，于诸法中得无碍知见。何以故？富楼那！无法可贪、作障碍者。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽，能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

「复次富楼那！菩萨以法因缘念佛及念佛法，是人以法因缘念佛念佛法时，不见有法可贪受者。是人不贪受故，于一切法心无所着。是人于一切法无所着故，于诸问难随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽，能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

「复次富楼那！菩萨成就无所得慈，于行无碍。无所得慈者不受诸事。何以故？富楼那！住此相者，或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。住彼相者，亦或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。住事相物相、阴相入相界相、法相非法相者，亦或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。是故富楼那！所有受相皆名邪见，菩萨悉灭一切诸相修集慈心。众生败坏故相亦败坏，相败坏故事亦败坏，事败坏故见亦败坏，菩萨尔时坏一切法修集于慈。如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那！何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次富楼那！如实通达一切诸法，是名佛慈。」

「世尊！云何名为如实通达一切诸法？」

佛告富楼那：「所通达者，不言是法、不言非法。何以故？富楼那！若言有法即是非法。若有无法、无有非法，则于其中无有戏论，若无戏论是名涅槃。汝具观之，极远极近。」

富楼那言：「不远不近。何以故？世尊！如是义者，无方无处、无内无外。」

佛言：「如是富楼那！于法作数。」

「世尊！于何等法为之作数？」

「富楼那！如诸凡夫所着之法，如来不得不修不证不通达。如是法者为之作数，富楼那！是诸法数不为分别法故。富楼那！今为汝说，如是第一寂灭法者能摄佛道。富楼那！当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受。富楼那！我此菩提，汝等但以音声章句少知之耳，其中义趣汝所不知。此义玄远不可言宣，唯有智者可以内知。」尔时世尊而说偈言：

「不能知义者，　　闻佛法忧苦，
　若能知义者，　　如来为作师。
　若人佛为师，　　是则求涅槃，
　无有诤讼心，　　能正思量法。
　此中无法生，　　亦无有法灭，
　无生无有灭，　　是诸法实相。
　若法无有生，　　即无有作起，
　是非与一异，　　此法中皆无。
　是名为涅槃，　　中无有灭者，
　若言极远近，　　是二俱为空。
　若能知空者，　　即名知涅槃，
　若知涅槃者，　　是名我弟子。

「富楼那！菩萨有此四法，则能修集多闻，犹如大海而不竭尽，能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。」尔时世尊以偈颂曰：

「常欲求多闻，　　诸佛所称叹，
　能得定实义，　　是故如大海。
　能于一字中，　　及与一句义，
　于千万亿劫，　　说之而不尽。
　故当求正法，　　求已正思量，
　勿贪取法相，　　不贪佛所赞。
　忆念诸如来，　　及念于正法，
　不以贪竞心，　　而求于导师。
　常于诸众生，　　修行慈愍心，
　而不着众生，　　散灭一切法。
　大名称菩萨，　　修习如是法，
　疾得陀罗尼，　　多闻从是生。
　犹如虚空性，　　无增无有减，
　法性亦如是，　　无增无有减。
　我以智慧力，　　无量劫说法，
　所说无央数，　　犹亦不名说。
　尽诸众生性，　　皆使得人身，
　普共行出家，　　多闻如阿难。
　陀罗尼菩萨，　　为是一切人，
　千亿劫说法，　　智慧犹不尽。
　佛智慧无等，　　同虚空无量，
　虚空无生起，　　智慧亦如是。
　如龙不取水，　　而能雨大水，
　是水无住处，　　所雨无穷尽。
　菩萨亦如是，　　得此陀罗尼，
　诸法无住处，　　是缘说不尽。
　故应求多闻，　　求已正思惟，
　以法缘念佛，　　多闻从是生。
　慈普覆众生，　　散灭众生相，
　亦灭诸法相，　　多闻从是生。」

不退品第三

佛告富楼那：「菩萨成就四法，能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四？菩萨闻未闻法，思量义理不即言非。菩萨成就此初法者，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊以偈颂曰：

「闻所未闻法，　　其心逮不逆，
　思量其义理，　　不即言非法。
　若闻于空法，　　常求其义理，
　是故智增长，　　佛道从是生。
　闻所未闻法，　　应求其义理，
　不退于菩提，　　智慧得增长。
　闻所未闻法，　　不随恶慢心，
　不生于谄曲，　　生则非菩提。
　闻所未闻法，　　应求解其义，
　先虽未曾闻，　　一心应思念。
　是人求法时，　　能得闻正法，
　常值遇诸佛，　　不退失菩提。
　得见诸佛已，　　则能正问难，
　声闻人得闻，　　咸以为欢喜。
　是人甚希有，　　能作如是问，
　我等尚无心，　　况能闻是事。
　声闻称希有，　　天神皆欢喜，
　诸佛称其名，　　此是多闻果。
　若有所问时，　　佛答其所问，
　无量诸大众，　　皆得大饶益。
　得闻是多闻，　　菩萨所问答，
　无量众皆得，　　无上之法眼。」

佛告富楼那：「以是因缘，当知菩萨闻未闻法信受不逆，正心思量不即言非，则能饶益无量众生。富楼那！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。富楼那！是一切功德光明王佛寿八十亿岁，其佛一会声闻弟子，不受诸法漏尽解脱，恒河沙数此不可计，是诸阿罗汉皆得共解脱。菩萨众数亦复如是。富楼那！其佛灭后法住六万岁。欲涅槃时，百亿菩萨皆与神力，为护法故悉遍百亿阎浮提内，一一阎浮提各有一菩萨。富楼那！一切功德光明王佛灭度之后，诸弟子众渐皆懈怠，不复诵持如是深经，诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽，以其不能读诵说故。其法广大有八百四万法藏，一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗，一一修多罗中有三万六千忧陀那，一一忧陀那中有七百六万亿偈。富楼那！最后末世法欲灭时，于此尔所佛法藏中余但有一修多罗忧陀那。时有比丘法师名那罗延，于此阎浮提中。佛与神力，为护法故。是那罗延法师多闻广博善能说法，严饰文辞义理明了，每常乐说所未闻法。当说法时，多有人众违逆毁破。那罗延法师便作此念：『是诸人众，所未闻法闻不能信、不乐听受，若听不解心不随顺，闻已违逆破坏出过，而作是言：「此非佛语、非大师教。所以者何？我等未曾从师和上闻如是经。又诸长老比丘亦复不言从师和上展转所闻。」今诸比丘唯有一余修多罗忧陀那，我今何不独处闲静。』富楼那。那罗延法师作是念已，独入深山。尔时阎浮提中从劫初来有六万八千大城，城长十二由旬、广七由旬，庄挍严饰街巷相当，人民充满丰乐安隐。其后续造八十四亿小城，有广七由旬或六五四三二由旬，其最小者广一由旬。富楼那！尔时阎浮提中有一大城名为安乐，中有长者名为阇匿，有一子名摩诃耐摩陀。是长者子在空闲处，有一天来为说偈言：

「『汝当勤求法，　　求已正思惟；
　　功德王如来，　　已记汝作佛。』

「富楼那！天说偈已忽然不现。时长者子即诣父所头面礼足，作如是言：『我欲出家，于一切功德光明王佛法中修习梵行。』尔时阇匿长者以偈答曰。

「『我家多财宝，　　金银无有量，
　　阎浮提所无，　　我家悉具有。
　　我所求财宝，　　为子受欲乐，
　　云何行出家，　　为世所轻贱？』

「尔时长者子偈答父言：

「『我乐常求法，　　求已正思惟，
　　不乐受富乐，　　当为世作佛。
　　不须家业宝，　　我欲求少欲，
　　所出之法财，　　今当行出家。
　　诸佛出世难，　　佛说法亦难，
　　我今值佛法，　　云何当舍离？』

「富楼那！时长者子头面礼父足，绕已而出，说此偈言：

「『设有一亿父，　　及有百亿母，
　　犹尚不能遮，　　今我出家心。
　　我舍身寿命，　　父母亲族财，
　　唯不舍佛法，　　当行出家求。』

「富楼那！时长者子说此偈已，出家为道。即诣那罗延法师，求欲听法。时那罗延法师即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘闻所未闻经已，问那罗延法师言：『我于此经先所未闻。如是诸经，谁读谁诵、谁受持者？从何处闻？』那罗延言：『我以宿命善根因缘故，亦以一切功德光明王佛威神力故，如是深经自然在心。』富楼那！是摩陀比丘闻说此已，加心思念，智力即生。以大智慧方便力故，难问那罗延法师。那罗延随义答已，而作是言：『一切功德光明王佛时，有一比丘问佛是事，如汝今问，佛如是答。』时是比丘闻已欢喜。富楼那！是摩诃耐摩陀比丘复问那罗延法师。那罗延言：『一切功德光明王佛时，有一比丘问如是事，如汝今问，佛如是答。』时是比丘闻已欢喜。

「富楼那！时摩陀比丘语那罗延法师言：『正士！昔日从佛闻如是几问答事？』那罗延言：『置此勿问。是事难信，余人身未证增上法亦复难信。』第二第三亦如是问。摩诃耐摩陀问言：『正士！昔日从佛闻是几问答事？』那罗延言：『置此勿问。不得已者，今当为汝譬喻解说，诸有智者譬喻得解。比丘！我于一切功德光明王佛所，得闻众生之性多于地种。比丘！假使一切三千大千世界众生，若有色若无色、若有想若无想若非有想非无想，皆尽其数令得人身有智慧力，一一众生于弹指顷能起恒河沙等问，然其所问各各不同。比丘！如是展转，乃至十方无余世界一切众生，若一劫若过一劫起此诸问。复有一人，能弹指顷起尔所人一切诸问，差别各异。如是一人，复尽一切无余众生，若一劫若减一劫起种种问。于汝意云何？是所起问宁为多不？』答言：『甚多，非是譬喻所能得及。』那罗延语摩陀比丘言：『我今明了告汝，勿生疑悔。如彼一切无余众生，若于一劫若减一劫所起疑问，我从佛闻，一法门中所答多彼。如是二门三四五门、十二十三四五十，乃至百千万亿门，比丘！我当略说一切所有算数名字，无量无尽不可思议，过是诸数我尽诵持。比丘！此诸答者悉皆总在一法门中，我悉知之，所谓一切功德光明王如来说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘！于一门中摄一切法，谓无作门。一切诸法一切诸句，是门为本、皆入是门。一切修多罗忧陀那皆入门句，分别一字能入多字。比丘！如是能入七万八千诸陀罗尼，是中有九万二千诸根差别。是众生行门中，有八万亿形色于诸道差别，是诸形色我知其名。一一色中我知百名，如是二百名字三百名字，乃至知千名字，皆在阎浮提中。又复过是十方佛国，其中所有各各缘、各各名字我皆得知。举要言之，佛所有力，于诸法中各各差别、问答差别，我皆知之，皆是一切功德光明王如来威神之力。』

「富楼那！时摩陀比丘语那罗延法师言：『唯愿正士还诣聚落城邑，随转一切功德光明王如来法轮。愿受我请，我当卫护、为受法者。』那罗延言：『且置勿说。今世比丘悉皆懈怠，集善法中无有深欲。』摩陀复言：『我从今日当于善法深生欲心，为求是法不敢懈怠。』富楼那！摩陀比丘即请那罗延还入聚落令说正法，当随卫护谘听未闻。

「富楼那！尔时摩陀比丘多为人众供养恭敬，时人皆谓持戒智慧多闻最上，功德无量。时摩陀比丘入城邑聚落，称赞那罗延法师，为令众生入于正法，又使佛法普得流布。富楼那！时摩陀比丘多导人众，使供养法、恭敬守护那罗延法师，为听法故。富楼那！其后那罗延法师为摩陀比丘所守护已，后入城邑聚落，种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提，令普流布。如是富楼那！摩陀比丘于百岁中常随那罗延法师，所问诸法常是新异未曾重说。富楼那！那罗延法师得是摩陀比丘所护助故，使无量众生住圣法中，无量众生住佛菩提。富楼那！汝谓尔时那罗延法师，守护法者、善说法者，岂异人乎？即弥勒菩萨是。富楼那！摩陀比丘守护法师，佐助劝请，以是福德力，命终之后即生下方第十世界上众佛所，于彼佛前问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉，即为演说断一切众生疑经。说是经时，无量众生初发阿耨多罗三藐三菩提心，即入必定。富楼那！摩陀比丘命终之后，复值须弥山佛，于彼佛前问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉，即为广说摄出一切法门经。说是经时，无量众生必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之后复值山王佛，于彼佛前问诸法门经。时佛称赞百千善哉，即为广说一切法门经。说是经时，无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之后复值梵音声佛，于彼佛前问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉，即为广说摄一切法经。说是经时，无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。

「富楼那！摩陀比丘如是展转，所值诸佛值已问经，所度众生令住阿耨多罗三藐三菩提。我若以劫若以过劫说诸佛名、众生所住阿耨多罗三藐三菩提者，不可得尽。富楼那！是摩陀比丘凡所护持诸佛正法，恒沙可数。是诸佛者，若现在世、若已灭度，不可称计。是故富楼那！当知菩萨摩诃萨闻未闻法，思惟义理，得如是等大功德利。富楼那！汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘，于那罗延法师所闻未闻法随其义趣者，岂异人乎？即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘守护正法闻所未闻，随其义趣不着言辞，以是因缘值无量佛，值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘，今于我所亦问摄一切法大海法门经。我为说时，无量众生得大饶益。」尔时世尊欲重明此事而说偈言：

「菩萨闻未闻，　　应思其义理，
　不应作是言，　　我昔未曾闻。
　闻所未闻法，　　正念思其义，
　是故慧增长，　　如海受众流。
　多闻转增上，　　智慧亦复尔，
　能问诸佛事，　　广利诸众生。
　集多闻如海，　　智慧不可尽，
　善能知章句，　　差别中第一。
　是故应当闻，　　所未曾闻法，
　求所未闻法，　　得如是果报。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨于求多闻深生欲心，于空闲处深生乐心，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。求已为断瞋恚修集慈观，为断贪欲修不净观，为断愚痴修因缘观。富楼那！何等是菩萨精进？菩萨云何修集精进？富楼那！若有菩萨，若于一劫若减一劫，若行若坐常发精进。富楼那！如是不名真实精进。有菩萨若于一劫若减一劫修行净戒，苦行难行具足头陀，随所缘事深生欲心，而离诸法实相，如是不名真实精进。」

富楼那白佛言：「世尊！何者是菩萨真实精进？诸佛所赞，世俗智者所不讥嫌。」

佛告富楼那：「菩萨于所未闻应深空法无有微相合第一义如是深经，不违不逆明了其义，勤发精进心不退没，听受读诵，为人解说，是名菩萨真实精进。谓闻深经通达其义不违不逆，如是精进诸佛所赞，世间智者所不能诃。是故富楼那！菩萨应发如是庄严：世间众生不能得底，我于此中当尽其底。世间众生所可没处，我于此中不应沉没。世间众生所可畏处，我于此中不应怖畏。所以者何？我发庄严不与世合，为离世法故而发庄严；不以行世法故而发庄严，为不行世法故而发庄严；不为随世法故而发庄严，为转世法故而发庄严。富楼那！是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨求深法，　　常勤发精进，
　思量其义理，　　不随于音声。
　菩萨不随言，　　知皆是虚诳，
　知诸法空故，　　但求于善语。
　若于千万亿，　　无量诸劫数，
　昼夜常行坐，　　加心行苦行。
　于所未闻经，　　不信非精进，
　能得深义底，　　不名为懈怠。
　如是精进者，　　诸佛所称叹，
　世间不得底，　　菩萨得其底，
　世间所畏没，　　菩萨不畏没，
　勤心常欲求，　　空寂真妙法。
　空法中无畏，　　亦无有退没，
　住我相法相，　　故生怖畏没。
　散坏一切法，　　名为菩提道，
　勤心发精进，　　疾成多闻海。

「复次富楼那！菩萨善知五阴、善知十二入、善知十八界、善知十二因缘，善知五阴十二入十八界十二因缘故，则能成就无依止智。得无依止智故，则于一切法不念不分别。以不念不分别为众生说法，破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊以偈颂曰：

「菩萨知五阴，　　十二入皆空，
　分别十八界，　　通达十二缘。
　不随于五阴，　　知身是虚诳，
　于诸内外入，　　悉知其性空。
　如是知诸法，　　知已为人说，
　是故此菩萨，　　智慧转高大。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨如所结戒、如所说戒，善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒？学一切法是菩萨学戒。何以故？富楼那！菩萨学一切法得一切法智，以是法智得无分别慧，以是无分别慧能知一切事。云何知一切事？菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。富楼那！何故名内？内名凡所有受可贪着处，谓是内身从十二因缘生，是中但有世俗假名，所谓此眼此耳此鼻此舌此身此意。富楼那！是名为内。是法凡夫所贪着故，名之为内。作是言：『我当得如是眼、不作如是眼，得如是耳鼻舌身意、不作如是耳鼻舌身意。』是中但以所起业缘有果报生，是故名内。其中差别凡夫贪着，谓是眼是耳身鼻舌意，皆名为内。复次富楼那！内名为二。此事虚诳，诸凡夫人贪着受取而生诤讼。富楼那！如来于此，从本已来如实知之而不贪着。云何如来如实知之而不贪着？如来于此法中不作归。谁不作归？谓是爱结。此眼不作归、离眼不作归，耳鼻舌身意不作归、离意不作归。何以故？富楼那！如来于法不得内、不得外，是故如来于此法中不作归。如来是实语者，作是言：『比丘！眼非汝等，亦非他人。何以故？本体不可得故。何法是眼？是眼属谁？何法是耳鼻舌身意？是意属谁？何以故？本体不可得故。』富楼那！眼者今当推捡，耳鼻舌身意今当推捡，于法无所贪受。何以故？若有受法则生苦恼，苦恼生故则无有乐。是故富楼那！于法有受皆受苦恼，若受苦恼则不离苦。富楼那！是名推捡眼、推捡耳鼻舌身意，无有入处。何以故？富楼那！若有入处则有出处。是故如来于经中说，眼是空无我无我所。本性自尔。耳鼻舌身意是空、无我、无我所，本性自尔。是性无性，如是无性无作无坏。富楼那！如是法性，若诸佛生、若佛不生，是性常住。如来于诸法生知是不生，是故如来是实语者。作是言：『若有佛生、若佛不生，是性常住。』富楼那！云何名无生？云何名无生智？富楼那！诸法平等名为无生，道名无生智。苦尽名无生，道名无生智。是名如来说有二谛，谓世谛、第一义谛。富楼那！如来所说苦相，即是说无相。云何名苦相？谓是无为相，无为即是无相。智者知无为是无相。富楼那！智者云何知无为是无相？谓知无为法空、知是寂灭、知是归处、知第一利、知无热恼。智者如是知无为，于是智中亦不生相。富楼那！智者离诸相得第一义利，无作无坏。富楼那！若人有作即是坏，若无作则无坏。无坏相是空，无坏相是无相，无坏相是无愿。富楼那！空法无有人作，无有人坏，无相无愿无有人作、无有人坏。富楼那！是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提？谓诸如来所不得是。」

富楼那白佛言：「世尊！何等法是诸如来所不得？」

佛言：「富楼那！一切法是诸如来所不得。」

「世尊！以是故一切法是诸佛菩提耶？」

佛言：「如是。富楼那！一切法是诸佛菩提，而是菩提不名一切法。言一切法是诸佛菩提者，但是世俗假名言而说，不精进者难解难知。所以者何？不精进者不能修习诸法平等，若不平等则与佛诤。富楼那！何人不能修行平等？富楼那！一切世间行不平等，诸佛菩提是中无等亦无不等。富楼那，我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我经中说一切诸法于正位中皆入必定，是名必定入菩提门。是故富楼那！一切法皆是菩提。」

尔时富楼那白佛言：「希有世尊！是诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦定亦不定、亦入文字亦不入文字、亦入语言亦不入语言。何以故？世尊！我今从佛闻说是经，于诸法中普得决定光明。世尊！我今如是于诸法中得决定光明，于一事中知一切事，知一切事中知一事。」

尔时佛赞富楼那言：「善哉善哉！富楼那！汝能如是疾入诸佛一切法利，当知汝已曾于过去世，供养诸佛、种诸善根、亲近谘问。富楼那！我念过去于此土地虚空分中，汝已曾于六万八千诸佛所得闻是经。以是善根功德因缘，汝于诸法普得决定光明。」

「世尊！若我已于若千佛所得闻是经，我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告富楼那：「我念过去世，汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心，不杂余心而还退失。以是福德因缘，我今说汝于诸法师为最第一。」

富楼那白佛言：「世尊！我本作何罪障，于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失？」

佛言：「富楼那！随逐依止恶知识故，又不能广流布法故，汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那！有四法退失阿耨多罗三藐三菩提，成声闻乘。何等四？菩萨亲近恶知识故，能于善根增恶远离，作是言：『何用如是发菩提心？生死长远苦恼无量，往来五道，值无难难、值诸佛难、净信复难、虽得值佛出家复难。汝今得值无难，勿复还失。汝于诸佛未受阿耨多罗三藐三菩提记，善根未定、不得涅槃、轮转五道。』是人闻说是已心则退没，于菩提道懈怠不乐。富楼那！菩萨有是初法，退失菩提成声闻乘。复次富楼那！菩萨不闻应菩萨经，谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经。以不闻故不如说行、不如说学，是人不知菩萨何法应亲近、何法应远离、何法应受、何法不应受、何法是菩萨法、何法是声闻法。如是不知不分别故，应亲近法而不亲近、不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近、不应亲近法而亲近故，则便退失诸佛菩提，心弱懈厌废舍本愿。富楼那！菩萨有此二法，退失菩提成声闻乘。复次富楼那！菩萨计得诸法、贪着吾我，行于邪见、堕在边见，没在恶邪难可拔出。得闻深经，应第一义、无有微相，违逆不信、不能通达，起破法罪。以是因缘，生在难处不得值佛、不得闻法、不值诸佛所教化法、不得善知识。是人不见佛故不闻法，不闻法故不值诸佛所教导法，不值诸佛所教导法故不得善知识，不得善知识故失无难处生在难处，在难处故离善知识遇恶知识，与恶知识共从事故忘失本念，是人失本念故舍菩萨心，舍菩萨乘而便退转，永失菩提念，但行生死法，不能修习大乘行法。富楼那！菩萨有此第三法，退失菩提成声闻乘。复次富楼那！菩萨得闻如是等经，不能深心教化他人，其心退没但乐独行，悭悋惜法心不欲说，不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已，不共他人读诵经法。不能以法与他共同，是人转身失菩萨心忘菩萨念。富楼那！菩萨有此第四法，退失菩提成声闻乘。」尔时世尊欲明了此事而说偈言：

「亲近恶知识，　　懈怠于菩提，
　以是因缘故，　　失上菩提心。
　深生恶我见，　　堕在边邪见，
　而起破法罪，　　生在于难处。
　生于难处已，　　则断菩提心，
　忘失本忆念，　　是故失菩提。
　是人不得闻，　　生菩提心法，
　是心若增长，　　能成于菩提。
　得广大妙法，　　悭悋不欲说，
　以是因缘故，　　退失于菩提。
　求大乘菩萨，　　应知是四法，
　若知此四法，　　菩提得以生。
　是故应远离，　　如此四恶法，
　勤修行空法，　　得近善知识。
　得如是经已，　　不应悭悋惜，
　勤心为人说，　　从是生菩提。」

佛告富楼那：「菩萨成就四法，随回向菩提心不退失，随回向诸善根亦不退失。何等四？菩萨持戒清净，忆念成就有念安慧，勤心精进而不懈退，成就多闻生慧。富楼那！菩萨有此四法，随回向菩提心不退失，随回向诸善根亦不退失。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨具持戒，　　所忆念深远，
　勤心当精进，　　多闻庄严慧。
　菩萨常亲近，　　如是之四法，
　随心所起事，　　皆能得成就。
　是故应常持，　　净戒勤精进，
　不断忆念法，　　常勤求多闻。
　持戒净生处，　　忆念能净智，
　精进净佛法，　　多闻生大慧。
　是故诸菩萨，　　当学是上法，
　学是上法已，　　当转无上轮。

「复次富楼那！菩萨有四法，则能利益菩提。持戒则是利菩提法，忍辱则是利菩提法，精进则是利菩提法，多闻则是利菩提法。富楼那！是名四法利益菩提。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨净持戒，　　利益于菩提，
　精进及忍辱，　　多闻亦如是。
　清净持戒者，　　所愿皆得成，
　戒净多利益，　　菩提不为难。
　菩萨行忍辱，　　身相智慧成，
　是故当行忍，　　求佛相智慧。
　精进亦复能，　　多利益菩提，
　常行精进者，　　菩提则不难。
　多闻亦能利，　　闻已得近法，
　远离于非法，　　菩提则不难。
　四法是种子，　　从是生菩提，
　是故诸菩萨，　　应近是利法。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨成就四法，则得身色具足、财物具足、眷属具足，终常不生诸恶难处，常值诸佛、诸佛所赞。何等四？菩萨行慈不瞋不恼一切众生。富楼那！何谓菩萨行慈不瞋不恼一切众生？菩萨行慈，于诸众生起我救慈，见诸众生身苦心苦，当作是念：『我当勤行精进度是众生。于生死苦是诸众生，我应与乐、我应拔济离生死苦。』于诸众生应发是心，发是心已勤行精进，修习六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。富楼那！菩萨因般若波罗蜜，得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜？菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进？富楼那！菩萨作是思量：『何法名我？何法名我所？』如是思量时，不见法是我、不见法是我所。作是念：『作是念已，于此法中无我法、无我所法。』菩萨离我我所故知身空，身空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空，何况众生。菩萨如是离我我所故知众生空，众生空故知色阴空，色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空。诸阴空故知种亦空，谓地水火风虚空识种，地种地种相空，水火风虚空识种识种相空。是种无作者、无使作者，若无作者是法即空。富楼那！菩萨于此离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，知诸阴空故知诸种空，诸种空故知诸入空，诸入空故诸入相空。诸入无作者、无使作者，若法无作者无使作者是法即空。富楼那！菩萨以是观一切法空。观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富楼那！是名菩萨摩诃萨大慈。知身空慈、众生空慈、阴入种空慈，菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。富楼那！是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所，心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提，生大悲心于诸众生。若有众生不知如是诸法实相，为令知故发大庄严，是名菩萨行于大悲。我救故名慈，我作故名悲。菩萨成就如是大慈，能为众生作救作归、作舍作洲，能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈，不贪着众生、亦不生瞋恨，是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那！若菩萨因慈因离因空，能入一切诸法不生不灭，是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法，诸魔魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者，能断一切功德中缚，断功德缚故得平等波罗蜜。」尔时世尊欲明了此事而说偈言：

「菩萨常如是，　　修慈而观空，
　知阴入界离，　　是中无有我。
　我我所二法，　　决定不可得，
　为不得诸法，　　而修行慈心。
　不依止诸法，　　亦非不依止，
　是名诸佛道，　　诸不依止法。
　能得无上忍，　　忍诸法实相，
　诸法无生灭，　　能善通其理。
　诸有大智者，　　亲近于是法，
　常得妙身色，　　亦得乐说辩，
　常得值诸佛，　　知诸法义利，
　是故此菩萨，　　得无为上道。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨精勤供养诸佛塔寺，敬心以好花香缨珞、涂香末香、幡盖妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法，能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨以上妙，　　供养上智塔，
　花香及幡盖，　　以求上智慧。
　以此功德缘，　　受身常端正，
　饶财多宝珍，　　眷属具成就。
　必定于菩提，　　常安住于法，
　在在所生处，　　功德转高增。
　诸王所恭敬，　　天龙神常念，
　一切诸众生，　　亦皆共恭敬。
　若人供养佛，　　现在若灭后，
　所生得供养，　　常在无难处。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨常当勤心供养于法。云何名为法？云何名供养法？名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观、明、解脱、三解脱门、尽智、无生智，是名为法。云何供养？于是法中如所说行随顺不逆，生欲精进具足修习，是名供养法。复次富楼那！供养法，法名如是等经，信解思惟分别随顺心不违逆，是名供养法。菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「常勤供养法，　　如所说中住，
　闻深空妙法，　　其心不违逆，
　故身常端正，　　亦得乐说辩。
　如我所赞法，　　以此转高增。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨勤心供养如来圣众，若花若香、若以璎珞、若以末香、若以涂香、若以幡盖衣服饮食卧具医药资生之物、若起僧坊、若立园林、若经行处、若以浴池、若以井泉、若以人使，如是等余供养具，种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法，能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「无上供养具，　　供养如来众，
　以此功德缘，　　所生多财宝，
　身色常端正，　　亦得乐说辩，
　具足诸功德，　　智慧转高增。
　供养正直心，　　无我我所者，
　以此智因缘，　　生处得供养。
　诸佛所称赞，　　四法常亲近，
　所生常尊贵，　　功德转高增。」

大宝积经卷第七十七

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