（第七讲）

各位莲友，今天是我们《净土十要》的第七讲，也就是《弥陀要解》的第六讲了。那么请大家放下万缘，还是来闻思这个圣教。因为在此前，我们把这部《阿弥陀经要解》的五重玄义，也是最为关键的部分，给大家这样贯解了一遍。希望大家能够常再去复习和读诵。可以说一代教法的核心已经就在其中，就在里许了。

现在来说，弘扬佛法确实很不容易。诸位都是同道中人，都知道现在学修佛法特别不容易。一个是佛法有结缘的佛法和解脱的佛法。我们现在结缘的佛法貌似很多很盛，其实也未必然。所以你看现在善知识们讲起来说，以前大德呢属于坐诊。你们去过医院吧，坐诊什么意思，就我坐在这儿，你来了，你问我说。现在这个时代必须要出诊，要提着药箱拿着听筒，要到处去看。他不想治病，也不知道自己有病，或者对佛法之药没有缘。所以刚才从地铁出来走过来，看到有的小朋友拿着这么一叠广告在那儿发，也没人要，偶尔有个人拿一张。我还向同修问，我说这么发顶事儿吗？他说虽然发那么一沓，只要有一两个人能够拿起，或者是能够依着这个推销过来了，也就顶事儿了。所以我们想想也是，只要有一两个人这辈子能够往生西方极乐世界，这就算顶了大事儿了。当然在座的皆能够沾光，为什么呢？毕竟有在此法会的因缘，已经同在其中，共业已经在这儿，殊胜因缘已经结下了。

今天的内容我们要开始迈入正文。正文迈入之前，要从三分开始讲起。第一个概念就是大家要明白什么叫做三分。不过从今天开始，内容就比较易懂了，甚至也可以有一些知识，有一些典故。大家贯起来也可能比较顺畅，不像前几堂法，这种玄妙，要把我们的这个精和神调动起来，要悟入进去。那么我想从今天开始的内容，主要是要我们生起朴实决定的信心，和要往道上走的这个发愿发心。什么叫做三分呢？这首先要了解一位人物，先从这位人物讲起。就是在东晋时代有一位叫做道安法师，道安法师有个外号儿叫做弥天高判。弥天高判就是觉得这个人太伟大了，为什么叫高判呢，只有他把佛经分判三分，在东晋时期。

那么东晋以前这个经典来了以后，所有的法师们在讲经的时候，都是这么随文消义，不立科判。什么叫科判，就是不把这个经文用版块呀，大意呀，脉络，他就是依着经文一句一句这么讲，讲到哪儿算哪儿。那么到了道安法师的时候，他就开启了对经文的一个划分。就是为了让人更加容易分明地学习。所以我们现在在学的时候，比如要掌握这个脉络，也得感恩古大德们的这种这种婆心，流到我们现在，才比较容易的这样走进经文的真实义理。那么道安法师当时把这个佛经的内容就分开来标了三份。让这个学修的人研习起来就非常容易和层次分明。因为他要把握住这个重点。就是判了三分，叫做序分，就是我们说的序文的序；正宗分，主体部分；还有一个叫流通分。当时判出来这个内容的时候，很多教内的人并不相从，而且有很多非议，不承认他的这个分判。特别是我们说起来，说佛经你在上面就是敢用自己的知见这样进行整合。结果后来直到唐朝的玄奘法师，不是不断地翻译经论嘛。玄奘法师翻译的有一部论叫做《佛地经论》。

《佛地经论》是印度的一位叫做亲光菩萨所造的。玄奘法师把这个《佛地经论》翻译到咱们东土以后，大家学习的时候才发现，东晋时期的道安法师，他的这个判法，就是这个分法，其实已经跟印度的菩萨们判的是完全吻合的，是对的。当时这个亲光菩萨判呢，一个叫做教起因缘分，就等于我们这里讲到的序分。就是为什么要说这个法，这个说法的这个牵头儿，是怎么牵出来的这个缘份，当时有些啥，什么场合，有什么人来听。这就跟说一个人的头一样，你得有五官倶存。在哪儿说，什么时候，有谁来听，是不是佛说的，这就叫序分。那么亲光菩萨判的第二个叫做圣教所说分，就是我们说的正宗分，像躯干一样，你得这个脏腑俱全，这里边的东西得有。后一个叫做依教奉行分，你看就是我们现在说的流通分。这一般到了最后一句话总是说：欢喜信受，作礼而去。大家只要常读诵经典都能够读到这个。就是像手足一样儿，让它走起来，让这个法流通起来，运行不滞。这是道安法师的贡献。

我们可能了解道安法师，其实他的贡献非常多。他曾经整理过一部目录性的书籍叫做《众经目录》，《综理众经目录》，把所有翻译过来的佛经进行了一个统计。以至于我们现在研究的时候，你看有些经典是不是伪经，或者是不是佛说的，他当时在里边把这个名目罗列出来，我们现在后人研究的时候就有了参考。他刚开始，在这个道场里面制定说，出家人僧尼你要怎么样儿，制定你讲法的时候要有什么仪轨，你过堂吃饭的时候要怎么念诵，你要发露忏悔的时候应该怎么个次序、议程，都是他制定的，这是第一人。包括我现在叫做释宏海，为什么姓释呢，也是道安法师制定的。他提倡说印度的四种种姓出家，都是释迦牟尼佛的弟子，所以就跟各种河流汇到海里边一样，都姓释，我现在叫释宏海。这都是道安法师当时给定的这个规矩、方轨。所以我们今天来学习，从三分开始学起呢，也要对他老人家有一个缅怀，东晋的道安法师，非常了不起的大菩萨。

那好，我们这里从这个经文，这个《要解》里面，大家先把这一段儿话进行一个听闻。刚开始，是小字儿，说：入文分三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善中善后善。你看这就是讲的一般的经文里边，一定要这样的一个划分。下面我们就要学一点背景知识，第二是蕅益大师的知见。虽然说道安法师开始，有了这么一个理论上的划分。但是随着大家走着走着，大家习以为常了，就走入流俗了，产生一种流俗之见。我们先来把这个解文给大家读完。你看：序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华。后面的这段话为什么要引出来一个智者大师呢，先给大家交待一下。就是说由于判这个三分的人呀，久而久之大家都习以为常了，不管哪部经典拿过来，就把前面的那段话呢，下意识地判为什么呀，都是序分。

中间的只要涉及一点道理，或者内容的，都判做正宗分。最后，只要最后一段说，欢喜，得了法喜了，又有多少人证了果了，然后说大家作礼而去，就修行去了，这就叫流通分。久而久之大家都认为什么呀，就进入一个死框框，机械性地划分，不去认真地去体悟这部经典里边，真正意义上的这三分应该从哪里划起。所以这里蕅益大师，因为在当时来讲他自己很自谦，他把谁给搬出来了，把他们的祖师爷智者大师给搬出来了。为什么要把智者大师搬出来了，因为蕅益大师对于这部《佛说阿弥陀经》的判法，跟前人讲的判法不一样。他判的是什么呢：从如是我闻一直到今现在说法是序分。这是我们今天待会儿要讲的内容。

从舍利弗，彼土何故名为极乐，至闻是说者应当发愿生彼国土为正宗分。那么一般我们会觉得说，你看后面因为还有什么内容呢，说不是东方不可思议诸佛嘛，称赞这个也有什么佛什么佛，一般我们判的话就容易说，还有这么大一段儿话，还讲了这些甚深的道理，这肯定是在正宗分，应该不在流通分，流通分就后面那一小点儿。蕅益大师不是的，他判的认为什么呢，真正的流通分就是让这部经典流通起来，运行不滞，那当然要把舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利开始，全部判入流通的功德。大家说为什么，为什么要把诸佛赞叹，当信是称赞不可思议功德这些判入流通分，你不信你会去弘扬吗？你不信你会去读诵吗？所以真正你看，这就是蕅益大师的智慧。

他认为所有的这一段，都是为运行不滞而做服务的。他就把它判入流通分了。但是因为他这个道理，这个判法也是发前人所未发。他就说找到一个仰靠，说不是我自己杜撰主意，真正意义上就是要把经，认真地去读懂了以后才进行划分，把智者大师给请出来。这里做了一个什么例子呢，因为智者大师是天台宗的实际创始人。那么我们也知道，天台宗的这个代表的一些形象，最主要的就是讲经说法，称之为教下。讲经说法的一些仪轨，像五重玄义这都是从天台宗来的。既然是以讲经见长的一个宗派，又是这个宗派的第一祖师，那么他肯定不会错。所以蕅益大师这里就讲到了你看，故就是说，所以。为什么呢，我告诉大家，所以智者大师，智者释法华，就是智者大师去解释讲解《法华经》的时候，他是怎么判的呢：初一品皆为序，后十一品半皆为流通。这个是什么意思呢，就是智者大师把整个一部《法华经》，一部《法华经》二十八品，二十八品里边他把第一品判为序以后，后十一品皆为流通。也就是说把第二品方便品到第十七品中间，十七品叫做分别功德品。

他把这一品不是说判到前或者判到后，他把这一品中间给隔开了。也就是说这一品中间的第十九行的偈文，他把它判成正宗分，然后这一品的后半部分，和后面的十一品，皆判为流通分。所以他就没有完全按照古人的套路说，前面的一点点都是序，后面的一点点都是流通，中间的一大块儿是正宗。他就把中间的一大块儿给隔开了，说后面的一大块儿也是流通分。那么蕅益大师这里把这个讲出来是什么呢，就是因为说我们要判这部经典，你要真正把它判对。不是墨守成规地说，前面一点儿就是序，后面一点儿必然是流通，中间一定是正宗分，不是这样子的。我这么讲大家知道了吧，所以他才这里把智者大师给说了一下，智者大师判《法华经》的缘由。

你看后面还有讲到又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。如果大家要是不了解《法华经》的话，可能就更不知道了。《法华经》二十八品，前十四品判为迹门，痕迹的迹。就是讲释迦牟尼佛，他是应化的，应化的就是隐了这个本地的风光，应化在咱们娑婆世界，所以叫做迹。如来示现八相成道成佛，这都属于示现，所以叫做迹，印迹嘛，前十四品。后十四品为本，就是佛讲他无量劫来早就成佛了的根本事实，所以叫本。这二十八品，前十四品为迹门，后十四品为本门。这两部分里边，智者大师把它各个都分了序分、正宗分、流通分。所以这一句话，说的就是这个意思，各分三段。所以你看说则法师等五品，也就是说，前迹门里面，前十四品里面的后面这些，其实是经文里面的中间部分，但是他也把它判为流通分。这就是蕅益大师提出来，为什么要这么做呢，我们再来往下看：盖序必提一经之纲。就是说你要把它判为序分呢，一定是序分里面要提一经之纲，要提纲挈领地把这部经典的纲目要给写出来。不是说头几句话一定是序分，如果后面有的内容还是提纲挈领的内容，就要把它判为序分。

流通则法施不壅，就是说你要判为流通分的话，一定要大家信受奉行起来去流通，乐意去弘扬这个经典，要起到这个作用才能叫流通分。所以说这个功能划分起来很重要。但是后面的人呢，有点儿流于俗套了，就认为说只要前面一句话必然是序分，稍微有点儿义理或者内容的就是正宗分，那么后面都是流通分。就成客套了，一个样儿了，千篇一律。那么蕅益大师说这是不对的，你看说：一经之纲，流通则法施不壅，关系非小，说这个划分是很重要的，让大家正确地理解经典。但是后人不达，后来的人没有明了祖师爷们的苦心，也没有明了道安法师的这个苦心。所以出现一种什么情况呢？你看：见经文稍涉义理。就是稍微有点儿道理刚才讲的，就判入正宗了，就把它划到正宗分里边了。

致序及流通，仅存故套。你看，就仅仅是一个什么呢，流于俗套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。因为三分的话，叫初善中善后善，那么你把它划错了以后，让大家血脉流通不起来，真正的义理也吃不透，那这怎么能叫做初善中善后善呢？所以大家来看，这就是判法的重要性。当然我们在学习经典的时候，也是既要正确地了解它的划分，也要知道这全是一部经的整体血脉流通，不要把它隔开了。为什么在《四十二章经》里边佛就说到：我所说的法都应该信顺。你看我们现在有时候不是，这个经典相应了，就说这个经典好，那个经典可能缘分不太深，或者也不喜欢读诵，读起来绕口，就觉得不太相应。所有的这些经典都是佛说的，我们都应该信顺。为什么呢？就如同蜜一样，中间的是甜的，边上的也是甜的。不是说蜜舀的第一勺子甜，第二勺子就不甜了。中边皆甜，佛说的经也是这个样子的。所以首先把这段给大家交代一下，这是在《阿弥陀经要解》里边，蕅益大师先提出来要讲序分，那么他判的这个序分正宗分流通分，有别于其他法师们讲的，所以他在这里做了一个说明。而且进一步说，我的这个判法也是有根据的，天台宗历来有如此的先例。智者大师曾经就是这样，这就是这一段内容要告诉我们的信息。大家做一个知识性的了解。

下面我们就开始讲到要解里面的对于经文的注释。第一句，大家来看：如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。这都知道了吧，恐怕一句说起来就滔滔不绝地就能说下去，你们做功课的时候确实念得很溜。可是呢我们可能就光顾着溜了，不能够善解。所以今天因缘殊胜，我们看一下蕅益大师是怎么善解，就这句话他怎么解的。从“如是”接着“我闻”，还有“一时”到“佛在舍卫国”，乃至“祇树给孤独园”，这里面都有表的法，都有含摄的内容，都有激荡的信心，都有劝你起行的这种力。所以虽然可能我说了，一般我们在开一部经的时候，这些内容涉及到无数了，大家估计听得耳朵都生了茧了。我们也都知道把这个常称之为六种成就，具足了里边，比如说如是我闻，具足了这种条件，就说明说这次法会确实开过。大家要知道讲《阿弥陀经》的这个法会，确实在印度开过，真实不虚的。这个法确实当时讲过，是佛亲口说的，而且现场的所有人都听到，这没有问题。但是我们每部经典的这种开场白的信息呀，我们今天还是要再从头认真地领会一下，希望大家能够都往这个法上来会。

大家来看，蕅益大师的解，第一个：如是，标信顺。什么叫做标？你们当过标兵吗？有经过一个年代说，不是有三八红旗手是吗，还有为人民服务标兵。那就得把你标明在这里，让大家都知道，标显出来，这就叫标。所以后面连续你看：如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。这就是标的意思。要标明什么呢？信顺，对于佛言的信和顺。你看开经最关键的词就启动在这里。一个是要对于佛的话要仰信，后面说的话全是真的，尽管我们不知道看不到。第二对佛的话要随顺，你要随顺佛。你既然不知道，相信他，就要随顺，佛说什么，你要依教奉行。所以你看这个如是，其实跟最后一句什么是相呼应的呢：欢喜信受，作礼而去。

但是事实上我们其实做到这两点，就是仰信与随顺是很难的。你信不信？有些这个信，你说仰信他就是信不起来呀，这不是你想信就信的。诸位，你要扪心看一下说我这辈子能够信仰净土法门，信受有极乐世界，不是想信就信的，大家知道吗。是你到了这个点儿了，善根福德因缘到了这儿了，才能自然而然激发生出来信心，显现出来。而且只有你信了以后你才能顺，只有你完全顺了以后你才是真的信。当然可能我们现在坐在这儿的话会觉得，这部经典是佛陀说的，后来被阿难呀等大长老们集结成经典，还特别嘱托我们，那么这样的话说如是我闻，其实就是为了让我们信顺。说佛曾经讲法的时候，因为流传了这么长的时间了，到现在好像我们在隔空听佛在讲法一样。

我们也见不到，好像佛在现场讲的时候那是多么殊胜啊，多么殊胜的境界，多么庄严的法会，肯定佛也是放光现瑞，光彩照人，神奇成什么样，当时这些人才会信顺。我告诉大家信顺呀，就要在我们现在这个层面，就这个现场，看你有没有这个信顺的能力。实际上在当时，阿难和这些大长者大菩萨们，在那儿听佛讲法那个现场，跟我们现在是一样的。大家不要以为说当时佛在那儿讲的时候，人家那是什么场景，好像咱们这也只是一个凡夫界的居士林，维摩讲堂，一模一样。那如果说从实报庄严来讲，可能佛的这个当时大菩萨们见的境界，那跟我们凡夫不一样。如果说就当时的场地，也许很可能还不如咱们这儿的摆设的这样呢。

去过祇树给孤独园的人，在当时虽然说后来我们要讲到说这个长者给金砖铺地了，黄金铺地了，贴了金了，但是它就是一个庄园而已，它也在地球上。你去过印度的人都知道，就很普通，现在去的话就也是有佛陀休息的屋子，大众住的房间倒是挺多的，还有一口水井，一些树林，就是这么一个平凡的地点。就是这样一位老比丘，就讲了这些话呀。那么他们大众是怎么对佛，对这个经典《弥陀经》，对净土法生起信心的呢？全凭对这位老比丘的什么呀？对他的法身的信顺，跟他的法的相应啊。我们今天来信顺这个也是这样子的，就是相信佛的正遍知功德。大家要知道，当时在会场也是一位老和尚就坐在这儿呀，印度人你们见过吧？眼睛大大的，就坐在那儿，还是偏袒右肩，一群比丘都这样。很朴素，仅此而已。那为什么当时人家听完就能够依教奉行，作礼而去呢？就是他对佛的功德，虽然对于佛的正遍知功德，佛的五眼圆明，凡夫来讲没有沟通的机会，但是人家当体就信顺了。我们的这个信顺功德怎么样呢？我确实也听过有一些初机来入佛法，他觉得讲《金刚经》听起来不是爽嘛，空嘛，所言即非。

凡所有相皆是虚妄。那稍微听一下，因为我们有时候着的相太多会烦恼呀，你这么猛醒一下他很舒服，然后就开始在上面摆弄了。但是你给他说一些神奇的六道轮回呀，地狱里面受苦呀，乃至西方极乐，他就觉得这就很难接受，为什么？不能够信顺。大家要知道这就属于偏信顺，偏信偏顺。这个经典他能够信，似乎能够顺，那个经典他就不能顺了。此法他可以信，彼法他不信了。可是忘了这都是同一张金口所宣说的圣言啊，这就叫偏信偏顺。还有一些情况是什么呢？叫次第信顺。就是一开始能够信那么一点点，慢慢再来。比如说他相信现世做好事肯定没错，现世的因果，但是前生后世他不信。有的人觉得说做好事肯定有好报，反正我相信了，但是你说来生怎样怎样他不管，这就得慢慢久化方归，次第性的信顺，这也是一种信顺。

但是我们要知道，我们今天这里讲的这个信顺，待会儿要说一句：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。那么你这里讲到的如是，标信顺是什么？叫做圆顿信顺。圆顿信顺是什么呢？就是全体你怎么说我就端起来，当下就受持，住在其中，对佛说的净土法门，这才叫信顺。所以大家知道呀，这里虽然说就这么两个字，其实是我们学习这部经典的基石：信顺。它要引发我们成就的功德。你思维一下，大家想想，你想啊，只有我们信了释迦佛，才能顺释迦佛所说信阿弥陀佛呀，信极乐世界。只有我们真的信阿弥陀佛的功德，我们才能顺着信阿弥陀佛，顺着再信他发的四十八愿。你只有说信四十八的愿功德真实不虚，你才能顺着它对照生起我要往生的这个信愿资粮。所以这都是要信顺，你不信顺，后边的全白搭。所以大家要知道，这里所谓的信顺，就是要信顺弥陀的本愿，信顺释迦的咐嘱，信顺六方佛金口的证成真实不虚，而去执持名号的，所以这句话就是跟后面的欢喜信受，作礼而去，是遥相呼应的，叫做标信顺。

那么我们来看一下，大家看到我们刚才读的说如是，标信顺。我们跳几个我闻和一时、佛、舍卫等，标说经处呢，我们先把它隔开，后面有一句话呢，是解释“如是”的。怎么解释大家看到了吗？实相妙理，古今不变名如。依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。你看蕅益大师人家是怎么解释“如是”的。这就叫大开圆解。还记得我们在讲显体的时候讲到说什么叫做实相吗？什么叫做实相？就从字面上来讲，我们也会解释呀，因为后面这不是解释实相妙理，古今不变名如，那么实相就是这个本来的真理呀，不变就是从来没有变过，一直如此，如如不动，就叫“如”。 那么依着这个实相妙理，你老老实实念佛求生净土，这就叫“是”。

肯定是这样子的，对不对。那么说明这个实相就是宇宙的真理，就是宇宙万法的真实状态。什么叫做“状”，“状”就是存在的秩序，“态”就是运作的原理。大家要听清楚啊，为什么蕅益大师这里讲到说：实相妙理，古今不变。这个是不会变的，真理就是这一个，但是真理它是有状态的，有它的秩序，有它的状态，怎么显现它的状态呢，万法皆是它的状态。但是我们万法中，不外乎就有这个念佛求生净土之法。我们相信极乐世界，念佛要往生西方极乐世界，去面见阿弥陀佛。所有的这些秩序，这就是个秩序对不对？它的运作原理、存在秩序，就跟这个实相的状态完全是吻合的，是对的，没有乱的，不会错的，就叫做“是”。你只要成功地与这个实相的运作模式吻合了，就决定能够往生，就叫做“是”。这就叫暗合道妙。

所以为什么说我们修净土呀，其实就是真正的合法合心。但凡我们现在是什么呢？有时候你这个解呀解不起来，为什么？因为你还是对实相没有感觉。诸位对实相有感觉吗？怎么个感觉呀？你看就上当了。你有感觉那叫实相吗？讲辨体的时候说实相无相呀，你的感觉从什么来的？这么一说又上当了，就不敢想，说实相不能想就把自己封在那儿，马上就框死了。还有实相无相，还有实相无不相。就是你放开了想，打妄想也是，你敢不敢认？前面虽然那么地叮咛，那么地嘱托说，全妄即真。不敢呀。所以大家就听了这么多，今天就趁此机缘，因缘到了，我们就悟一下这个实相。什么叫做实相？如果说不想修行，不谈开悟，不想见道，不想成就菩提涅槃的，那我们也不说了。

那么你说多少人去苦修，去密参，去用功，那么精进地去做功课，他就是回不过身，一直在往那儿跑，一直在跑。当然这个回身也得你跑到底儿了，到了这个终点以后才能够歇下来，才回过身来。可是你不能跑到终点，已经差不多跑得到了这儿了，你还不会回身。什么是实相？你说我们真正修，要修道，要见道，要悟道，你要悟到哪里嘛？你要修出来个啥呢？你要悟个什么呢？就这个都是，现在就是这样子。你不要说修了，不要说悟了，也没有证了，当下就是实相，本来面目呀，满目青山嘛。当然我们这么讲了，你心不到了也是到不了。这就是不敢认，知道不敢认是怎么样的不敢认吗？不敢承担嘛。就觉得我们这个色身，说了五蕴皆空，我们光就修行佛法来论，不了生死的不管了，佛说了那么多的五蕴皆空，佛说了四大非有，可是你说现在，《楞严经》里面讲四大皆是如来藏妙真如性。

大家仔细琢磨一下，实相无相，当体就是这个样子。那我们这个时候又要起了另一番疑情，为什么？就觉得说，这么久的修行，往往下意识在了别中，会觉得说那实相一定要端坐念实相，不是有祖师开示说端坐念实相嘛。那一定要端身正念，赶紧想想实相，要静下心来，要怎么怎么样，好像这个定呀，禅定呀，本有的佛性呀，这个功夫是什么呀，这个境界是个死的东西，是个物化的固化的，就觉得只要你启动了一念念头，只要精神层面的好像就不是实相了。又错了。物质精神，所有的把它打通，就现前的都是实相，包括你的妄想，只要你敢认妄想是真实，就是实相，就没有妄想。所以你看《楞严经》里面非常妙的比喻，实相是什么呀？就是我们现在眼睛一捏，看东西好像是花了，眼睛一放，还是这个东西，就是这个东西，不是离开这个东西还有别的东西，这就是实相。

你敢不敢认？你敢不敢承担？敢不敢？祖师们就是逼着说你要敢，就是，就开悟了，不是悟到什么东西了，就开了。这说一千道一万，不是点儿就是不行，透不过去。我跟大家说一下，你看我前段，前几天我突发奇想，你们都知道我是西北人，西北人他有习气的呀，大家知道陕北民歌吗？“提起家来家有名”，我们家是有名的，为什么？“家住在绥德三十里铺村”，然后就有，你们听过“山丹丹花开红艳艳”，总听过吧？这都知道。这个绥德有一个非常有名的故事，就是三哥哥和四妹妹，这是非常感人的一个民间爱情故事，非常纯洁，然后大家都觉得这是一个唯美的，简直就是不次于这个牛郎织女，那我们那儿都唱。后来呢，这不是陕北榆林出了一个有名的唱歌的叫王二妮，因为微信现在发达，老家有亲朋好友就给我发过来一个王二妮的歌。我听了一下，里面有一句歌，就是现代化地把这个原来的流通版给改了一下，但是有一句话叫做什么呢：三十里铺的好妹妹等来哥哥把家归。我那几天状态比较好，我一听这个“把家归”的时候，突然间就有点小悟。就是把家归呀！

为什么？因为从来没有离开家，就在实相中呀。到处都是实相，我们现在就一念起来就去找实相。结果我突然间就变了个风格，怎么样呢？就把这首歌就分享到朋友圈里面。诶呦，把人们给吓坏了，不敢点赞了。因为我当时除了分享这个歌，我直接就把这一句话说：三十里铺的好妹妹等来哥哥把家归。这不是谈情说爱吗？哎呀，这宏海法师是怎么了？有的弟子赶紧发信息说：“师父，你最近还好吧？”这是委婉一点的。还有法师的，也说：“法师，你今儿是怎么了？”这是我们的大德法师们这么关照我。还有的说：“师父，你出去散散心吧。”怎么样，就以为我开始思凡了，想还俗吗？家里有个谁等着我吗？这就叫不敢认。如果你的心在道上，就不会这么想了。你不要想哥哥妹妹，你想这个家在哪里，怎么归嘛。你八十岁去行脚，归来方知无一物呀。而且就是为什么？其实我们的心就是现在这个，哥哥妹妹就不敢认，就不敢认，就觉得一认就难为情了嘛。明明我是个妄想，我是个幻相，我是个我执，怎么敢说我就是实相呢？大家要去承担，这就叫实相。

我念佛求生西方极乐世界也是实相，我不念佛不求生也是实相，我念佛的这个心就是这个真心觉心，我不念佛的心还是真心觉心，就是这个。你打妄想的这个，还是真。你看看，佛法，这就叫佛法。就是这个实相，才知道说：哎呀，取不得舍不得。你取舍什么呢？开悟了的祖师说：哎呀，原来比丘尼是女的。是真的呀，这就是实相。妈就是妈，爹就是爹，就是实相啊。所以说一切本来就是具足的，你就是不敢认，不敢认一切法皆是佛法，你不敢承担：不断妄想不求真。因为我们修行人明明要断惑要证真嘛，那么大老远跑了半天，那么如果说你不断妄想不求真的时候，那岂不是白白瞎了吗？所以大家都知道，不到那个点你不敢认，不敢认这个实相，不敢知道这个实相妙理古今不变，一直这样，随他变，从来没有变。

所以第二天呢，我因为点赞量一下子下降了三分之二，我就害怕这些人犯嘀咕，真的觉得我思凡了，要找对象去了。所以在这种情况下，我做了几条补的说了一下，又进行了一个解释。但是有明眼人，大家知道吗，有明眼人哦，就在我们法源寺的小师父，就直接来批我，说：法师，你一解释，这个法就废掉了。结果，我只好回他说：我不解释废得更多。因为大家以为失了信心了嘛。所以后来我也评价说，为什么呀？就是这个哥哥把家归，这个哥哥妹妹不敢相认。我们的真心就在，妹妹一直在，就这个哥哥难为情地不敢相认，觉得到处要去找。只要你认的时候，即刻就归家了。我后来说，就是花本来好，月早已圆，你不要再去到处去找，又引用了一个歌，不要“妹妹找哥泪花流”了，这就叫实相。

所以你看我们就对这个实相妙理，古今不变名如，如不起来。如不起来可以啊，你只要依实相理，如不起来，只要你依这个理，求生净土，肯定不会错，没错，就叫“是”。所以这就叫实相妙理。大家悟不到呀，特别悟不到说这个依实相理念佛求生，这个更悟不到了呀。所以你看，天如法师就写过一首偈子叫做什么，说：世人皆悟向上窍，我们真的以为说禅宗高妙，向上一路，不知道要开个什么悟，怎么一个明心见性。又能悟得心王妙，说这个心呀，真心呀，佛性呀也能悟。独有一个佛名号，千悟万悟悟不到，为什么？你真正的实相理你没有悟透，你就不知道一句名号正是实相的当体实相，悟不到。所以大家要知道，这就是解释什么呢？标信顺，解释“如是”的。

好，我们再往下看，第二个，我闻，标师承。师承很重要啊。为什么这里要说一句我闻呢？因为念佛往生法是阿难尊者的耳朵跟与会大众亲耳听闻于世尊之口，表我是从佛那儿听来的，不是我自己杜撰的，所以师承很重要。第一个，因为是佛说的。以佛为师，说的圣言量，佛说的可信，其他人说的皆不可信，这是一个师承。第二个是什么呢？我闻是我阿难听的，原汁原味，没有走样。大家要知道，在弘扬流传中，它不能够走样。为什么经典不让大家在上面乱动呢？现在人都好动呀，有的人在经典里面读了一句两句，有点儿小小的感触，他就在那里哗哗哗地说一大堆。经典真的不能动，为什么？因为它是权威呀。现在权威里面去学术上大家研究，你看怎么去选择文献呢？做学问，这个文献是越早越真实，这是达成的共识。

那么佛，这是亲口从佛那承来的，越不变越真实，没有变过，这也是师承，要表的原汁原味。所以以前跟大家讲到说阿难讲法，或者阿难在这里，佛赞叹阿难叫：分瓶泻水，就是阿难从佛的口中倒到他的耳朵肚子里，就水一滴都没有滴到外面去。为什么这里再有一个我闻，如是我闻呢？这个师承就是为了区别于外道。大家知道，当时的印度外道很兴盛呀。我们现在也有外道很兴盛，所以为什么佛法刚才讲到要出诊而不能坐诊。当时外道所有的经典呢，在里面都要开头写一个什么呀？不是如是我闻，写一个“阿沤”。阿沤，这个阿沤的意思就是，一切法，一切万法不是有就是无，不是有就是空的。为了当时跟外道区别开来，所以这里标了一个我闻。再一个就是说这个我闻呢，是为了成就信顺的功德，因为佛已经灭掉了，阿难说法大家不一定信。

而且阿难又那么年轻，资格又不老，还有好多老资格的大上座。他又跟佛长得很像，因为他是佛的堂弟嘛，大家都会错以为这是不是佛又活过来了，在这儿又登座说法呢？所以为了铸成大家说，我就是阿难，是照着佛说，但是是我从佛听来的，我也不是佛，可是我真的是听佛说的，在这里加了一个我闻，就是为了表这个师承。当然，如果说表师承来讲的话，这是指的我们娑婆世界的师承。为什么这么说呢？娑婆世界是凡圣同居土的师承，千百亿化身释迦牟尼佛应现一尊到咱们这个国土来，阿难又作为他的弟子，来听他这个法，准备着结集传到后面来，到我们现在。那么如果说真正在常寂光土的话，佛在常寂光讲的话，阿难人家是法身大士的资格啊，那个师承跟我们这儿来讲的话，虽然法是一样的，也是师承，承接这个大法，但是所见的就不一样了。

我们见的是八十岁的老比丘对年轻的阿难在讲，现在进了大雄宝殿，看见了吗？还是这个样子。可是如果在常寂光，在一真法界中的话，那就非常殊胜了。佛是法身佛，阿难是法身大士，早就成就了。为什么你看在这个经典里面讲到说，阿难跟他的师父释迦牟尼佛在空王佛所，因地的时候是同时发心要成佛道的，所以现在已经在常寂光土，人家说的是什么呢？还在师承这一法，但是境界已经完全不同了，但是因为我们凡夫惑业所障，所见不同，所见的不一样。所以后面大家再来看讲到说“我闻”，那么这里蕅益大师是怎么解的呢？实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。

这是蕅益大师讲的“如是我闻”。刚才我们讲到了实相，实相有我吗？有没有我？没有我，离开一切戏论，没有一个我的定见。但是我们凡夫是怎么样的呢？你听见说无我了，觉得实相离开一切戏论了，他又认为实相是无我，就执着又有一个无我。所以我们有时候悟不到，说无我是说无有我，但是我们往往又会认为说有无我了。本来是让你无有我，一句就定乾坤了，结果你又在上面无了我以后，又生出来了一个有无我，所以怎么也在外面打转，入不了这个实相。所以这里只能解释说：实相非我非无我。既然非我非无我，那怎么说都行，阿难不坏假名而说实相，假说了有一个我，随顺我们这儿这个秩序说有一个我，因为大家都有我嘛。

想必这些法大家都已经知道了这个其中的缘由，但是大家要知道，为什么叫随顺世俗呢？因为我们世俗就要入这个法。咱们这儿的现象是都有没有我呢？有吗？有我呀！你错了一个都不行，有我就有你呀，你我他，错了都不行的呀。男他都不能用女她表示的，表达人的时候必须用男他女她，用动物它都不行，你骂我呢。所以这就叫世俗，没有办法，随顺世俗，只好就此讲如是我闻。其实，当时阿难在结集的时候，讲到我闻的时候，还是有些说法，为什么呢？因为有一种说法就是，佛成道二十年后阿难才出的家，佛成佛的时候阿难才出生呀，那佛成道二十年了阿难出家，十年后才当了佛的侍者。虽然侍奉佛，那这三十年前佛讲的经典，他怎么能闻的呢？

所以这里就有几个说法：一个是在经里面讲到，叫辗转闻，就是虽然阿难后来随着佛出家做侍者以后，可是他没有听到的经典是从其他比丘那里听闻得来的，所以叫辗转闻。还有一类部分是什么呢？是佛重说的。因为当时阿难被佛选为侍者，跟着他，多闻第一嘛。被选为侍者以后，他有三个愿望，希望佛满他的愿，其中有一个愿望就是说，这三十年我没有听过的法，您老人家能不能再讲一遍。你看《无量寿经》好几个版本，那就说不是一个地方说过一次。还有一个怎么说呢？阿难也是大圣者来的，那么他已经得了一个法性觉自在三昧，法性觉自在三昧这个功德有什么呢？就是没有听过的经，他自己能够忆持，就自己自然而然就听了，就具足了听闻的这个功德了。所以这里才叫做如是我闻。大家要对阿难生起信心，阿难一定是全听过，而且全听对，当时结集经典说的也没有错，就叫信顺、师承。所以这里蕅益大师解释叫做：实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。随顺大家说有我，毕竟一下空不掉嘛。你看我们坐在这，坐一会就累了呀，累了我就要歇一会了，歇一会我们再回过来再听，这都离不开我，所以大家还是歇一会儿。休息一刻钟，到十点十分的时候回来继续，阿弥陀佛。

好，各位，时间到，我们下半场，《净土十要》第七讲。前半场呢，讲的内容虽然文词比较少，但是这个义理还是比较深，希望大家多闻思，多去领悟。后面开始，我们要讲到这个我闻的“闻”了，先讲这个为什么讲到“我”。蕅益大师这里讲到的“闻”呢，是说耳根发耳识。什么叫做耳根发耳识呢？你看我现在一直在讲话，南无阿弥陀佛，这么一念，大家都能够听，这是从凡夫的六根的运作现象上来讲。我们还是听到声音，由于这个耳根对外在的声尘，然后会引发耳识的生起，这就是耳根发耳识，发就是引发的意思，因为我们六根有妄想嘛。我记得咱们在此前学习《楞严经》的时候，不是知道本来是一精明分成六个结了嘛，就错以为只有耳朵听声音、鼻子闻味道。其实是一个性，闻性嗅性是一个性，就是这个功能。

但是自从打了结以后，我们就只能用这个耳根来听声音了。所以这样呢，蕅益大师才解释说，耳根发耳识，虽然耳根发的耳识是一个妄想妄识，但是借这个妄想的作用，我们接收到的信息，这个法语是圆满真实不虚的，就叫亲聆圆音。亲聆圆音以后又讲到说：如空印空名闻。蕅益大师说的这些话呀，真的是让人难以理解。什么叫做如空印空呢？大家有个概念吗？说难道如空印空就是声音也没有，耳朵听的能力也没有？可是我这不在说，你们不是在听吗？明明有啊。他只是说所听的根跟所闻的声，其实都是了不可得的。咱们仔细商量一下，大家想想，苏东坡不是写过一首诗嘛，他好弹琴，给弹琴的人说，说这个琴声到底是哪里来的呢？大家想想弹琴，现在不是好弹古琴嘛，这个琴声是从哪里来的？ 如果是从琴上面来的，为什么这个琴放在匣子里边就不响呢？琴一直在呀。如果这个声音是从弹的人指头上来的，那为什么不从指头上听，而要有琴才能听？

这大家跟着走啊，这个声音到底是从哪里来的？为什么说以空印空？如果声音是释迦牟尼佛的口说出来的，那为什么口闭起来就没有声音了呢？如果这个经文是从阿难耳朵上听来的，那要是佛不说，光有他的耳朵能听吗？你说这人死了，耳朵一直在，怎么就啥也听不到呢？声音怎么来的？以空印空，就跟说闻的根听的尘，其实都是了不可得的，只是我们有一个闻的闻相，有说的说相，所以我们就以为有一个声音了。所以以空印空，界诠法师也讲过，其实这个印也没有字，这个纸上也没写，就这么咵地一印，就叫以空空印。那我们就又要想说，原来如此，那就是说等于听闻的这个功能没有，作用也没有，是不是呢？也不是的。

如果没有这个功能作用，可是这个听的声音这个功能作用确实进行在这儿了，依然发生了呀。没办法，又要讲到实相了，大家再跟着走一下啊。你说我们常有一个状态吧，比如说我们出去走路，你觉得前面有一个电线杆子，或者一棵树，或者这儿有一堵墙，然后你走着走着你看见了。哎哟，有一堵墙，我看见了这堵墙，我得绕开走。大家猜想一下，这个绕开的功能，是你主动发挥成这样呢？还是本来就具足会这样？是怎么样成的？我们都以为说，哎呀，我看见墙了，我明白了，然后我动了一个念头，我赶紧又绕开了。告诉诸位，在诸法实相中它不是死的，你在走的过程中其实是没有一个走的形态的，但是不是就没有这个走的行为，这个走依然在走，而且见了树杆子他自然会绕。就跟说我拿起一个杯子，这里面都是热水，咵地一下，我要把它扔开，为什么？因为烫我。

那我们在虚相中的时候就觉得说，我拿起杯子，它烫，把我烫着了，我主动地把它放弃了，我意识到热了，我赶紧把它扔开。不是的。是就算你没有思维，你拿起这个热的杯子，自然而然咵地就松开了，这是一切都是本具的功能。所以说，阿难闻的根去听，和佛说的声尘的讲，都是本具的。但是这个本具的功能没有一个真正的闻相和说相，上面虚妄相是没有的，自然而然就会这样，这就叫实相，大家知道吧？我们依然每天我吃喝拉撒，你柴米油盐，这都是实相，不是说实相以后就没有这些相了，但是你不要在这个上面主动地另起炉灶，还有一个我能够的相，那就是虚相。所以这里讲到以空印空，说的功能依然在进行，听的作用也在发生，但是没有一个说相和听相，就叫以空印空。好，这是我们第二个概念，讲的我闻，标师承。

第三个概念再讲一时，标机感。那我们大家都知道，我们现在在跳着讲，就是如是，我们后面有蕅益大师解释的如是，我闻也串着蕅益大师解释的我闻，现在我们标机感也是要跳着蕅益大师解释的机感。你看，标机感这里讲到的：时无实法，就是说时间这个东西是个错觉，假的，你上当了，以为真的有一个时间。大家首先，我们再来说一下，你说这个时间是怎么出现的呢？昨天我还在讲破时间这个假相。有时候我们认为时间是显了出来的，比如说春夏秋冬，好像一旦有春夏秋冬，花开花落，那花开的时候，我们就觉得这是春天的时间，花落的时候我们就以为是秋天的时间。真的有时间出来让它花开花落了吗？哪有啊，错觉。

所以说时世古今都不离当下。那么，虽然时间这是一个错觉，可是问题是什么呢？这里他就讲到了，没有用某年某月某时，而用了一个“一时”，你看这说得多妙。“一时”是什么意思呢？就是管它哪一时，反正到了这个时间点了，火候儿到了，根机熟了，要启动佛来说净土这个共同造的因缘果报，往生之法要出现，成佛之道要聚在一起，要发生这个事情的时候，就叫“一时”。每一个在座的众生，要听这个法的时间已经到了，势不可挡了，佛看到这个时候必然要说了，呼之欲出了，这两个机感相扣，非常吻合地发生了这件事情，就叫“一时”。要不然你说是哪一时呢？这个时间的错觉，你说我到底用公元呢，还是用西元呢？到底用阳历呢，还是用农历呢？用北京时间，还是用纽约时间？你搞不清楚的。

所以这里讲到的时间，时无实法，以师资道合，说听周足名一时。“师资道合”是什么？是感应道交，成熟了。什么叫做成熟了？就是众生根机成熟了，他要听这个法，就是这个劲已经出来了。就跟敲钟一样，那么众生的根机不去敲，佛这口钟不能够响，那么如果说光有敲没有响，他敲也没用啊。一定要敲，必然会响，众生来敲了，佛来讲这个法来响了，机感相应，就叫做“一时”。把这个了生脱死的大法告诉大家，所以叫做一时，标机感。时间是假的，你看我们有时候做一个梦，在梦里边，你咋活了一辈子呢？你看一部电影，这个电影讲了这个人的一生，怎么你在那才坐了一个多小时呢？到底电影里边算，还是你现实中算呀？过去有一个王子，周朝的一个王子，不是到山里边去求仙嘛，求仙求得看见人家白胡子老头在那里边待了七天，出来到世上的时候已经过了一千年了，孙子重孙子都比他大。这是何故呢？时间是假的。所以大家好好悟这些，就是我们其实每一讲、每一句都没有离开实相，都在表这个法，而且恰恰它是实相中流露出来这些现象。所以前面给大家讲到，此经以实相为体，念念不离实相。这叫一时，标机感。

佛，标教主，这尊佛标显说法之教，说法之主。现在我们有时候一听教主就有点儿异味儿，这个教主好像就是一种权力，掌控的这种力量，这种感觉，你说是不是这样？大家一听教主，什么感想啊？就他是个主宰的，得听他的。这就是我们这儿众生的习气，因为大家都有地位，有差别相，有主有次，有差别相。实际上什么叫做教主呢，就是应机施教之主，应机设教设法之主，可以说教主是用来满大家的愿，应请而说法，来服务的，来教化的，是这么一个角色。所以我们要向佛学习，佛是来服务的，来满众生的愿的。标教主。蕅益大师这里讲的是自觉觉他，觉行圆满，人天大师，名佛。你看他老人家的解释也没有说那么多。就通常我们总是觉得自觉觉他，觉行圆满嘛。大家想，佛的圆满不也就是围绕着这个觉嘛，如果你修的够了，其实觉是一个很简单的事。

觉是一个很简单，因为它本来就是具有的呀。前面我们都讲到了，你就这一招，你认了就行，这就叫觉。但是你修不够的话，你不敢认呀。我们再回到上半场，为什么不敢认啊？你有恐高症，就在上面抖得不行，不知道圣境多么的高，我们一直在高推圣境，不知道要到哪去，不知道有多高多妙，所以当给你说最低处的时候呢，你反而有恐高症了，你害怕，就不敢认了。为什么，你就修不够，它就到不了。不是你不想认，你就认不了，认的能力出不来嘛。所以我们还是只管修六度万行，依教而行，就能够觉。那么依教奉行的话，从自觉的角度来讲，真正我们能够自觉的话，你才能够起到觉他的作用，否则因为你自己是糊涂着，你怎么觉他呢？反过来，你一直发心觉他，那么就正在自觉之道上，所以自他其实也是在一个道，就是要在觉道上，把心放在觉道上。

对自己而言，内心常要观照，就我们今天讲这个法你就用嘛，就认嘛，你一直认下去：但用此心，直了成佛。但用此心，顺利往生。那么如果你认不下去，那就说明什么呢？就不能够，就因缘就坏了，人与人之间也不是以觉相交了，事与事之间也不是用觉来处理了，就产生不觉的效果了。你心不在觉道的话，你就没办法了，种不了菩提种了嘛，也不能提携别人，也不能让自己成熟，就带不出道气，就不在觉道，就成了是非。所以只有佛觉行圆满了，称之为人天大师名佛。一直觉行圆满了就是成佛之时。当然我们这里也格外要讲一下净土法门，要另外看待净土法门。这个净土法门，为什么这里叫做自觉觉他，觉行圆满的人天大师，这里才叫佛说呢？才叫佛标的教主呢？

也就是说这个法门是释迦牟尼佛的大觉行圆满海中，特别施设的这么一个教门，所以称之为教主。他的这个教门就是说最妙妙在哪里？我们通常都会这样：特别用了一个貌似，大家听清楚，貌似以自觉为主的一套修学体系，因为我们念佛求生净土不是就把自己管好嘛。印光法师常说自己是一个斋饭自了僧，就只会吃饭只管自了的一个僧人，斋饭自了僧。这叫做貌似以自了为主的修学体系，而发生实际意义上最大幅度的觉他之门，这才叫做施的圣教妙教，才叫做觉行圆满。一般人设不出来这个教，为什么？因为我们连自都顾不上，还觉他？先只管自了，但是自了又有违菩提成佛之道呀，他就让你在自了的途中不知不觉地觉他，只管自了，最能觉他，是这么个法门。

为什么这么说呢？很简单，你说人人都依着这个自了，是不是就是大家都是最佳的觉他效果呢，是不是？都听释迦牟尼佛，往生了西方极乐世界，还去觉谁呢？都觉完了，你觉谁呢？所以自觉就是觉他。二一个，快速自觉以便最佳觉他。我们现在觉他觉不了，你这个本事好不了嘛，你说有一丁点不对，马上就喷。谁能逃出来这个魔掌呢？谁能逃得出这个魔掌，这个我执的控制。所以说现在只管先自己，先自己发愿而去。但是又出来一种声音，说这就叫自了汉，那不度众生，往生到极乐世界待着干什么呢？大家想想，往生到极乐世界待着干什么？现在我们净土的修法是提倡你先往生，你往生不了什么都白谈。那么往生后你怎么会没有意义呢，但凡往生者到了极乐世界，你想他能够不再度化众生吗？能够不再乘愿再来吗？

不可能呀，那会儿他已经控制不住就要来了。为什么这么说呢？你不要远的比，就咱们娑婆世界的真实情景，你比如说一个穷乡僻壤，从小生在那，他有点理想，有点志向，那就发愿一定走出这个大山沟，一定要考上名校，一定要出人头地，对不对。当他的奋斗成功，理想实现了以后，有哪个人不去想衣锦还乡，为父老乡亲做点事呢，有这样的人吗？都想为父老乡亲做点事，这是自然而然，帮助他们致富，帮助他们提高生活质量，没有人不去这么干的。那我们这里的世间法里边尚且如此，何况出世自利利他这个成佛之道。所以这才叫做觉行圆满的智慧，才能设这个如此巧妙之教。这叫教主。应机施教，应末法机，施净土教。所以这是佛，标教主。

我们再来看，舍卫等，标说经处也。这个就大家知道这是一个地点，就好理解了。后面蕅益大师这里讲到：舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。这里边有一些内容我们了解一下，可能以前讲《阿弥陀经》的时候大家也都学过。舍卫是梵语，是印度话，这个标的地方就在舍卫国。这部经典的因缘成熟是在舍卫国讲的，是在祇树给孤独园讲的，这个地方，这个处所是真实存在的，那我们朝圣印度都去过。这个梵语翻译成咱们汉语，从知识了解一下。你看这里讲到叫做此云闻物，闻物不是在首都博物馆里的文物，你不要搞错了，这个是听闻的闻。闻物是什么意思呢？闻，就是说这个地方在当时知名度非常高。这个舍卫城其实是乔萨罗国的首都。为什么它当时知名度很高呢，是当时的魅力之都，就像我们现在的国际大都市一样，唐朝的长安，现在的北京上海纽约巴黎等等这些。但是当时人家印度，为什么它名气这么大？你看这里讲到中印度大国之名，因为当时佛在世的时候，印度有三十六个小国，有十六个大国，这个国家有大有小的。

那么这个舍卫国是当时的十六大国之一，很有影响力。为什么这个舍卫城又是魅力之都呢？它里边的功德很大。一个，环境优美，依照祖师爷们讲的话，这个闻物，为什么说都能够听闻到，有名呢？就是它具足了四个功德：一个就是环境优美，就叫尘德，六根六尘的尘嘛，就是外在的环境很优美；第二个财德，具足财宝，经济发达，这是从世间法来讲；第三个叫做圣德，就是三藏法在里边流通，修行的人很多，讲法的人、学法的人很多；第四个就叫解脱德，里边的很多人已经转凡成圣了，已经清净无染了，所以叫做闻物。由于它里面具足了这样的功德，各种精英，环境好，经济发达，经济核心，那么又有这个文化中心，而且又转凡成圣的，修法成圣的，那么这里当时很有名气，影响力很大，就称之为闻物。这么一个大国。可能大家会觉得说，为什么又叫舍卫城，又叫舍卫国呢？这个舍卫城在北方，因为当时印度南方呢，南方还有一个叫做乔萨罗城，他们这个叫乔萨罗国，南方还有一个叫乔萨罗国，那个乔萨罗呢就叫乔萨罗城，很小。

就跟现在的新加坡，国家也叫这个国名，首都也叫新加坡。所以那个很小，但是，为了跟那个区别开来，所以这个舍卫城呢，国也叫舍卫国，城也叫舍卫城，就直接把它命名为首都了，是这个意思。你看，祇树给孤独园。为什么这里叫做祇树呢？蕅益大师讲到的说，匿王太子名祇陀，此云战胜。就是这个波斯匿王的儿子，叫做祇陀太子。翻译成咱们汉语呢，叫做战胜。为什么叫战胜？就是他出生的时候，正好他爸打仗得胜回营，那叫怎么说，得胜还朝了。那么打了胜仗了，非常高兴，又生了一个儿子，就给他起成叫做战胜。战胜，印度话就叫祈陀。那么为什么又叫做给孤独呢？这个叫做给（jǐ），不是给（gěi），给孤独长者，是当时一个叫做须达多的一个人，是一个老人家。

他常常救济这些贫苦的人，所以把他就叫做，有个外号，美名就叫给（jǐ）孤独，就是给这些孤独的人们去救济一点。为什么叫这么个园呢，这里面有典故。这个给孤独长者，有一次看望他的老朋友，老朋友正好请佛到他们家来应供。他就觉得生起了无上的好奇心，就去见佛去了。结果见到佛以后，佛就放了个光，就把他给度了。度了以后就证到圣果了，证到圣果就开始要护法了。护法呢，就回老家去找地方了，找这儿也不满意，那儿也不满意。终于有一天，他找到了祇陀太子的庄园，看上了。去跟这个太子去买，太子不卖。不卖，为难他，说：你把黄金铺满这个地，我卖给你。给孤独长者呢，就动了真格的了，就真的把地窖里面的黄金拿出来，把它铺满了。

一铺满了，好，一句戏言成真了，必须要卖了。看在他心诚的份上，说：我的土地里边的树，种这些树的地方就不卖了，就不算钱了，算我的一份，咱们俩一块供养佛陀。由于祇陀太子种树的地方没有算钱，然后又卖给了给孤独长者，两个人合伙做了这么一个大功德，把它供养给佛讲法，常住。所以这个园林就叫祇树给孤独园。我说得这么快，你们听懂了吗？那是因为听多了，可能听多了，就这么个意思。所以这里讲到的：匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤独长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。就是这么个园了。有的一块儿去过印度的就知道，现在去了还能到这个祇桓精舍，也就是祇树给孤独园。

但是呢，曾经有讲堂，有房间，好几千房间呢，当时。是释迦牟尼佛成道六年后建成的。我们如果常读诵经典，哪能少得了这个熟悉的字眼呢？现在的这个时节因缘比较快捷、便利。一个飞机坐到印度，坐会儿车呢，就到了祇树给孤独园。但是现在去的时候，毕竟是还会觉得正法、像法已经流逝过去了，有点伤感。因为毕竟就成了一个遗迹了。佛陀也不在，这些大阿罗汉们也不在，文殊菩萨也看不见了，弥勒菩萨也再来，也看不见了。就跟唐太宗当时去到鸠摩罗什法师翻译经典的那个逍遥园里边，不是还说：堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。我们现在去也是只能看见点儿树，看见点儿砖头，那口井还在。当然，导游为了让你更加生起猛烈的宗教情怀，说这口井，当时谁，迦叶也打过水，还捧给释加牟尼佛喝。然后大家都非常激动，在那儿哭一鼻子。这些还是在实相中，还是没离开实相。这就是标这个说经处。这一段就给大家讲完了。

下面又是一段小字，我们来看。讲这些小字之前，我们要总结一下。因为必然有法嘛，我们今天要表一下法。把上一段做一个回向性的理解。怎么理解呢？大家要往净土教法上来会，就是表一下这个净土法门的殊胜，殊胜义。怎么表呢？为什么这里叫舍卫国？把舍卫国动用出来表国家殊胜，当时的大国呀，就表这个净土法门也是当时的核心法，广大，最殊胜。就像这个大国，大国它有一个什么能力呀？有包容力。一切的精英也能来，一切的流浪汉，一切的乞讨者也能来，都能够包得住。你看现在我们的大都市是不是这样子的，是不是，有没有这个功能。上海就是这样的，你有钱的你可以住，你拼命地只管有钱。你没钱的也在那儿开个小店，卖个路边摊也能过，这就叫包容力。

净土法门三根普被就是这样子的，所以叫舍卫国。有的那些城市就不一样了，有些新兴的移民城市必须搞旅游，或者是搞其它什么的，那你如果没有钱的，可能你就那儿住不住。非常奢华，住一晚上就多少钱，每天的消费都非常高，有这样的地方。它包不了呀，就只接上上根器。这是国的殊胜。那么用这个舍卫城呢，就是这个城的殊胜了。为什么能以这个城就代表了这个国呢，就说明净土法是总持法，极乐世界就是整个法界净土的国都，就以一个土，就代表所有的土。以一尊佛就代表见到所有的佛。所以叫舍卫城，城的殊胜。祇树，这不是祇树给孤独园嘛。祇树表树的殊胜。树的殊胜是什么意思呢？树是直的吧，有弯的树吗？我们不说弯的树，只说极乐世界的树。

直的树，七重行树。这个树直呢，就代表：只要往生者，只要往生了，就一生补处，不必再绕远，再艰辛，再绕弯了，一生成佛，就是这么个法。而且这个树来讲，树的根就表这个法门，一切的法门都是从这个根出的，从净土出的。树上面的树梢，树的荫，树荫就表所有的荫都是从这个根出的。所有的枝，还回绕这个根上面来。一切法门还归此法界，这不是我们常说嘛。这就是用这个树殊胜来表这个净土的殊胜法。园，你看这里表园的殊胜。这个给孤独园的园殊胜是什么呢：就等于我们一旦成功地往生西方极乐世界，入到弥陀净土，一切恐惧，为作大安，就安稳了，一入这个园，就表示你已经入清凉地了，一入净土就超凡入圣了。

就是表这个园的殊胜，表净土法界殊胜。那为什么这里还动用了个太子呢，祇陀太子，表他的种姓殊胜。为什么呢？因为一旦往生净土就等于说太子堕地嘛，成为佛的法子了。一往生呢，就一定到一生补处，法王子位。就等于说，一入这个园林，这是谁的园林呀？祇陀太子的。你看为什么他不说一个大富长者，不说一个国王，就说了个太子呢，这里面他暗表法嘛，我们往生极乐世界其实就等同于法王子嘛。那么这个须达多长者，就是这个给孤独长者表伴侣殊胜。一旦往生到西方极乐世界，皆是诸上善人呀，就表诸上善人俱会一处。你想想，都是诸上善人俱会一处，都是一生补处，都是阿鞞跋致呀。为什么你一入住就是法王子了，因为你是买来的，你都不是自己修的这个园林，就表示他力本愿，你往生到那儿就行了，住进去就行了。种种表法，都是法门特色，缘起殊胜。所以大家，我们做一个回向性的理解。因为讲了半天故事，又知道了这么多知识，你要知道他为什么这里表这个法。这个我们了解一下。

好，下面我们就开始，再往下看。这一段开始，前面的叫做序，序里面还有分别的，刚才讲的这些叫做通序，就是介绍法会的时间、地点。通序里边分了两个部分。刚才讲的这一部分第一个呢，就只介绍这个法会时处。后面讲的，我们就开始引大众同闻，就是一起来听。那么听闻的这些人，听闻这些在场者有些谁呢？大家来了解，来看：引大众同闻三，初声闻众，二菩萨众，三天人众。这是要说，参加法会的这三类人。这里面有次序的，为什么？因为听法者都是大家聚集在一起的，可是他得怎么坐呀，这个场地得有秩序呀，有讲究的呀。那好，我们有的一些不明就里的，听了一下又觉得不平等了，哎呀，佛法中还有先后，还要讲究个座次，又不是开会说你官有多大坐在前面。这不是这样的，为什么呢？因为平等是从差别来显现的。

不是平等了就完全没有这个人世间的秩序了，那就乱掉了。而且很可能越讲秩序，才越能够负责任地把这个佛法长久住世、坚固住世之道，给维护起来。所以你看这里，虽然有声闻、菩萨、天人，这都是些什么？声闻的话就是，听佛讲话，听佛的声音而悟道，就叫声闻嘛。声闻，我们有时候把他叫做小乘，就罗汉修的法就是声闻。那么他是认为说一定要了生死，一定要得涅槃。但是这个见解非常的坚固，到了这个以后，就再不去前进了，再不去成佛道了，所以有时候把他贬为小乘。那么这个小乘如果一旦发心，你看这里，听了净土教法以后回心向大，就叫做大乘声闻，就离开这个中间的这个停靠地，进一步地往最终的佛果境界去走。这就是回心向大，有两种。

所以这里讲到的初声闻众是这样的。那么，二菩萨众就是，菩萨我们都知道，就是觉有情嘛。从自己来讲，虽然觉悟了，可是他还有这个情念还没有尽，还没有成佛，叫觉有情。从他而言呢，觉悟有情，让所有的有情，都能够觉悟嘛。这是我们了解一下，解释都知道的，觉有情。第三天人众。这个天，就是指的两部分，一个是天道的众生，二一个是人道的，乃至包括天龙八部这些等等，反正总归就是一个七众弟子。所以这里叫做大众，就是这三众。当然，虽然说大众，得的利益也是不一样的。为什么说都是来听法的，得的利益、所造的这个缘起也不一样呢？有一些大众啊，叫做发起众。你们以后仔细观察，我们也参加法会，或者一块儿共修都知道，什么叫做发起众呢？顾名思义，发起就是能什么呀，他好折腾、能张罗。

他就弄这个事情，给整出个事出来，这个事情整好了，整得什么了，要讲《弥陀经》了。所以我们有时候看见，发起这个讲解宣化，但是他未必自己能好好听，他自己不听。有没有这样的人？他自己不爱听，也不想修，这就叫做发起众。当然发起众也有自己也要听，有的听，有的不听。那么，真正的闻法，得到利益的这部分啊，就是说讨了便宜的叫做当机众。就是他在场听了以后受用了，从此以后就修了，修了就成了，这就叫当机众，听闻这个法义后得了利益。那么还有一些叫做影响众。什么叫影响众，你们知道吗？咱们这堆人里边肯定也有影响众。影响众就是说，他早就成就了，已经往生了。往生了以后又跟个特务似的偷偷地回来了。

这罪过啊，其实每一尊菩萨，其实都是这样的。他不能说自己的真实身份嘛。那么偷偷地回来了，带领大家在这儿说，哎呀好！这个法好，你看我们要修，怎么怎么样，这是一种。还有一种呢，示现成说，你们修吧，这个法不好，骗子。结果大家都修成了，说他谤法。他就是越谤让你越真。也有这样。这就叫做影响众。就给你造势，造得把大家都连这个稀里糊涂，说连哄带骗好像也不太恭敬。但是管他呢，去了极乐世界就成了，这就叫做影响众。当然最次的一种就叫结缘众。懵懵懂懂也不知道讲了些什么，反正听了好像说了几个佛法，听了几个佛法概念名词。好歹也听了佛字，种了种子了，这就是结缘众。每个法会里边都不出这一些。有的是发起的，他在那儿锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，完了他就不管了。你们见过这号人吧。张罗完了，出了问题他不管了。还有一些当机众，还有影响众，还有结缘众。这就叫大众，什么都有。但是这些大众呢，你看排名是有差别相的，我们来看后面的。有什么差别相呢？

第一个，声闻居首者，就是出家人，这个大家一定要好好学习啊，这今天终于讲到这个《阿弥陀要解》了，才看到这个出处了。我以前在其他地方也老给大家讲。为什么把出家人排在第一，声闻居首呢？三个原因：一个出世相故，二一个常随从故，第三个佛法赖僧传故。这三点你具备不了呀，所以必须让他们排名第一，你不要心里有异议。说哎呀，好像菩萨更高呢。菩萨更高没办法，为什么？因为你不是出世相呀。如果说我们从修证的功德而言，菩萨是佛的真子，因为他是法王子啊，是佛的真子，心心相印。但是大家知道，罗汉是佛的什么子呢？就是出家人是佛的什么子呢？这不是菩萨是真子嘛，罗汉是佛的内子。内外的内，内子，就是也有人说是亲子。

为什么？因为他金刀剃下娘生发，他是从这儿出生的，这就是出世相嘛。他显的是出世相：辞亲割爱，出家修道。这是阿罗汉成佛的常法呀。就是不管你在成佛的路上，你曾经可能什么角色都担当过，但是在解脱道中，一定是出家相，行作沙门，这个是必须的。所以，第一个为什么把他排在首呢？出世相故，他表的是出世解脱法。你们读过《地藏十轮经》吗？《地藏十轮经》怎么说的？说末法时期，就有一个傻瓜，或者疯子发疯了，发疯了，他也不知道为什么，就把头剃光，穿了个出家人的衣服，就在那人堆里面，呼呼地跑了一圈，还是个疯子呀。然后就说他的功德大得就不可思议，佛说。为什么呢？说因为他传出去的是佛法、三宝的形状和信息，他代表出家相，表的是解脱法。就在末法时期，没出家人的时候，就这么一下，都有不可思议的功德。所以大家要知道，这叫出世相。第二个原因是常随众，其实常随众，这里就有一点我们前面讲到的，既是当机众又是影响众，为什么说常随呢？你想想大家国土里面走的时候，大家会发现说，哟！这人怎么这么厉害呢？怎么这么多人乌央乌央地都跟着他呀？你们有没有上过这个当啊？有没有？

现在我们不是追求个名吗？谁有名，就开始，哎呀！他有名，有多少这个，讲了多少经，有多少弟子，等等。就跟着就去了嘛！没有名的，默默无闻的，心里明的，你们能看得出来吗？又看不出来。所以这个影响众还是必要的，大家一看说：哎呀，怎么这么多人跟着他？那他就对这个佛就另眼相看。所以说常随众，从佛成道以后度这个五比丘开始，他们非常感念佛的深恩，对他们剃度的恩德，所以常随着，从来都没有离开过，一共一千二百个先得道的，一直到佛涅槃都一直跟着，一直跟着。这就是表佛的功德，常随故。第三个，佛法赖僧而传。这是佛法的核心的活动力，就是三宝。你必须三宝，特别是现在的二宝，佛和法这两宝，必须有僧宝来弘扬、传扬，要不怎么传呢？没有传了呀！形相就表的法。第二个，他能够住持法道。为什么？因为你没有私家嘛！没有自己的小家嘛！所以就说你哪怕你这个性格自私点，你都没办法再着落，再兑现你的那个自私心了。自私心怎么出来的？有自私的人，才有自私的心。你有私家的人，才有自私的心，你得先顾他们。所以说住持法道领众修行，领众修行，因为他没有家人，所有就全是家人，皆是家人，都是这个佛家之人。这是佛法赖僧而传。所以我们说：圆领方袍僧相现，如来座下又添孙。就是表的这个出世间的幢啊！就跟法幢一样，由这身衣服来树立的。这是第一个。

我们再来看第二段，讲到菩萨为什么会排在中间呢？菩萨居中者有三个原因，第一个是相不定故。你看，因为菩萨他有在家出家的相，他什么相都显现。你看在大菩萨里面，只有地藏菩萨才现的出家相，文殊菩萨，观音菩萨，普贤菩萨，那都是现的在家相。而且菩萨是什么？他有的是在这个此土来受生的，投生到我们这个国土来应现的，还有一些是他方国土来示现的，男女老幼，天上人间，天龙八部里边都有菩萨，发菩提心的就可以称菩萨。但是从法上来讲呢，他的证量、德行、愿行是菩萨，可是从相上来讲，他不是齐刷刷的出家相，他不能表这个住世的庄严的威仪功德。所以他只能是居中，就是相不定故。第二个，不常随故。

为什么呢？因为菩萨他是按照因缘，哪里有因缘他就在哪里流动来利益众生，他是不定的。万一有的大菩萨，他不是跟着佛才功德大，他得自己到哪哪哪儿，他有缘的众生在那一方，他就去大做佛事，所以他不常随佛。另外如果从这个法的意义上来讲啊，确实如此，他可以出去，为什么？我们拜师学艺，世间法里面不是为人徒弟嘛。学徒的话你还得出师吧，你们这儿讲不讲出师啊？就是学成就了，差不多了，你自己可以独挡一面了，那就出去了。菩萨就是说，至少有的已经行不退了，可以独自担当了，那就可以出去度化众生了。但是这个声闻弟子呢，他还没有入到大乘法中，有可能还要退，他不能够离佛，所以他一直是常随的。

那么菩萨呢，他不常随，是有这两个原因的。第三个是表中道义，这个就比较高妙了。这你看蕅益大师说法，他真的是确实圆融到位。虽然说，居中好像是排在第二，但是他把居中的这个中的功德，给他用法来显现一下，就是反而赞叹菩萨修的是什么？他已经见中道佛性了。凡夫还执着有，前面的罗汉还住在空，住在空解脱中，只有菩萨不偏有不偏空。他在这样的情况下，他反而是修的中道实相的最高之行，佛行。所以从这点来讲，他生在世间，生在世间怎么样？他不执着出家相，不执着出世间相，所以他不一定现出家相。但是他又以出世的心来做世间的事，自行化他，所以他修的是中道法。这是菩萨的特色，大家得要了解一下。其实菩萨特别是登地菩萨，跟一般修行者的差别在哪里呢？就是见到中道实相。今天给大家讲了一堆实相，实相上面你不能起见，起空见、起有见都非实相，所以你看讲菩萨法还没有离开实相。他修的是什么？表中道法义，行中道之法。你看蕅益大师解这个与会大众的次序，他解得非常妙。这也是无上的智慧才能流露出来的。

后面大家来看，天人列后者，是怎么样呢？世间相故，有三个原因，凡圣品杂故，外护职故。一个是什么呢？他是与声闻相相反的，它代表了世俗的在家弟子，所以把他列在第三。那么虽然在家弟子，这里边有凡也有圣，有的是大权菩萨示现的，你看大家进了居士林，第一眼看到的是谁？对，维摩诘大师他就是在家相，但是他是古佛示现的。包括天龙八部里面也有很多大菩萨啊。韦陀菩萨的样子现的是什么样子？在《普门品》里面讲到了，《楞严经》里面也讲到了，他现的是天大将军的身啊，你看韦陀菩萨，就是韦陀天将，但是他实际上是菩萨化身，现这个相而已。所以他各种相都在现，天龙八部里面各种都有可能是菩萨，他的凡圣品杂就是有凡有圣，你搞不清楚就把他安排在外围。

好，那我们安排在外围了，如果说不满意了，又觉得说排名第三，其实是倒数第一，很没有地位怎么的。不是这样的，蕅益大师已经给摊派了职责了，为什么在外边呢？因为他起的是外护职责，外护呀。你说出家人他不能够直接从事生产事业，社会分工里面他就是来教化的呀！所以你的这些生活所需呀，道场这些等等他不能够去商务经营，他平日的养护只能靠什么呀？弘法啊，平台啊，场地啊，秩序啊，他需要外护呀，这就是我们在家弟子四事供养外护功德。现在称护法护法，护什么？就护这个啊。当然现在还算好，我们的这个护法机制还在，虽然有时候护着护着也就越护越歪。不护法了，护短了，护名利了，不护法了。

现在有时候护着护着，最后只有法不需要护，最不要紧了。所以我们有时候现在称为护法护法，你看他护什么，是护地盘呢？还是护人身安全呢？还是为护法服务的呢？搞不清楚，大家也不知道。但是我们要知道什么叫外护，就是护持闻思修佛法的。不是为了这个目标，不是为了达到这个程度都不算护法。更有甚者可能叫做害法、败法，不叫护法。所以大家有则改之，无则加勉。那么这三类各司其职，作为佛法住持的大事的缘起的力量。这三类，从法会大众开始做一个具体的，从名位也罢，德行也罢，种种这些分别介绍，就到这里。

那好，我们今天呢也就讲到这吧！与大比丘僧。千二百五十人俱。这是下面开始的经文，那么蕅益大师也有《要解》里面讲到的，大比丘是什么意思？千二百五十人是怎么来的？这个欲知就要等到下回分解了。

但是今天呢，等一下啊！如果你拿着是这个流通的本子，请大家翻到一百六十页，好像一共是二百八十页，你翻到一百六十页，自己请的法本在二百一十七，《西斋净土诗》。以后我们每一讲要最后贯讲一首《西斋净土诗》。因为这个《西斋净土诗》呢，我们说了讲《净土十要》，其中的一要就是《西斋净土诗》，其中的一要就是《西斋净土诗》，但是如果把《西斋净土诗》，就这么一首一首地讲，可能大家会听得疲厌，或者也觉得没有起伏，我们索性就是配讲，以后每讲一次最后总结的时候，大家做一个体悟，就是来贯解一首《西斋净土诗》。

看到这句话了没有？我佛真身不可量，大人陪从有辉光。今天我们把这一首给贯解一下，以后我们每一讲贯解一首，这样的话，我们就配着讲，把《西斋净土诗》也这样贯学一遍。这是什么意思呢？赞叹西方极乐世界，极乐世界的导师是谁？阿弥陀佛。所以你看这里第一句，我佛真身不可量，就是我们极乐世界的导师阿弥陀佛。阿弥陀佛他的真实的报身是不可测量的，非常庄严。在这个《观无量寿经》里面，形容的话那就是太庄严了，以我们凡夫心根本想不过来。那么身边的菩萨是怎么样的呢？大人陪从有辉光。就是身边的清净海众，这些一生补处的大菩萨们陪从，陪伴跟从，他们都有光辉，光明遍照，跟佛一样。叫做大人陪从有辉光。这是赞叹佛的正报庄严和大众的正报庄严。

第二句是什么？食时并是天肴膳，行处无非圣道场。你看多殊胜多美啊！吃饭的时候，所用的都跟天人的肴膳一样，美味佳肴，那么步行之处无非都是圣人所在的道场。所以大家想，你说到了极乐世界，三个一伙，五个一排，然后出去，这儿又聚了一堆，那儿又聚了一堆，在干啥呢？咱们这儿是这样：你待会儿你等我们说：好，大家今天就到这里，我们下次再见。我出去以后，大家就出去了，呼呼呼，三个五个在一起，干什么呀？诶呦！憋了半天不行了，赶紧说点儿是非，赶紧说点儿事儿，都在说是非，都在拉家常。或者说，今天讲得怎么样，好不好？听得怎么样，妙不妙？反正就是这些。那人家在干什么？无非是诸圣人的道场，行处无非圣道场。都在用功办道啊！你一言我一语都在实相中住着，你来一个眼神，他使个眼色，都说咱们这会去哪个国土里面，有谁谁谁，赶紧去度他一把，一念间就来了。行处无非圣道场。

庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。你看这个梵琦祖师他多会描绘。你看，说这个庭院下清澈的八功德水呀，到处都在流水，那八功德水盈满，然后这个水呢，也不会有什么感觉，只是微微地感觉到，它在吐露着法音之韵，都在说法，八功德水都在说法，让你听了以后自然生念佛念法念僧之心。佛殿前，一说佛殿前，你们要想什么呀？我们这儿不是也是佛殿吗？后面竖着三尊佛，可是不会动。如果在极乐世界，所有这个佛殿里面的佛都是阿弥陀佛。每一个殿堂里面，每一个法堂里面阿弥陀佛都在，活灵活现地现前说法，或者灌顶，或者放光，或者微微一笑，乃至像迦叶尊者拈花微笑的法，在极乐世界随时随地都在开，不是说释迦牟尼佛一代教法中就开这么一次。这是人家那的佛殿。美好的、洁白的、光明的这些草啊花啊，一直吹着这个芳香，细细地吹过来。闻了以后，不是说：哎呀，这花好香啊！马上又悟到实相了：啊！原来这个花的味道是这么来的，我的鼻子是这么运作的，其实都在实相里面本具的功德，马上就明白了。就这样。

十方一等庄严刹，终说西方出异方。这是什么意思呢？说正因为前面的种种殊胜，正报依报庄严，所以尽管十方世界同等的庄严，清净的佛刹，但是诸佛终归还是偏要赞叹西方极乐世界超出他方国土。就是这个意思。所以请大家相信：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。