大宝积经卷第八十

隋三藏法师阇那崛多译

护国菩萨会第一十八之一

如是我闻：

一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨摩诃萨五千人，一切皆得无碍辩才，大忍成就降伏魔怨，近于佛智一生补处，皆得陀罗尼无边辩才、力、无所畏、自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、呪手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨，贤护等十六菩萨，如是等菩萨摩诃萨五千人俱。

复有娑婆世界主梵天王，及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子，一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王，如是等王

各各皆与百千眷属俱悉来集会。

尔时世尊坐功德藏师子宝座，于大众中色象显现如须弥山，普照世间如日天子，显现世界如月天子，其德寂静如梵天王，威德难瞻如天帝释，七菩提分皆悉具足如转轮王，宣说无相空无愿法心无所畏如师子王，身光照耀如大火聚，又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠普照三千大千世界，以大梵音令诸众生悉得欢喜。于一切法解其深义，于大众中而为说法，初中后善其义微妙，具足无杂清净梵行。尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰喜王在众中坐，覩见如来坐师子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隐蔽不现。见是事已踊跃欢喜，遍满身心不能自胜，即从座起合掌向佛，以偈赞曰：

「世尊覆蔽此大众，　　天龙修罗乾闼婆，
　菩萨声闻无威德，　　普照一切如金山。
　犹如须弥诸天俱，　　处于大海佛亦然，
　世尊住于慈悲海，　　放大光明百千种。
　住于梵行犹梵王，　　光明威德过诸天，
　安住禅定解脱中，　　照耀世间胜众生。
　犹如帝释在天众，　　色象光明最为胜，
　佛过世间亦复然，　　诸相庄严功德具。
　犹如轮王典四域，　　照耀世间说法时，
　令诸众生入圣道，　　世尊显现慈悲意。
　光明障蔽火摩尼，　　犹如秋日行虚空，
　佛比千日最为胜，　　佛日普照于世间。
　如夜闇时秋满月，　　佛光清净亦复然，
　面部圆满犹如月，　　覆翳一切天人光。
　犹如山顶夜火聚，　　清净显现无边界，
　能灭一切无明闇，　　世尊智慧光普照。
　佛音遍满山谷中，　　能伏外道犹师子，
　宣说无我空无愿，　　令诸外道皆恐怖。
　威光犹如摩尼王，　　映夺一切摩尼光，
　如来躯体真金色，　　普照世间胜诸光。
　如来世间无与等，　　况复有胜世尊者，
　福智精进方便等，　　一切功德无能过。
　救护世间大丈夫，　　我今覩见功德海，
　令我欢喜生尊重，　　是故顶礼世尊足。
　我已赞叹胜调御，　　功德圆满世间灯，
　我今所有诸功德，　　令诸众生证菩提。」

尔时喜王菩萨摩诃萨偈赞佛已，合十指掌谛观佛身目不暂舍，观察法界甚深难解难行难入，不可思惟难知寂静微细之法，不可思量诸佛境界。内心观察周遍法界，观如来智世尊境界无有等等。作是观已，入如来智不思议境方便行中，诸佛世尊同一法性而无有异。思惟观察诸佛世尊无所染着犹如虚空。作是观时，入于实证真如体性，一切诸法性皆如是。生如是信，爱乐诸佛如来无碍解脱之门，知常乐我净、知佛之身，作是思惟：「如来之身遍一切刹现众生前，诸佛功德于无量劫说不可尽。」喜王菩萨作是念已，默然而住观于法界。

尔时有一慧命菩萨比丘名曰护国，在舍婆提城受夏安居三月过已，执持衣钵共诸年少初学比丘游行诸国，至王舍城耆阇崛山。尔时慧命护国菩萨到世尊前，顶礼佛足，右绕三匝却住一面，合掌向佛以偈赞曰：

「敬礼最胜放光者，　　敬礼意如虚空者，
　敬礼能决他疑网，　　敬礼超过三界尊。
　十方无数刹土中，　　闻赞如来功德事，
　彼国所有诸菩萨，　　欢喜皆来供养佛。
　菩萨如法供养已，　　一心听佛所说法，
　闻法欢喜还本土，　　赞叹如来诸功德。
　如来积行为众生，　　经于无量无边劫，
　为他求于菩提时，　　其心初无有疲惓。
　世尊行檀持戒坚，　　羼提精进游诸禅，
　智慧方便皆具足，　　是故稽首大圣尊。
　如来具足四如意，　　诸根诸力诸解脱，
　又知众生心意识，　　是故顶礼大智海。
　知诸众生心所念，　　身口所作善恶业，
　亦知解脱方便等，　　世尊知已为说法。
　贪欲恚痴迷众生，　　能令入于三恶道，
　如来知已教断除，　　令彼众生生善趣。
　过去一切诸世尊，　　天人魔梵所恭敬，
　未来功德具足者，　　世尊皆悉了了知。
　诸佛净土所生处，　　菩萨声闻及缘觉，
　天人眷属与种姓，　　寿命长短皆悉知。
　灭度已后正法住，　　供养舍利起庙塔，
　受法藏人若干种，　　调御丈夫皆悉知。
　十力智慧无障碍，　　悉能了达三世事，
　入于一切法智中，　　故我稽首大智海。
　佛无等等况有过，　　诸相庄严如来身，
　譬如星宿在虚空，　　是故我礼胜丈夫。
　如来妙色无与等，　　映蔽大会天人光，
　释梵威德在佛边，　　一切隐没皆不现。
　身如金山无垢秽，　　绀发柔软而右旋，
　佛顶显现如须弥，　　无量功德光明聚。
　眉间毫相放大光，　　无量无边无有数，
　佛眼修广如青莲，　　以大慈悲视众生。
　如秋满月行虚空，　　如来面部亦复尔，
　众生观者无厌足，　　是故我礼面中王。
　犹如师子鹅孔雀，　　安行徐步如象王，
　游止震动于大地，　　敬礼十力大苦行。
　手指佣纤无不爱，　　网缦珊瑚赤铜色，
　臂肘修长立过膝，　　敬礼如来金色身。
　足下轮相罗网具，　　行时足迹犹采画，
　若有顶礼世尊者，　　佛光照耀得生天。
　法王具足七财宝，　　常以法施调伏心，
　教照众生以法行，　　我今顶礼于法王。
　慈悲为铠念为刀，　　持戒为弓智慧箭，
　以此能破烦恼怨，　　生死有爱增长种。
　自度度他亿众生，　　解脱一切诸系缚，
　能示无畏安隐路，　　令其得至常乐道。
　行此乘者断生死，　　无有恩爱别离苦，
　得至微妙无为处，　　慈心说法为众生。
　赞叹最胜世尊已，　　一切法中自在者，
　以此赞叹胜善根，　　令诸众生证菩提。」

尔时护国菩萨偈赞佛已，合十指掌而白佛言：「世尊！我心有疑，欲问如来，唯愿听许。」

尔时佛告护国菩萨比丘：「恣汝所问，我当为汝分别解说，断汝所疑令汝欢喜。」

尔时护国既蒙听许，即白佛言：「菩萨摩诃萨修行何等，于一切法增长功德，到究竟处而得自在，证捷疾智、得决定智，于法明了入一切智，教化众生能决疑网，解一切智以巧方便济度众生，如言而行常宣真实，得念佛三昧，善能谘问一切深义，闻已能持，速疾证得一切种智？」

尔时护国菩萨欲重宣此义而说偈言：

「菩萨行行常决定，　　真实决定从何生？
　智慧大海分别处，　　愿胜丈夫为我说。
　佛身微妙犹真金，　　人天中胜大福聚，
　慈愍我等大归依，　　清净之行为我说。
　云何而得无尽利，　　觉道总持甘露生？
　云何清净智慧海，　　而断众生诸疑惑？
　无量亿劫在生死，　　而无疲倦悔厌心，
　观诸众生逼切苦，　　常为众生作利益。
　清净刹土佛眷属，　　最胜国土及寿命，
　一切众事微妙处，　　愿说清净菩提行。
　降伏众魔破邪见，　　枯竭爱海得解脱，
　法行相续无绝断，　　无上最胜为我说。
　色力财宝及四辩，　　哀愍软言令众喜，
　慈悲云雨润一切，　　愿为我说佛境界。
　愿出迦陵频伽声，　　大梵雷音破邪见，
　众会渴仰为法来，　　愿施解脱甘露浆。
　我今欲成微妙道，　　若不乐法则不请，
　闻法时至恭敬待，　　唯愿为说大法宝。
　世尊我愿成菩提，　　如来深知我志乐，
　非为恼乱故问佛，　　善哉愿说最胜行。」

尔时世尊告护国菩萨言：「善哉护国！汝今乃能问如是义，利益多人安乐天人，亦大饶益于未来世，摄诸菩萨。谛听谛受，当为汝说。」

护国白言：「善哉世尊！愿为我说。」

佛言：「护国！菩萨有四法，能成如上清净之事。何等为四？一者真实心无谄曲，二者于诸众生行于平等，三者心念行空，四者如言而行。护国当知，如此四种能得菩萨清净之法。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。

「若有菩萨心无谄，　　而常不退菩提道，
　亦无佷戾贡高意，　　彼则名为无边智。
　见诸众生无救护，　　生老病死所逼切，
　发心欲度于有海，　　能为一切作法船。
　调伏平等于众生，　　观诸众生如一子，
　皆当救度令解脱，　　最胜丈夫发此心。
　行住坐卧念空门，　　寿者我想皆悉无，
　一切世间都如幻，　　众生愚痴所迷惑。
　大智菩萨所言说，　　依之行行无违失，
　调伏寂静离诸过，　　能求菩提名佛子。」

佛说偈已，告护国菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨复有四种无畏之法。何等为四？一者所谓得陀罗尼，二者值善知识，三者得深法忍，四者戒行清净。是名菩萨四无畏法。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「菩萨大名称，　　由得总持故，
　受持最妙法，　　如来所宣说，
　恒常无忘失，　　增长于智慧，
　彼等智无碍，　　超过一切法。
　常遇善知识，　　增于助道法，
　常说于菩提，　　诸佛所行处，
　恶知识如火，　　畏烧故远离，
　若闻空相法，　　勇勐坚其心。
　菩萨离我人，　　一切诸见等，
　持戒无缺漏，　　其心调寂静，
　教化诸众生，　　安住于佛戒。」

佛说偈已，复告护国：「诸菩萨众行圆满到究竟处，有四功德令心欢喜。何等为四？一者菩萨见佛而生欢喜，二者闻正法而生欢喜，三者舍一切而生欢喜，四者顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。」

尔时世尊重说偈言：

「菩萨所生处，　　常见最胜人，
　威光遍一切，　　照曜于世间。
　见已心恭敬，　　如天奉帝释，
　为度众生故，　　求于菩提时。
　从佛闻正法，　　不怖而欢喜，
　一心信敬已，　　随顺于佛教。
　闻于随顺法，　　得忍心无疑，
　诸法无众生，　　我想亦复尔。
　常观如是已，　　舍相生欢喜，
　既不取我相，　　见乞心踊跃。
　城邑与大地，　　妻子及寿命，
　一切布施时，　　其心初无悔。」

佛说偈已，复告护国：「菩萨作如是言，有四种法应当弃舍。何等为四？一者菩萨弃舍居家，二者既出家已不贪利养，三者离诸檀越，四者不惜身命。是为四法应当弃舍。」

尔时世尊重说偈言：

「菩萨见家过，　　舍之而出家，
　游止于山林，　　无人寂静处。
　远离男与女，　　眷属及大众，
　单己无等侣，　　譬如犀一角。
　专意求净道，　　得失心无忧，
　少欲及知足，　　离谄除憍慢。
　精进为众生，　　布施调伏心，
　苦行修禅定，　　一心求佛智。
　不惜身与命，　　远离爱眷属，
　坚心求菩提，　　其志犹金刚。
　若人来割截，　　无有恚恨想，
　勇勐心增长，　　求于一切智。」

佛说偈已，复告护国：「菩萨有四种无悔之法。何等为四？一者不破禁戒无悔之法，二者住阿兰若处无悔之法，三者行四圣种无悔之法，四者多闻无悔之法。是为四种无悔之法。」

尔时世尊重说偈言：

「持戒净无垢，　　犹如摩尼珠，
　不生贡高心，　　言我能持戒。
　复以此戒善，　　转教于多人，
　常怀如是望，　　成就于佛戒。
　彼等住空闲，　　清净兰若处，
　亦不生我想，　　及以寿者想。
　观察男女色，　　犹如于草木，
　不生男女想，　　及以吾我想。
　彼住四圣种，　　无懈怠谄曲，
　至心恒修行，　　远离于放逸。
　求多闻功德，　　精勤常修习，
　愿成一切智，　　最上功德处。
　众生处牢狱，　　无有救护者，
　轮转于生死，　　求财以自给。
　我当求法船，　　济度彼生死，
　烦恼海众生，　　令其至彼岸。
　众生无归依，　　亦无救护者，
　众生在有为，　　无能令其出。
　我当作导师，　　救之令解脱，
　是故我发心，　　求于菩提道。」

佛说偈已，复告护国：「菩萨有四种调伏之行，应当行之。何等为四？一者愿生善处常值诸佛，二者供养师长而不求报，三者常乐空闲弃舍利养，四者得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。」

尔时世尊重说偈言：

「菩萨勇勐乐山林，　　常不从人求利养，
　恒得深智无碍辩，　　善能通达诸法相。
　常当供养诸师长，　　随顺师教无违背，
　随所生处值诸佛，　　供养恭敬求菩提。
　常生胜处名高远，　　若生天上天中尊，
　又得成就菩提道，　　教诸众生行十善。
　念佛功德常欢喜，　　我亦不久成佛道，
　既成正觉功德满，　　度脱众生生死苦。」

佛说偈已，复告护国：「菩萨有四种法，净菩萨行。何等为四？一者行菩提时心无瞋恨，二者弃舍眷属宫殿财宝乐处山林亦不称说己之功德，三者虽行布施不求果报，四者精勤乐法不见师过。是为四法净菩提行。」

尔时世尊重说偈言：

「其心清净无怨恨，　　亦不求人之过罪，
　自不谄曲无染着，　　行于大道求菩提。
　深观居家是苦本，　　亲近恶友无正念，
　是故弃舍行出家，　　处于山林求解脱。
　游行空闲寂静乐，　　永断眷属恩爱念，
　不惜于身及寿命，　　独步无畏犹师子。
　乞食支身常知足，　　犹如飞禽无储积，
　不乐生天及人中，　　唯求无上菩提道。
　独行无侣唯一己，　　恒不恐怖如师子，
　畏诸烦恼如野兽，　　若得利养心不喜。
　观诸众生恒放逸，　　慈悲誓愿为破之，
　我为救护诸众生，　　常当炽然勤精进。
　凡所出言恒哀愍，　　于憎爱人常含笑，
　不着一切亦如风，　　唯当求于丈夫行。
　常乐行于空无相，　　观有为法如幻化，
　调伏诸根意广大，　　行住常乐甘露法。
　常依佛教行大道，　　恒当清净于内心，
　求陀罗尼及辩才，　　荷负诸苦求菩提。
　菩萨常观如是行，　　见前利益生欢喜，
　若不爱乐于菩提，　　是人无恶而不造。」

佛说偈已，复告护国：「菩萨有四种堕落之法。何等为四？一者不恭敬他，二者背恩谄曲，三者多求利养名闻，四者诈善扬德。是为四种堕落之法。」

尔时世尊重说偈言：

「彼于父母及师长，　　常怀憍慢不恭敬，
　违背恩养心谄曲，　　诸根散乱多愚痴。
　常念利养不休息，　　谄曲诈现精进相，
　自谓持戒及苦行，　　一切无有如己者。
　恶口麁言喜斗诤，　　常求人过不休息。
　彼恒违离沙门行，　　营理田作及贩卖。
　未来世中诸比丘，　　弃舍功德及戒行，
　以怀嫉妬斗诤故，　　覆灭损坏我正法。
　彼去菩提甚悬远，　　亦复远离七圣财，
　违背解脱八正路，　　流转五道生死中。」

尔时世尊说此偈已，复告护国：「菩萨有四种障道之法。何等为四？一者懈怠，二者不信，三者我慢，四者瞋恚。是为四种障道之法。」

尔时世尊重说偈言：

「懈怠不信闇钝心，　　常为我慢及瞋恚，
　见有忍辱诸比丘，　　驱逐傧出于塔寺。
　若得利养心欢喜，　　各言我是常住者，
　恒作方便求人短，　　何人有过我治罚。
　如是等人去法远，　　憎嫉功德坠三涂，
　厌恶诸佛微妙法，　　是人当入勐火中。
　彼人造恶不休息，　　必当具受苦中苦，
　是故汝等求菩提，　　无令后悔堕恶道。
　无量亿劫佛乃出，　　为诸众生作利益，
　汝等既得善趣身，　　应舍放逸求解脱。」

尔时世尊说此偈已，复告护国：「菩萨须舍四种福伽罗，不得亲近。何等为四？一者不得亲近恶知识，二者不得亲近执见之人，三者不得亲近谤法之人，四者不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。」

尔时世尊重说偈言：

「能舍恶知识，　　亲近善知识，
　菩提道增长，　　犹月渐圆满。
　远离执见人，　　及舍我寿等，
　为求佛道故，　　弃之如毒器。
　诽谤于佛法，　　寂静甘露味，
　若欲求菩提，　　应避如粪秽。
　远离贪利养，　　亦舍恶行人，
　是等不应近，　　犹如避火坑。
　若欲降众魔，　　转无上法轮，
　欲求第一利，　　速远恶知识。
　舍爱及憎恶，　　利誉亦嫉妬，
　若求无上道，　　常修于佛智。」

尔时世尊说此偈已，复告护国：「菩萨有四种法受未来苦。何等为四？一者轻慢有智之人，二者常怀嫉妬之心，三者于一切法无有信心，四者于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。」

尔时世尊重说偈言：

「侍佛之人有智者，　　一切天人应供养，
　而反贡高怀憍慢，　　是故彼受无边苦。
　于净法中心无忍，　　所求利养皆非法，
　常怀憍慢而贡高，　　见有智者不恭敬。
　于佛法中无信解，　　于贤圣众亦复然，
　此人常游三恶道，　　若在人中多愚痴。
　彼舍人间寿命已，　　在大地狱受剧苦，
　若此劫尽生余方，　　畜生饿鬼亦复然。
　若欲求作世间灯，　　能尽诸苦胜丈夫，
　常当远离三涂业，　　修诸功德成菩提。」

尔时世尊说此偈已，复告护国：「菩萨有四系缚。何等为四？一者轻慢于他，是菩萨系缚。二者于世俗定其心乐着不求究竟，是菩萨系缚。三者不守自心智慧未成而行放逸，是菩萨系缚。四者为求利养而入他家，是菩萨系缚。护国！当知是谓菩萨四种系缚。」

尔时世尊重说偈言：

「恒常轻慢他，　　乐住世间善，
　贪着诸见缠，　　如象没深泥。
　乐入白衣家，　　常怀于放逸，
　暗钝无智慧，　　此行名系缚。
　欲断诸有苦，　　远离老病死，
　当舍于憍慢，　　常行菩萨道。
　受于无边苦，　　弃舍诸乐事，
　亦离于憎爱，　　成佛无染着。

「汝等常应行六度，　　诸地诸智诸力等，
　一切功德若成就，　　常得解脱死罗网。
　我于往昔无量劫，　　为诸众生求菩提，
　常行布施以调伏，　　舍离恩爱住正道。
　恒不舍离阿兰若，　　苦行羸瘦求菩提，
　炽然精进无懈怠，　　求于最胜丈夫智。
　见诸众生在有狱，　　轮转生死五道中，
　慈念一切起大悲，　　是故求于菩提道。
　舍于爱子及妻妾，　　亦舍资财七宝等，
　寿命国土及大地，　　为求菩提佛智故。
　我昔处于胜山林，　　时作仙人名忍辱，
　为王歌利截鼻耳，　　血变为乳无恚恨。
　往昔亦曾作睒子，　　慈孝供养于二亲，
　时被迦夷箭所中，　　尔时亦无瞋恚想。
　不惜身命投高岩，　　为求诸佛善言故，
　尔时亦无身命想，　　为成菩提大事故。
　往昔慈愍于饥兽，　　身肉充济于八虎，
　尔时空中诸天众，　　赞言善哉大丈夫。
　往昔乐行大布施，　　曾作净行婆罗门，
　怜愍众生贫苦故，　　入海求于如意珠。
　还为海神所盗窃，　　我时勇勐抒大海，
　寻时得珠还阎浮，　　用济贫苦诸群生。
　亦曾作王名苏摩，　　乃至失命不妄语，
　诸王因我皆解脱，　　名闻广流于十方。
　我昔曾见贫穷人，　　时我为王以身施，
　令彼巨富多财宝，　　是故号我一切施。
　我昔曾为尸毗王，　　有鸽恐怖来投我，
　我以身肉代彼命，　　令彼得离于恐怖。
　我昔作王名师子，　　身遇重病医授药，
　时有病人乞此药，　　我不爱命先施与。
　我昔修行为众生，　　曾作王子苏达拏，
　时有人来乞妻子，　　我不爱惜尽施与。
　曾作菩萨名严炽，　　为化才德国王故，
　经于八万四千年，　　勤行精进始受化。
　亦作王子名净威，　　于佛塔前自然身，
　恭敬供养于十方，　　无上最胜两足尊。
　曾作国王名月光，　　时有梵志名可畏，
　从我求索于身首，　　我无爱惜以头施。
　又作国王名福德，　　于诸聚落街巷中，
　积满医药及饮食，　　拟施一切诸众生。
　曾作大王名日净，　　端正伎女有千人，
　七宝璎珞庄严体，　　心不爱惜用布施。
　又作国王名宝髻，　　七宝天冠庄严首，
　最妙花香而严饰，　　亦用布施一切人。
　又作国王名知足，　　手脚柔软如兜罗，
　色妙清净如莲花，　　亦以布施众生等。
　又作商主名师子，　　有罗刹女欲害人，
　能以方便驱遣彼，　　安置商人于洲渚。
　又作商主名善眼，　　将众五百採七宝，
　有诸罗刹像美女，　　亦令商人脱彼难。
　曾作王子名福焰，　　妻妾妓女有数亿，
　端正殊妙犹天女，　　舍之出家无爱恋。
　又作商主名金色，　　时有如来号无垢，
　于彼佛前然十指，　　供养最胜两足尊。
　又作国王号花眼，　　一切瞻仰心无厌，
　如是妙眼用布施，　　怜愍一切众生故。
　又作菩萨名多发，　　见有妇人丧其夫，
　昼夜思念不能舍，　　缠绵裸形心发狂。
　菩萨尔时生慈悲，　　化作死女言丧妻，
　渐渐教化彼狂妇，　　还令醒悟得本心。
　又作菩萨名普瞻，　　见有一人病羸困，
　我于尔时生慈悲，　　以己血肉用施彼。
　又作国王名花敷，　　见有一人病困笃，
　我于彼人起慈心，　　破于骨髓疗彼病。
　又作国王名成利，　　见有一人甚贫穷，
　施以一切诸财宝，　　及舍爱命心无恋。
　又作国王名信幢，　　两手柔软具轮相，
　时有人来乞我手，　　为求菩提用施彼。
　又作国王名普现，　　有四天下多财宝，
　丰乐安隐男女盛，　　为求菩提用布施。
　又作王女名智意，　　其身白净甚柔软，
　慈悲欢喜割股肉，　　及以血施心无悔。
　又作女人名银色，　　金色城中有妇女，
　新产饥渴欲食子，　　我割两乳用施之。
　又作国王名闻德，　　多饶最胜诸璎珞，
　金银七宝诸车乘，　　世间难舍皆能施。
　又作王子名知恩，　　有人堕海名无恩，
　无恩为宝坏我眼，　　我于尔时心不恨。
　又念过去作战夫，　　在大阵中心无杀，
　宁自丧身不害人，　　乃至蚁子无杀想。
　又念过去曾作雉，　　恭敬供养于尊者，
　同类老小皆给恤，　　尔时亦无傲慢心。
　又念过去作猨猴，　　在山逢值于猎师，
　诸猕猴众皆归我，　　我怀慈心救彼命。
　又念过去作象王，　　时被国王所执缚，
　我念父母盲无目，　　分舍身命饥不飡。
　又念过去受罴身，　　有人失道我救养，
　彼将猎师反害我，　　我于尔时亦无恨。
　又念过去作象王，　　时被猎者箭所着，
　我求菩提功德故，　　以牙奉施于彼人。
　又念过去作雉身，　　在于旷野缺林里，
　彼林为火所焚燎，　　时我救林天雨花。
　我昔曾作九色鹿，　　饮水食草恒河边，
　其水深广漂流急，　　有人堕河我救之。
　其人贪财受王募，　　多将兵众来害我，
　我求菩提行慈悲，　　于彼人所亦无恨。
　又念过去曾作龟，　　济度商人令过海，
　五百商人食我肉，　　我时亦无瞋恨想。
　我念过去行菩提，　　曾作鱼身游水里，
　怜愍一切舍身命，　　百千众生来食我。
　我见百千众生病，　　化身为药犹如山，
　欲令众生除病苦，　　变作虫身名为月。
　又念曾作师子王，　　巨身大力仍有慈，
　时被毒箭所中射，　　于彼人所起慈愍。
　又念过去作马王，　　身色白净犹珂雪，
　常在大海高山顶，　　度诸商人罗刹难。
　又念过去求菩提，　　曾作国王名居邪，
　见于五欲多诸患，　　不随淫女谄诳言。
　又念过去曾作兔，　　常化诸兔以善事，
　时与仙人同居处，　　舍身投火救仙饥。
　又念过去作鹦鹉，　　常处多饶花果林，
　报枯树恩不舍离，　　释变枯树生花果。
　又念曾作猕猴王，　　见诸猕猴被龙害，
　遂教猕猴竹筒饮，　　猕猴悉免诸龙难。
　又复重念作鹦鹉，　　取人稻穀养二亲，
　稻主执我生瞋恚：　　『云何盗我熟苗稼？』
　我即报言：『汝种时，　　云施一切众生等。
　我今取以养父母，　　是故不名为偷盗。』
　稻主即时生欢喜：　　『我是禽兽汝为人。
　善哉鹦鹉有智慧，　　能怀孝养供父母，
　我从今去以稻施，　　任汝供养于二亲。』
　如是过去无量事，　　无有苦行而不作，
　未曾有怀疲倦意，　　以求无上清净道。
　若内若外所有物，　　无有一种而不起，
　持戒忍辱精进禅，　　无量方便及智慧。
　皮肉骨髓及以血，　　以施一切诸众生，
　往昔住于山林中，　　勇勐精进身枯竭，
　为求佛说大小乘，　　教示众生令入道。
　常乐在于头陀所，　　曾所修行无弃舍，
　如是一切难苦行，　　我于往昔无不行。
　我说未来众生等，　　闻我此等生轻笑，
　不信受行一句偈，　　反更毁谤如是法。
　斯由贪着衣食等，　　心常觉观多睡眠，
　谄曲毁法无惭愧，　　破坏正教无功德，
　闻此微妙寂静法，　　各共相诤非佛语：
『我师多闻犹如海，　　能讲能说最第一，
　彼亦不行如此法，　　决定非是佛所说。
　次前亦有耆老等，　　从昔已来诸名德，
　亦未受行如是法，　　汝等勿求虚妄事。
　于中无我无寿命，　　亦不说有富伽罗，
　唐自疲劳无福祐，　　徒修精勤苦行等。
　既言有法名大乘，　　云何复言空无我？
　以无众生无作者，　　是故于中不须求。
　此等文句假设作，　　亦如外道邪意说，
　如来不说如是事。』　　呵骂毁辱诸比丘。
　此等不善无羞耻，　　姧伪欺诳无不作，
　来世于我教法中，　　而作形相诸比丘。
　内怀嫉妬慢覆心，　　手足扰动失威仪，
　袈裟恒常垂两角，　　身被法服常在村，
　游于俗间恒酒醉，　　身着法衣亲俗人，
　弃舍正教功德聚，　　乐为俗人通信使，
　畜养牛马诸畜等，　　奴婢作人不净物，
　种莳田园恒乱心，　　心乐诸恶无善行，
　亦不亲近善知识，　　口恒不择于语言。
　身中恶行无不作，　　贪取佛塔众僧物，
　何况己物而肯施？　　见他持戒诸比丘，
　谤毁言非真梵行；　　不护禁戒无威德，
　乐处俗家侵他妻。　　白衣畜妇犹怀愧，
　彼恶比丘贪转甚，　　畜养妻子求不厌，
　与诸俗人无有别。　　若有檀越请供养，
　施与衣食汤药等，　　受他信施无善念，
　唯增贪欲侵彼妻。　　心常系念女色边，
　随顺烦恼无圣行，　　方便诱诳诸妇女。
　教化俗人令断欲，　　谓贪欲者堕恶道，
　地狱及以畜生等，　　然于自身不依教，
　云何传欲教化他？　　此人三业不如法，
　所有眷属亦复尔，　　昼夜聚语无休息，
　唯论五欲诸世事。　　受畜门徒唯驱使，
　终无教诲以善道，　　多受弟子自围绕，
　显己德大招名利，　　外现异相诈慈悲，
　摄诸徒众不求利。　　门徒眷属多疾患，
　乾枯病癞癣疮等，　　唯是杂类下人辈，
　终不教示圣种等。　　戒闻定慧悉弃舍，
　不行比丘所作事，　　非道非俗无所名，
　犹如烂坏腐朽木。　　于诸律仪生轻贱，
　布萨毗尼亦复然，　　自在游行背师教，
　搪揬如象醉无钩。　　或时诈现在山林，
　心常念于聚落事，　　三毒烦恼恒炽然，
　暂时不能寂静住。　　忘失诸佛教诫事，
　及以头陀功德等，　　我慢贡高满身中，
　堕于可畏阿鼻狱。　　昼夜恒论国土事，
　亦复论说于贼盗，　　身心专营亲缘事，
　舍离禅定及智慧。　　设有所作乐麁事，
　心存自安故营造，　　假使营理僧伽蓝，
　贪着房舍眉恒蹴。　　自身口意不调柔，
　徒众相学亦复尔，　　彼恶比丘设造寺，
　专为己身及眷属。　　若有比丘顺从彼，
　即便安置摄受住；　　若有持戒诸大德，
　方便善能说法利，　　自能调伏亦调他，
　如是比丘终不受。　　此房现今我受用，
　余房是我弟子住，　　自外己属诸同学，
　汝去此中无处停。　　现今所有床铺者，
　各以付他有所属，　　更无剩长可相容，
　亦无衣食汝须去。　　暂时所须尚不与，
　况借房舍及诸物？　　如是不行僧次法，
　彼恶比丘如俗人，　　多畜钱财眷属等。
　我诸弟子如法者，　　处处驱遣不听住，
　彼时忆念我所说，　　各怀悲伤入山林，
　呜呼我师微妙法，　　不久悉灭不复现。
　现有比丘求多利，　　身无法行疾有德，
　设有具戒功德者，　　为彼恶贱无利养，
　皆自伤叹去城邑，　　常住空静山林中。
　痴慢贡高诸恶行，　　常行斗诤两舌者，
　欺诳世人得利养，　　自谓与圣等无异。
　我此法教功德藏，　　具足一切妙功德，
　来世破坏不复现，　　以无持戒我慢故。
　又如宝藏为他坏，　　又如花池枯乾竭，
　犹如宝舆自摧折，　　我法未来亦复然。
　彼恶比丘难调伏，　　灭我法行无有余，
　未来如是恶世中，　　破坏我法甚可畏。
　如是乐喜诸恶者，　　远离天人及善行，
　从于此身舍命已，　　堕于地狱畜生中。
　于彼无量亿千岁，　　具受一切诸苦恼，
　于后假使得人身，　　多苦秽恶恒不净。
　若盲若聋若眼瞎，　　恒常身体怀疾病，
　颜色丑恶见不喜，　　常怀畏惧承事他。
　难得心意无亲爱，　　所说语言无信受，
　若有如是恶行者，　　在所呵责驱出众。
　彼人多饶诸病苦，　　常被杖石打驱逐，
　常为饥渴恼其身，　　他人见者常轻贱。
　若闻如是众多苦，　　应舍诸恶心调伏，
　于诸众生行善行，　　勿令于后生悔心。
　若有爱敬佛世尊，　　圣众持戒头陀法，
　汝应勤求如是行，　　应舍眷属及名利。
　此皆颠倒如幻化，　　应观有为如泡梦，
　恩爱合会必别离，　　一切有为不久住。
　莫舍正勤诸力等，　　勤求诸地波罗蜜，
　乃至未觉妙菩提，　　常应修集一切行。」

尔时佛复告护国菩萨言：「善男子！于未来世行大乘菩萨富伽罗等有如是等过患，应自远离，自不勤求，而与此人共相习近，不勤正行，自行谄曲、亲近行谄曲者，自无智慧、随顺无智慧者，贪求世利恒无厌足，悭惜他家嫉妬胜己，谄曲诈伪无羞无惭，诈现圣相自尊自重，徒众眷属各相誉赞以求名利，求利养故常入聚落。既不怜愍一切众生，亦不为教化诸众生故，常自说言我有平等。恒作是念：『云何他知我是众生真善知识、知我多闻。』实于佛法无恭敬心无求法心，犹如破器无所复用，如懈怠人无有成办。相求过失行于方便，无智懈怠唯恶觉观。各各论说破法等事，固执恶心至死不悔。多集悭贪，所畜眷属亦学是师，以自围绕在我法中。如是行者凡所作事，不问明哲不求佛法，以无精进行故生贫穷家。从贫穷家而得出家，于我教中得少利养，心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心，何能自觉胜智？彼等弃舍诸佛功德而取现在名利，以得现在利故，自言我是沙门也。护国！我于如是富伽罗、如是人等，我不说其有随顺俗忍，何况能有诸佛大智？彼等远于人天道，况成佛道？护国！如是等人，我说有八种法障碍于菩提。何等为八？一者当生三恶道，二者当生边地下贱，三者当生贫穷，四者颜色不正，五者愚痴无智，六者常与恶知识相会，七者多诸病患，八者得大恶病以取命终。护国！此等八法是障碍菩提。所以者何？护国！我亦不说但以有言说而得菩提，我亦不说诈现圣者有清净行也，我亦不说有谄曲者有菩提行也，我亦不说多贪利养者有供养佛行也，我亦不说有我慢者有清净般若行也，我亦不说无智慧者能决他疑行也，我亦不说有妬嫉者有净心行也，我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也，我亦不说不乐功德者而得善道行也，我亦不说悭惜他家者有身心清净行也，我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也，我亦不说乐在俗家者有清净口业行也，我亦不说不恭敬者有心清净行也，我亦不说有不知足者有乐法行也，我亦不说惜身命者有求法行也。护国！我虽呵骂毁呰六师，然彼诸外道在我法外入我法中作诸恶业，我若毁辱，过患倍彼六师。何以故？彼等但为自口言我是比丘，而以无行欺诳一切天人世间故。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「威仪浊乱无恭敬，　　唯增我慢贪名誉，
　烦恼覆蔽心迷醉，　　此等远离妙菩提。
　耽着名利及懈怠，　　懈怠增长失正念，
　若无正念失持戒，　　若无持戒失善道。
　彼人生在贫穷家，　　得出家已着利养，
　如人弃舍于真金，　　担负草秽以为宝。
　为求名利住山林，　　至彼更求诸等侣，
　弃舍神通辩才智，　　求现名利及眷属。
　若彼命终堕恶道，　　或生贫穷下贱中，
　懈怠恶色无威德，　　斯等皆由我慢受。
　彼既远离诸善行，　　亦由放逸失正念，
　在于长远大恶道，　　亿千劫中未能脱。
　若求名利得菩提，　　提婆达多应是佛，
　毗岚勐风吹坏物，　　懈怠无戒亦复然。
　自无善行贪女色，　　戒行不净失功德，
　于我法中无所用，　　无智犹如朽烂木。
　若为菩提求佛法，　　何得不依解脱行？
　犹如黐胶缚猕猴，　　我慢求道亦复然。
　我昔为求一句法，　　弃舍身命为菩提，
　彼人懈怠舍我教，　　如是无利于我法。
　我昔为求善教故，　　投身高崖及火聚，
　我得闻已如法行，　　弃舍一切爱憎等。
　彼人闻我功德法，　　曾不爱乐于一句，
　无法云何得菩提，　　犹如盲前说道路。」

大宝积经卷第八十

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