（第二讲）

好，各位莲友，大家上午吉祥。今天我们来开始讲《净土十要》的第一要，也是我们《净土十要》的第二讲，净土十要之《弥陀要解》，也是《佛说阿弥陀经要解》这部论典。

当然在讲之前我们也要说一下，学习这个论典的一个心态。从道理上来讲，因为我们听佛法听佛法，佛法的载体有很多种，我们现在一直在这个道场以来讲法，这个法就是佛说的经法、律法和论法，不外乎这些内容。那么具体修行上，当然就面面俱到地在生活中的各个层面、各个境界中体现。但是这个道理一定要明，为什么我们有时候觉得说，这也过不去，那也解不开，或者说有诸多的疑惑，又滋生了这样那样的问题。为什么会有问题呢？大家反思一下，那么如果说我们把这个究竟的理彻底明了以后，就剩下老老实实去行了，哪里来的问题？所以说问题是怎么产生的，理上不明，这是唯一的缘由。所以当我们有时候合掌祈问，或者这样那样，其实大家都往这一个道理上会，就可以了。大家认认真真地把这个道理听圆满，思维圆满，行持圆满，无非就是这个样子而已，再别无他事，没有第二件事情。所以有时候有问题，一个是我们的妄想太多，打妄想打得自己打不圆，就产生了隔阂就出来了问题。你就照着这个道理，随顺这个道理，就这么解就这么行就可以了。所以大家要认真听，就这么来了泛泛地一听，在这个法会中半听半不听，或者一会儿听着就走神了等等这些，跟你从始至终把它当成一场庄严的佛事，念念都在这个法义上随着这样地去领解去参悟，这也是两种校量功德，所以请大家一定要把这个神给提起来。

首先我们看一下，《佛说阿弥陀经要解》这个学习态度的最重要的。第一点是什么呢？就是要把这部《弥陀要解》，看做与佛经正等无异，跟佛经是一样的。为什么呢？其他的我们远的就不说了，就光说印光法师来赞叹这个《弥陀要解》。你看过《印祖文钞》的都知道里面盛赞，印祖说：而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。“最精最妙”，大家想“精”的话等于是说已经面面俱到，“妙”的话就是发人所未发嘛，最精最妙！所以他说：自佛说此经以来，这部注典当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相重注此经，当亦不能超出其上。就这么来赞叹的，所以我们学习这个要解，为什么要殷重？他说《弥陀要解》，又说自佛说此经以来，为西天东土中绝无仅有之注解。那就说明是独步古今的呀，就不是说前无古人，后也无来者，就这话已经说绝了。所以我们要把这部要解，当做佛经无异地来学习。为什么呢？因为大家想印光法师是什么人物呀？我们如果约他的这一期的本地风光来讲，大势至菩萨再来。那么大势至菩萨能够盛赞，把蕅益大师这么盛赞，大家想想蕅益大师的本地风光是谁呀？那最起码要跟观世音菩萨持平，要不然就是阿弥陀佛再来，或者古佛再来，否则就到不了这个地步呀。古佛再出世注都不能超出其上，大家想想，是不是要跟佛经要正等无异地来学。这样赞叹有加，那我们想想不可以等闲视之。特别是对于净土行人来讲，学这部《弥陀要解》，可能学净土根本经典之外的经，可能更受利，因为它契机嘛。佛讲经当时有的经典，是给另外的一些根基讲的，我们当时也许不在场，缘法不具，没有闻熏。就不一定有学这个《弥陀要解》能够相应，可以这么说，虽然有点罪过，但我们做一个另外的理解，要当佛经无异。

第二个，学这部论典我们要有两个目标要达到：一个是要开明心要，第二个是增上念佛，就是一定要达到两全其美的这个状态。因为说句实话呀，就是说这个《弥陀要解》它最出彩的地方是什么？就是他能把理性思辨和这个感性的信仰，能够结合得再不能完美了。大家随着后面的学习大家就知道，这个可不容易了，你们知道吗。为什么说可不容易？许多古来大德弘法呀，他要么是唯说理性，也就我们通常说的谈玄说妙，就是把这个理能剖析得思辨得非常的圆融，可是他往往不能够入世，就在事相上他能够入，可能我们听者根基不够就不能够圆。那么还有一些大德呢，他是苦口婆心、吐心吐胆地劝修持劝信心等等这些，也是不遗余力的。可是在这上面，很可能有时我的灵光悟性又上不来，就往往是得了东就可能要失一点西，得了西就入不了东。一般我们都是这样子的，很多情况下就是这样，很难同步地把这个理和事，这么圆融地能够讲出来的。而且特别有一点是什么呢，就是一般我们讲理的话，是让你在道理上明了，讲事的话才能激荡你的这个宗教情怀。

但是这部《弥陀要解》，他讲理的时候能调动我们的这个仰靠心，事相上的皈依心、念佛心；他讲事相上时又能让你心有所悟能够入理。所以大家知道就这个成时法师，也就是蕅益大师的弟子嘛，在这部前面作序的时候，他赞叹这个《弥陀要解》，他怎么说的，说：如灯照色，而非光华。八个字能明白吧，就是好像用这个灯光呀来照明东西，但是我们一看这灯一打开，我们一看灯的时候，都是灯的光芒四射嘛，它的光明。可是它这个时候并非是显示它的光芒，就像灯照东西让你一目了然，显现的是我们的心性。不是他写这篇文章就像灯散发光芒一样，把他的文字多么的妙笔生花，能够词惊鬼神这样的一个华彩蕴秀，他不是在文字上的事，大家知道吧。虽然已经他把文字写绝了，但是你不会在这上面流连，而一定是随着他文字的这个指月一样的，能看到月亮。所以叫：如灯照色，而非光华。以义定名，而非拟议。以义定名是什么？就是说他讲的这个道理，已经讲得不让你再讲了。而非拟议，拟议就说咱们学了以后，要不要再讨论一下呀，要不要再觉得吸收了多少或者怎么样，没必要了。他把这个法已经说尽了说绝了，正正好了，你在这上面就不要再摆弄了，没有思议的余地了，就是这个意思。所以叫以义定名，他并不是说没有用文字，但是他用文字就把这个理给说绝了，你再用文字就多余了，就是到了这个地步，直下承担信受就可以了。你看后面讲到说：不过道屋里事，而聆者若惊。不外布帛菽栗之谈，而未曾有。这是成时法师赞叹的。这是什么意思呢？

具体就是说：哎呀，就是我们听了以后说：天天在我们这前面摆着呢，我都没有知道说原来如此。你看这就是不过“道屋里事”，屋里事是什么意思？就是咱们坐在一块儿拉家常嘛，他并不是说多么高多么妙你完全听不懂，如云里雾里，不是这样子的。就在这拉拉家常的话，一下子把你一语道破天机，你说哎呀从来都没有听过这样的家常话。不过是给你摆了一桌子粗茶淡饭，但是你知道说，呀还能做出这个味道，怎么这么好吃。就是这么形容，他就是讲的这个道理。所以就是蕅益大师最佳独到的，就是把这个本理和这个事相上的恰似其份地给调配出来，发前人所未发。那么我们一方面既能够开发我们的心性，因为好多时候我们如果只单纯的信仰，说哎呀只听说西方净土，弥陀接引，知道有这么个事。可是道理上为什么能够如此，怎么一念往生？不是很明了，卡在那儿受用不了，一旦业力现前的时候你过不去了。旁门左道另外的知见哪怕其他宗教的善知识，来给你，到你面前不断地洗礼的时候，你经受不起了。为什么？你在心性上没有开发净土的这个明了的理。第二个增上念佛是什么呢？就是有时候我们觉得大道理讲的大道理，可是老实下去念佛又安不下来，死不尽这个偷心。所以就是这个上面，从学教中可以让我们明理以后，好好念佛一定能生。一定能得到这样的一种效果，这才叫做尽善尽美和学习，这部宝典。

第三点就是希望大家听，其他的不说，我们就光先说这部《弥陀要解》来讲吧，大家习惯听成一个干净利落的风格。我们来学习这样一部著作，首先你得有佛学素养，大家已经听了这么几年法了，应该一点一点的熏习，也有一点上道了。那么有一些地方他不一定听得惯文字，或者名相上的这种解释，但是你久而久之应该就这样能够贯通下去了。而且随着这个要解的风格，你要有一个学习这个干净利落。这是我对大家的一个期望，就不要说有很多时候我们讲几个公案呀，故事呀，占了十分钟一刻钟的时间，今天早上就完了。然后大家呵呵一笑，泛泛地这样展开，总之不痛不痒就过去了。所以大家看学习要解要解，就是我们要解他这个要，我们不但要解，学这个要解我们要要讲，抓住核心来讲，抓住核心来学。《净土十要》、《弥陀要解》都要会到这个要字上来，所以希望能够形成这种风格吧。至少我们也把这个净土行人的这个风貌上，我们可以提得高上大一点嘛。不要让他们总觉得说，好像念佛的人就是马上说求生极乐，就等着到时候死，然后一堆苦兮兮的，没道理，婆婆妈妈的形象。这部《弥陀要解》解的就是十方三世诸佛的心要，所以这理是透的，是圆的，是究竟的，至顶的，至理的。所以大家学习《弥陀要解》也是从这儿来入手。

我们今天学呢，请大家先看这三句，这三句内容我们要把它先贯一下：其实也就是这个题和这个译经大师，一个是题目《佛说阿弥陀经要解》，一个是译经大师姚秦三藏法师鸠摩罗什译，一个是注释大师清西有沙门蕅益智旭解。今天我们主要的上半场的任务就是要把这三个要讲通学透。

首先我们来看，第一个《佛说阿弥陀经要解》。我们先把字面上过一遍，当然这次讲的话，因为在此之前我们也讲过这个《佛说阿弥陀经》，其实内容大部分也是照着要解主要的提供的注释，那么也讲过《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》。就把这个佛说乃至阿弥陀佛都已经知道了。大家知道佛是什么意思，觉行圆满，无上正觉、正遍知、明行足，十号这就我们一句带过，不这样讲了。“说”我们也知道了，称性流露悦所心怀，恨不得众生都能够一音说法随类得解，都是这个功德，都是这个妙用。阿弥陀佛无量光无量寿，这个我们就不那么说了。那么我们只要了解一下，首先这个从经而言，佛说阿弥陀是这部经的别题，是讲的什么呢？别题，就是这部经格外的内容，那么经一般我们称之为通题，这个概念大家也都听过了，我们常会听到这个说法，说别题通题。那么大家要知道，别题一般代表是这部经典提供的法门，有别另外法门的，就这部经典里面的主打重要推出的法门，净土法门。通题代表指归，就所有的经，佛说那么多经，最后肯定是让大家入一个，开示悟入佛知见，方便有多门，归元无二路，下面会讲。所以归元无二路就是经的功德，一切经典的指归就是让我们去归元。那么佛法是一味的，佛说的都是为经，所以这就是通别之意。再一个就是从另一个角度理解阿弥陀佛，阿弥陀佛，我们天天在念，他就是他能够建这个极乐世界，把这个愿力能够扩散到我们这个国土，整个法界。

那么伴随着释迦牟尼佛的出现，能够用化身佛在我们这个，我们应该知道娑婆世界是幻化的呀，所以我们招感来的佛就是化身佛。释迦牟尼佛也是八十岁的寿命，一位老比丘的身相，跟我们一样，如梦幻泡影地在这个星球上这个国土里面度化众生，现在已经又如梦幻泡影般地入灭两千多年了。在这个上面比如说，你就理解《佛说阿弥陀经要解》这个要在哪里，前者释迦牟尼佛属于千百亿化身，那么后者阿弥陀佛属于实报庄严是报身，圆满报身。我们要从化身的秽土染土到实报庄严的净土，怎么中间跨越呢？就全凭这个化身佛把这个法门来带过来，引发在报土中的依正庄严。然后我们依着这个自身的反修的这个能力，回到我们本有的实报庄严土，就是这样，叫佛说阿弥陀。就是说这个法门由释迦牟尼佛说，由阿弥陀佛来演。当然这里再一个就是说，如果从要解上来讲为什么要解呢，就是全凭这个解我们才能把它通。怎么通呢？如果说佛佛道同，听过这句话吗，那么在哪个上面同呢？第一个层面是在法身都一样，所有佛的法身都一样，常寂光，清净寂灭世界，周遍遍照国土。那么法身是佛佛道同，这是一点，报身和化身是各各别解。圆满报身，千百亿化身，各是各的因缘，各是各的功德。如果说放在极乐净土，就是阿弥陀佛的这个净土来看，我们一定要知道，这个要解要在哪里呢？阿弥陀佛的这个显现，他是以法身同步报身同步化身，是同步显现的，这也竖着来理解佛佛道同。

我讲的你能明白吗？就是说他的这个即法即报即化，比如说化身的显现到我们这里来接引，或许释迦牟尼佛就是阿弥陀佛报身中法身中显现出来的一尊化佛，他也代表接引的功能啊，是不是。那么他的这个接引工作只在前沿，先说这个法门叫大家先修这个行门，然后成功地引导说本尊阿弥陀佛前来接引，这个题目就讲的是这个要诀，所以叫做要解。那么由于释迦牟尼佛的讲呢，让我们众生能够知晓，这样地去知道了这个极乐世界这个方法，和实践的这个行，这样一部法会记录就叫《佛说阿弥陀经》。从字面上来讲什么叫要解呢？解的意思是疏题，就是注释的意思。一般古德的这个，不仅仅是佛经了，在世间的书里面也是，如果是古言文的一部经，不是我们还有十三经嘛，还有这些什么宋明的这些儒家经典。那么它最根本的叫做注，就是对经典的进一步解释，哪个地方比较涩这样注释一下，注释的慢慢地连贯起来就叫注解，再慢慢地对注解进行一个贯通就叫疏，《弥陀疏钞》，后面叫的就是疏， 疏文的疏。那么再注释疏的话就叫钞，这个钞的话这里面引经据典等等，你看《印光法师文钞》。有这个经典的原文作为理论支撑，然后自己再把它讲出来应机的道理。所以这个要解，其实就是这里疏的题目，这部注释的题目，这样理解就可以了。

我们再来看译经大师，法师姚秦三藏法师鸠摩罗什译，这个我们也以前讲过了。罗什法师，大家都是已经耳熟能详了。姚秦是这个时代年号，因为在中国的历史上有好多秦朝，秦始皇的秦朝，还有这个前秦，就是我们常叫的苻秦，还有姚秦叫做后秦，到姚兴这个时代。那么在这个时代有这样的一位法师，他是三藏法师。三藏不用讲了，经律论能够通达的。现在想想姚秦是他的年号，三藏法师是他的德能。为什么这么说呢？你现在我们说藏经楼里面藏经，不要说律和论，不要说论典了，就是经，经里面也包括律典，那么就是这里面有的经，题目都没听过，知道吗？题目都没听过，太浩瀚烟海了。那么真正作为一个三藏法师，能够通达三藏的，大家想想这得多大的功德啊，多少世的熏习！

所以我们有时候读经，现在三藏法师，我们在这讲经，今天也是宏海法师来讲，这不能比啊，这太不是一个档次的了，提鞋都没资格。所以更加要好好学习天天念佛。这个法师呢，一方面说以三藏法为我之师，就是以法为师，我们称之为法师；另外一个能够深入三藏，自行化他给别人当这个师范，成为别人的师范依止，这也叫做法师。一个是以法为师，一个是为人之师，这就是法师的意思。鸠摩罗什那，我们就再不讲他的这个过程，因为确实以前也给大家讲过了，是这个龟兹国的人，爸爸还是高官，后来一路的这个因缘显现，开始由东土的皇帝想去把他请回来，去打这个国家。然后路上呢，中途东土又乱了，又在那儿停滞了十几年，把汉语学好了以后，最后又到这个姚兴的时候，把他请到长安入到逍遥园里面开始译经工作。大家知道这一切都早已经都是安排好的，为什么？他来这个世界就是为这个工作而来的呀，他七佛译经之师呀！所以当之无愧这里说三藏法师鸠摩罗什译，只有他能译，译的不会出问题。我们学的时候也不会学出来问题，而且跟佛当时讲得一模一样，为什么？圆寂的时候留下舌根不烂为证，到现在还在，所以这是译经法师。

我们再来看解经法师，就是注释这部经典，清西有沙门蕅益智旭解。那这个清朝，我们都知道清这是满清的年号，这个当时的国号。那么为什么这里用了清呢？是因为蕅益大师称之为明末清初四大高僧嘛，那么蕅益大师他的这个生卒的年月是，圆寂的时候已经到了清朝，所以这里把他的年号记在清朝，因为他生在明朝，圆寂的时候已经到了清朝了。西有是蕅益大师的别号，你看他起这个名字，大家可以知道什么意思吧。西有嘛，西方肯定有嘛，有在哪里呢？就在西方嘛，不会没有嘛！所以说大家想，开悟的人还能够讲这么个话，给自己立这么个名，就是为了论证：从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。就这两个一定是有，绝不会没有。

所以这是大师的别号。那么这个蕅益大师呢，蕅益这两个字呢，也是他修持净土的一个号。为什么呢？他有寓意的，因为蕅是什么呢？大家都吃过藕吧，藕好像是莲花上结出来的是吧。但是藕里面还有啥呢，藕为莲的因，那么有了藕以后，开花再结籽，完了以后再种在，这个花开了以后才能够又结莲，又结莲花。所以说这个莲是藕的果，藕是莲的因，表这个法，就是念佛将来在极乐世界莲花化生。所以他自己的这个号也是跟净土有关的，西有也是说净土，蕅益也是净土这个表法的尊称。那么这个智旭是大师的法名了，就像我们现在我叫宏海，这是他的法名。那么为什么呢？大概他的这个恩师上人，也是说旭是什么？就是早上的意思，我们不是有个集团叫旭日升嘛，早上表法师的智慧就像太阳东升一样，能够照破大暗黑夜，光明遍照，就是这个意思。所以这里叫西有沙门蕅益智旭解。沙门我们都知道吧，就是出家人的统称。当然沙门也分了好多种，像蕅益大师这种属于什么呢，叫做胜道沙门，殊胜的胜，不是圣人的圣，殊胜的胜。但是其实就是佛菩萨再来，示现做比丘。

还有一些正在这辈子修行，苦苦地追求，向这个道上持戒修行，向这个道上会，这叫做活道沙门。像我的话可以称之为说道沙门，就是讲经说法为自己所有的工作，叫说道沙门。那么最次的就是污道沙门，就是给佛门抹黑的。当然外面这些假和尚还算不上，骗人的那些还算不上。就是确实有出家人的身份，但是破戒比丘，一个老鼠害一锅汤，都是这一类角色叫污道沙门。那么沙门我们都知道，就是把他全部的年华事业都付到这个出世道业上。识心达本，解无为法，名为沙门。这就是这三句，我们先谈一下它的依文解义。

下面开始就是要再拔高一下了，要总持学习下这几句题名译者和解者，因为我们既然要要解，那什么叫要？怎样来解呢？《弥陀要解》。首先我们知道，这个要解之要啊，第一个叫做住持流通之要。什么叫住持流通之要呢？大家想如果是阿弥陀佛法藏比丘，不发愿，不修行，没有成佛，不演绎这个法门，不缔造这个极乐世界，我们现在可以有这个机会吗？没有。所以大家看《佛说阿弥陀经》，首先第一个因缘：阿弥陀佛。第二个因缘，如果说释迦牟尼佛不出世，不成佛，没有讲经三百余会，说法四十九年，既不讲又不说，特别是这个无问自说的稀有难得的法门，有没有人知道呀？没有人知道，所以才叫佛说阿弥陀。但是，假如果罗什法师不在应运而生，在这个正好法水要东流的这个大潮，这个因缘熟了的时候，他不应运出世，没有人原汁原味地依佛的意而译这个原汁原味的经，我们现在能学能闻吗？这是罗什法师。再一个清西有沙门蕅益智旭解，如果蕅益大师不出世的话，没有人能够注如是的圆融无碍之解啊！所以大家看一下：从弥陀，释迦牟尼佛，到罗什法师，蕅益大师，这其中缺一点缺一个都不行，弄错一点都不对。就是法尔具此因缘，法尔呈现这个流通呀！你正所谓我们说依教奉行，就是在这里面，从阿弥陀佛设的法门，释迦牟尼佛描绘的修行方法，罗什法师的原汁原味的翻译，蕅益大师的称性发挥注解，所有的文字你不能动一点点，如果动了一点点就出了这个核心之要了，所以这就叫依教奉行。

为什么呢？离经一字就同魔说，不能动的，这就是所谓的住持流通之要，就是在法界就必须这样来讲，就必须这样来形成这个法门，就必须阿弥陀佛这样来成佛来演绎，一点都不能乱，一乱整个就乱了，这就叫要解，第一个要，住持流通之要。好，那我们再来，这是从事相上来讲，一定要在世间法中依着世间法的轨则来流通，这没有错的。那么我们如果要再换一个角度，从修心观照之要上来讲，大家常会讲到什么，这个非常生活了，你们都会讲：修行就在当下，就在生活中。当下在哪儿呀？现在我们学法是不是在当下啊？那我们学到《佛说阿弥陀经》，又学到要解的时候，你作何感想呢？还是有啥心理作用呢？这会儿你怎么修呢？这也是要呀，所以为什么祖师们讲到说要言言归真，字字见谛，真谛的谛。你不要觉得生活是我们出了这个道场才叫生活了，我们现在听法也是生活中的一部分，当然吃喝拉撒也可以这么同步进行，但是你会不会来观心呢？

你比如说我们来讲，你看第一个：佛，《佛说阿弥陀经》，佛是什么呢？佛是一个字。为什么我们就见到一个单人旁，又过来这样弯两下，再一撇一竖，就觉得这就是佛，马上就联想到大圣人，马上就联想到圆满觉者呢？其他的字就不行。但是这个圆满的觉者，这个佛的功德是这个字能代表的吗？还是全部就浓缩到这个字上了呢，是这个字吗？不是的呀，这个字是假名。如果我们一直以来，认为说，比如说佛吧，但是佛还有一个，有时候我们叫大圆满觉，有时候叫如来，有时候叫正遍知，有时候又叫应供，那么多的名号，那如果说每一个名号都是佛的当下的，这个本身就是佛的境界的话，那有多少佛啊！一个佛就有这么多名，那就说明一个就被切割成这么多吗？这都是以假名来表这个法，表佛的功德。所以如果我们观心的话，你就要知道这个佛是一个名，包括阿弥陀又叫无量光，又叫无量寿，十二如来相继一劫，无对光佛，无边光佛等等这些，这都是讲的阿弥陀佛。那么我们在这里上面就知道，乃至罗什法师，他怎么叫做鸠摩罗什，他为什么不叫八摩罗什，七摩罗什，这都不是戏论，你们要悟啊！

为什么？他就是个名词概念，蕅益大师，为什么又叫蕅益，又叫智旭，又叫西有呢？全是假名呀。所以我们在解这个要解，你比如说解题，佛，阿弥陀佛，鸠摩罗什，蕅益智旭，这叫做名假，如梦幻泡影，是假的。你学的时候当体就要往这儿观，这才叫当下啊，这才叫生活中修行，当体你就往这儿观。那么再一个从这个来讲，你看，姚秦时期，姚秦是一个时间嘛，清又是一个时间嘛。可是问题是大家知道，我们在佛法里面时空是一个错觉啊，是一个假相啊，是一个幻相啊。什么是清朝呢，清朝在哪儿呢？大家现在给我找找，到哪儿去了？因为我们现在到了当代现代了，所以才说那叫古代，那清朝在清朝的时候人家才是现代，那你说时间有一个定性吗？姚秦也是，因为姓姚的当了皇帝了就叫姚秦，那要是姓楼的当了皇帝就叫楼秦了。所以这又叫做受假，就是这个时间给了我们一个错觉，一个觉受，我们以为真的有一个时间在流淌，受假，这也是假的。那么再我们来看，比如说罗什法师译翻译了这个法，蕅益大师解了这个法。那大家想想，你解个啥法啊？这需要你的悟性了，你往哪儿解啊，解个什么呢？难道真如道本来面目他是解出来的，解开的吗？谁把你绑住了呀？

所以大家要往这儿悟，这个很重要，你看有罗什法师译，译什么呀，译个什么译呢？这叫做法假。名也是假的，受也是假的，法也是假的，字字言言全是假名，全是名假，都是我们依着心里所产生的名言，概念，习气而翻腾出来的这种自以为是的妄想分别，如果你能在每一个概念上都能够反观，都能够往这个心性，往道上会，这就叫做：法尚应舍何况非法！这才叫做修心观要，归真见谛，就是这么观，这也是要。所以就这个来讲的话，如果我们依文解义，那叫三世佛冤，你不往心地上会，就跟着这个来学，他就学得解得如此的天花乱坠有什么用呢？是不是。所以大家要去悟，这就是为什么叫做要解：一个是住持流通之要，一点都不能乱；一个是修心观照之要，一点都不能著，执著的著。那么问题是什么呢？大家想想这两者太难完美结合了。那我们现在呢，如果我们字字归真，归于真谛，我们马上就会生断灭见，知道吗，就一听空就下意识说：哎呀，万法皆空！如果我们归于俗谛，那么就又成了一堆文字知见，说：哎呀，讲得好，听得妙！都是在妄想中，就不断地这样被卷进去，抽身不出来。所以大家要知道，前面的这个住持流通和修心观要合起来就是双美，一旦离开了就双伤了。你偏于观心，很多时候你就顾及不到流通了，世间法了，世间因缘了，那佛法就消亡在国土里面，众生就永在黑暗之中了。如果你偏执于流通不去彻悟，那佛法结的只是世间的因缘，他没有出世解脱正因呀。所以说世尊慈悲才设了这么一个同时具足了流通观心，也不必自力去完成，以信愿持名得度成就的法门，这就是随顺世尊真实教诲之要，法门之要，这才是这部《弥陀要解》的终极要，最重要的在这个上面。

就是说我们左摇右摆都不得力，只有这个劝诫、佛的教诲，随着佛在这个经，大师在这个论里边注释里边，随顺他们的真实教诲。随顺就是听他的劝诫，就这么修，就这么走，不要再有思维，不要再有妄想了，这叫做随顺，随顺法门之要是《弥陀要解》的根本要。大家听懂了啊，就是这个道理。大家想想，如果一旦入到净土法界，不是说光靠文字来流通啊。一切的依正庄严，所有国土的万事万物都在流通，都在流通这个无上甚深法。而且他不是说在流通的时候，不是说就光我们说的，到处去弘法结果就忘了自己了，修行没上去。他是在流通的当下，当体本来就能够彻见法性，就咱们常念的二谛圆融三昧印，就是在念佛三昧里面全体具足这个，一切事物都在流通表法。而且在一切事物的当体，你不管做什么事，思维什么法，当体就在法性中住进去，就是这么个心要，这才是十方三世诸佛的心要。这是我们讲到的《佛说阿弥陀经要解》的要。

今天的课程有点难，其次我们再来看这个解，解有好几种，你比如说我们一般说的理解，刚才也给大家讲了，你要从道理上要明了，明了了以后就安住在这个道理上不动，依之而行。现在我们有时候有这么一种认知，就说：哎呀，讲了那么多大道理！确实我们讲的都是大道理，可是你要知道这个大道理，很多时候你是不明的。而且你别以为大道理一听就明了，等境界出来的时候，没有大道理一直纯粹地不忘初心地作为支撑，你处理事情，没有道理你就做糊涂事。为什么很多人修着修着退了呢，转了呢？大家还会一窝蜂地跟着说，讲了这么多道理，还不是说食数宝还是怎么怎么样……道理是天大的基石呀！所以首先你要理上要明了，理上理解了，我们在讲要解，你首先理要解，这个理你都不解，那你怎么去证呢？所以说第二点，一个是理解，第二个就是证解。因为，我们讲了这么多道理，但是大家知道，这个道理如果你不在生活里面去练啊，不一点一点地练，你如果想练佛菩萨会成就你的。那么你不去练，这只能属于什么？叫做干慧。听过这个词吧，干慧，就好像是说一种智慧喷发，但是它是干的，完全没有水分，没有滋润，是不能用的。所以慢慢地经过，比如说我们说用念佛的功夫来摄心，心地上去观照，一直向理上来靠拢，就把理给兑现在事上，这就叫证。一点一点地去证，慢慢地在事上去证解，要解要去证。但是我们今天讲的这个解是什么？

叫做信解，《弥陀要解》的解叫做信解，希望你以无缝的这个，就是没有中间没有隔阂的信心去对接，一切的正知见你信而得知，你信了这个你就知道了，你信了这个你就入进去了，就是全身心地仰仗佛菩萨的五眼圆明，全部靠上去，对佛菩萨的话没有二言，没有二心，这叫做信解。大家不要以为说，哎呀这你说了半天，这个信解这不就是相信吗，这很容易呀。大家要知道不容易呀，为什么还要烦劳佛说呢？罗什法师译呢？蕅益大师解呢？就是因为说理解是容易的，你看很多我们稍微商量一下，因为这个理解这个功能，是每个人本具的一个功德，理解无非就是我们过去种的这些名言种子、这些习气，引发对道理的一种认可。然后大家都共同期许地说，这个道理你也认为是这样的，我也认为是这样的，大家都认为是这样的，这就真的成个道理了，一下子大家都明了了，我们理上都知道了，所有人都具备这个能力，是可以的。但有时候我们会反，以为理解很难，相信很容易。错了，理解因为参与了自己的妄想和我执，所以他容易自我首肯，一下子就觉得说这个是对的。

那么从证解上来讲，就稍微艰难一些了。为什么？因为你要依着这个道理一步一步去走嘛，那大家都知道修行的进退之间，前进后退差别相，我们慢慢地了知自己的功夫的增进，境界的提高，但是还是越来越有数了，只要你去修，还是自己能有把握的，自己心知肚明的，这是对的。唯有信解最难，为什么说信解最难？你想理解来讲，他当下可以触摸到这个规划也罢，蓝图也罢，他能够触摸得到。证解呢，他一步一步地走，他心里也是有数的呀。他走到这一步他看到前方的路他再走嘛，他一步一步走他是有数的。只有这个信解，太难了，所以我们今天来学要解，学的就是要信解。就是你在彻底没有触摸能力，也没有设想可能的条件下，直接就完全依靠活在另一端的人传来的信息让你相信。因为相隔得太远了，染净之间，你没有一点点的连接，也没有之间的交通，只有你去彻底地信赖，《佛说阿弥陀经要解》的这个解就是要你信解，所以请大家慢慢地从理解证解来入这个信解。今天我们好像讲颠倒了，都以为说应该信解行证，不是在前面吗？不是在那个层面上论的，真正在《弥陀要解》的这个解里边，信解是最难的。你不要以为大家都说，这是佛说的我相信呀。问题是相信，你经不起考验呀，你不信试试去嘛。相信佛的时候就没有我了，相信我的时候就是理解和证解，佛的就不及格了。所以请大家仔细地再琢磨琢磨。这是时间关系，我们上半场的内容就讲到这里，大家休息一刻钟，继续。阿弥陀佛。

好，请大家坐定，我们继续《弥陀要解》下半场的讲解，像我们上半场这样的跟大家讲，我想问一下诸位，这样讲，因为我当时不是给你们嘱托过吗，你们觉得刚听完《楞严经》，又开始终于讲净土了，想必是要比原来不那么绷得紧要舒服点儿了。你看我说《净土十要》，特别是《弥陀要解》比《楞严经》还难讲难听，你们还不信，现在知道了吧。就全是干的，就要用你的观行力，你的心地的这种智慧和开发，要把这个干的要给弄湿了，否则是进行不下去的。所以大家一定要做好这个思想准备，虽然我们也会录视频也会有直播，但是确实我们主要的听法众还是在场的诸位，所以大家一定要把这个心提起来。

我们下半场开始讲的第一个就是，既然说到要解最重要的是信解，既不是理解也不是证解，而是信解。那我要诸位要考量一下了，信什么呢？还是在我们这个三个题目中，就是信这个核心两个字，要解里面信解什么？西有，西方极乐世界确实是有，真的有，现在已经有了十劫了，诸位都知道。那我们自己相互我们考量一下，到底极乐世界是怎么个有法？你们想过没有？你说娑婆世界嘛，我们活得实实在在的，难不成极乐世界就跟娑婆世界一样吗？咱们不说这个苦乐或者染净来讲，就说这个有法是怎么个有的？这个你不能瞒心呀，你得自己透过去，透到什么程度呢？就是谁这会儿想尽一切办法说没有，他都没办法动你了。包括你自己试一下想说，自己说极乐世界肯定没有，我找点毛病。因为我知道自己的疑情在哪里，或者有时候习气在哪里，找不出来。能不能这样？所以你不要以为说临终的时候往生，临终的时候凭什么来的？凭常日在决定心呀，凭这个圆满功德成就呀。

为什么说信愿之有无呢？就是在决定呀，这个非常重要。所以我们今天就是，西有西有，怎么个有法？大家要参究呀，你把这个西有要能够解透了，信透了，才能承担这所谓的叫二有法门：西方有世界，彼土有佛，号阿弥陀。那么首先我们来讲，你想如果说西方世界是定有的，实有的。就像咱们娑婆世界，就是桌子是桌子，板凳是板凳，人是人，男是男，女是女，是这样吗？是不是这样子？不是这样。一不是这样子，我们就理解不了，因为我们始终以为有就是这么有的，所以下意识地就会说西方极乐世界是定有实有，可是问题是一旦是定有是实有，它就不可移了呀，它就定死了呀。就跟娑婆世界我们都知道，你想相信娑婆世界真实的，唯物的。谁会相信，不要说往生西方了，前因后世他都不想相信，信不了嘛。为什么？就因为他是唯物的，死的，块儿然的，那么这个把他障住了，他就灵动盘活不了了。所以首先一个西有西有，它不是我们凡情执著的常有，这不是极乐世界的有，是不灵动，不是无碍的，是有碍的，那确实极乐世界不是这样子的。你看这个这么核心的命题就是极乐世界怎么个有法。那其次，我们说这不是以有而有的，真实的有而有的。那我们下意识又会推到有的反面了，说它是以空来存在的，空性，我们不是常给大家来表达，什么缘起性空吗，梦幻泡影吗，好像是有这么一个理解。问题是像《楞严经》里面我们讲到的，所有的世界万物，一切的事物，包括我的色身，你我他的芸芸众生，都是循业发现，就是依照我们的业力，内变根身，我；外变器界，山河大地，就是这么循业发现。

并且还特别后面又怎么说呢，说随其现处，就是当这个事物出现的时候当体全空，都是当体你就要知道它是假的，是梦幻泡影，如露如电，如梦幻泡影的这样一个显现出来的。那么极乐世界如果是这样子的话，我们就产生一种怀疑说，那么如梦幻泡影的话，跟娑婆世界的这种我们习以为常的有法，难道到了极乐世界描绘的那种种种的殊胜，种种的庄严，难道就是一个泡影吗？又会产生了一些想法说，这有什么意思？所以在这样的情况下我们要么是决定有，要么又是决定的梦幻泡影的有，所谓的真空妙有，这也是一种有，觉得说微妙殊胜，现实的存在，可是总是还觉得不够能够说服。所以你看这就是四句，我们常说的佛门有个词叫做离四句，你们听过吗？离四句，要么是有，就是现实；要么是空，是形而上；要么就是中道说亦有亦空，缘起性空，不叫亦有亦空嘛；要么是非有非空。都不对，你只要有执著有定见都不对。那么既然我们说都不对，我们能不能用这四种情况来表达极乐世界？能吗？表达不了，都不圆满。就刚才我们是以有表达也不对，以空表达也不对，亦有亦空也不行。为什么？有时候我们说，你说它真是有吧，它如梦幻泡影。你说它什么都没有，一巴掌抹掉嘛，它缘起万法，森罗万象都在呀。可是你就用这两个同时存在说即空即有，俗谛，我们说世俗的万象，和真谛形而上的真理，都是以这两种同步推出来有，好像还不对。你说它都是二谛俱没有，就是说空也不对有也不对，以遮诠的方式，否定的方式来求得这个真理，说极乐世界，还不对。

当然你要这么讲，都能这么说也无妨，只要你认定它是有的，那就说明对你来说是对的，可是我们究到究竟处没有一样能够说服自己，到底西有，这个信解这个西有它是怎么个有呢？大家要从这里来了解，要知道西方极乐世界始终什么呢？是我们所有一切众生所本具的极乐净土，就是这么有，就是本来有，如是有，必定有，就可以了。这是本具的功德，那么就是假借着阿弥陀佛的四十八大愿，做为增上的因缘来让它全体的显发。可是大家要知道，我们从信愿开始，至十万亿外的佛土，到时候我们成功往生，大家一定要知道没有一个东西是从心外得来的，就是本来没有而我们把它赚来的，不是这样的。是我们本有的，这个西有是什么有呢？就是我们本具的真善妙有。娑婆世界也是本具的，但是它是不善，知道吧，不是善有，也不是妙有。比如说天吧，天道的众生，它也是本具的，但是它属于善有，但是它不妙有。知道吗，只有西方极乐世界属于我们本具的，既是真又是善，而且是妙，这样一个有。这个有就跟我们说的般若波罗蜜一样，你怎么也不能说，只能信。

大家听过有一句表达说般若就是空境，像大火聚吗？听过这个比喻吧，就是你这个般若，好比说四面都着了火了，你触碰一点儿你就沾上了，就有执著，都不行。而且又说般若是大清凉池，大清凉池什么意思？就是你从任何一个门进来，或者从任何一个角度跳在这个池子里面，都得清凉。这个西有就跟般若是一样的，你根本想都不用想，西方的的是有，绝对没错，无上甚深微妙法，这才叫西有，叫信解，知道吗？所以大家一定要把这个净土法门要吃透。以信功德入西方极乐世界这个法界。所以大家都知道，如果能够从我们前面，上半场讲的，不管是流通也罢，观心也罢，你把这个要，核心之要，那么不管是流通也罢，观心也罢，都很难圆融。只有随顺诸佛真实教诲，信法门真实不虚，这是根本要。那么再从理解证解归结到信解，信什么？唯信西方真实不虚就可以了，不做第二念，大家想想这和禅宗有什么区别呢？不做第二念，希望诸位认真地去领会。

好，那我们再下来，今天的第二个大的版块学习，就是要先把前段的序文要讲一下，这个我们就要翻开我们的法本了，从清西有沙门蕅益智旭解下面开始，就是“原夫诸佛悯念群迷”，找到了吗？讲一下这个序，因为一般以后我们看这个大德的注释，前面都会有序。序又叫什么？有时候叫引言，有时候叫导言，还有一个文体叫做跋，听过吧，一般这个序在前面，跋在后面。本来这个序文一般都是在后面来着，后来就载体变了，随着时代的流转就慢慢地变成把序放在前面，后面的叫做跋了。那么这个序呢，基本上，比如说有自和他两种。因为大家看到了，像前面我们就不太铺开来讲，因为还有别人给这上面写的序，对吧。比如他的徒弟成时法师，那么那个叫做他序。别人写的序就是对作品的评价，对这部作品领悟了以后做的点评。

这一般属于他序。我们现在学的这一篇属于自序。是蕅益大师偏重于讲这篇文章写的缘由、经过，他要说明的宗旨，直指在哪里，这是属于自序，我们学的这个叫自序，这个大家先了解。那么古人一般这个序就是一个文风的代表，也就是说，特别是对于佛经的这样一种注释讲解而言的话，它更要有这个严谨契理契机的功德。那么这篇序文，我们总的来看，其实它的功用主要是讲持名是第一法，执持名号，是《弥陀经》为净土宗根本中的根本。第二个是什么呢？他为什么要做这篇《弥陀要解》这个文章，就是为了让更明了，容易能够入道，刚刚开始学佛的人也能入道，能够具足信愿来，能够初登信愿这个阶梯。所以说从这上面总的来讲，无非就是：开示悟入佛知见，摄一切众生同归净土，这是这部序文的功德。

那我们在具体的内容上，我们一起来学习一下。大家看第一句：原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。这是一个总说，头两个字，这古文里面常见的。夫怎么怎么样，原夫怎么着，这是一个发起词，发语，是一个发语，这样的一个叹词。那么诸佛悯念群迷，大家常听诸佛菩萨吧。我们去共修，不是每次完都说，顶礼感恩诸佛菩萨，一起向上排班，闻磬声，礼诸佛菩萨三拜。不要说菩萨，就光这个诸佛，你能不能够相应到都不一定。你看古德们讲到说，说你这辈子你想往生，你还指望往生，你想得个三昧，要求一心不乱，说你都没有一想起阿弥陀佛就嚎啕大哭，你连这个基础都没有，你能念吗，你能得吗？说你没有在睡梦中，睡着睡着醒来以后，发现我梦里面都没有念佛，你都气得不行，说自己太差劲了，没有这个忏悔惭愧心，你能得吗？这才叫跟佛相应。佛的功德我们现在能够得多少呢？不是说我们得他的功德，就是跟他相应，能够理解佛的这个胸怀，能够同步佛的知见，能够彻底承担佛的神通不思议妙用，我们现在能承担多少呢？不要说诸佛，就阿弥陀佛吧。

我们都号称净土行人，我现在我就觉得我非常惭愧，为什么？我往往是很多时候，绝大多数的主流时间中，承担不了那个，说现前的一切境界，都是阿弥陀佛的三身四智所变现出来的，三身就是法身、报身、化身，就全体的这个国土境界。大家想想，如果你真能修到这份上，你念念都在，已经往生了。就是你周边包围的全是阿弥陀佛欲令你往生而变化所作的，你能相应到这份上吗？不要说诸佛了，就光说这个阿弥陀佛，不一定。那归根结底，为什么不能相应呢？就是因为对佛的大觉悟智慧和大慈悲心怀没有相应，所以你看后面讲的就是：悯念群迷，随机施化，就是讲佛的慈悲和智慧。为什么你看我这么要求大家，你比如说这个悯念来讲，悯念群迷的悯念不是指佛的悲心吗，这个慈悲咱们能不能够体验得到？体验到吗！能不能体验到怎么个悲法？体验不到呀！我们现在不管干什么都是有条件的，你明白吗，就包括我们修行都是有条件的呀。为什么是净土法门设教设得正正好呢，就是只要你信愿，他给你的条件就是你往生能成佛，我们出不了现在这个对待法呀。

可是佛的慈悲是没有条件的，大家想想我们常说度众生，我慢慢现在有时候会生起这样的一种欢喜吧，法味，什么呢？我就设想一下，就这些佛菩萨，圣人，我们如果真的能住到他的慈悲心中去度化众生，他不会觉得说有什么回报我才去做。也不会觉得说害怕得罪，我这样去做一下会，因为度化众生他有的要正面地去引导，这个还是比较大家都皆大欢喜的。有的他要反面地来折磨，折服他呀，也就是要得罪他呀，你现在我们几个人能够经得起这个得罪。可是佛菩萨不但我可以得罪他，我还不计较他，骂我也罢，报复也罢，不计较。所以我有时候想，说真能住到这种菩提心里面，那成佛太容易了呀，太快了呀！就我们怎么也爬坡拔不到那个层面去。你想能够真的就天天住在法上，唯以度众生为怀，而且根本什么都不计较，就想方设法就让他觉，就让他觉了再觉，不断地觉。你说能够住到这里边的话，那世间的什么贪嗔痴根本就挨都挨不着咱们边了。道力不够，你菩萨都做不到。所以说，一个是我们干什么都有条件，二一个我们都是有亲疏的呀，是不平等的。

佛他是完全平等，就对人跟对己。我们要么说，肯定对自己要比别人强，或者有的人激情上来一演绎，我要为法忘躯，度化众生，就是对别人好，对自己说怎么都行。佛就是自己跟别人，别人跟自己是一模一样，连一点波澜都没有，是这样的。再一个他能够深入无己，我们都不能够深入成，能够一旦触及到自己的不舒服或者怎么样，就算了吧，随缘吧。我告诉你，佛菩萨他就没完没了，摄取不舍，所以你想这种悯念悯念，这个悯这个念，我们做不到。所以大家一定要学习，要这样发力。哪怕我就是一个小凡夫的情怀，我不断地对这个贪嗔痴每天都清理，我一定要发心，为什么说菩提心是成佛的正因呢。所以这都是我们慢慢修行，学法福报够了以后，就会有这些体悟的。哪怕每天有那么一念都是金子般的纯，可贵的，所以这就是需要练。但是虽然我们常说大慈悲父，说一想起阿弥陀佛，不知道怎么样的信誓旦旦，根本太差得远了，悯念。群迷也是这样子的呀，我们现在为什么？群迷是什么？为了拯救群迷嘛！你想我们现在，你不要说去把慈悲心都覆盖上去了，我们连这个范围我们都顾及不到，你看群迷的这个群，范围非常大，而且他这个迷的深浅，也都是差别相也很大。

你像我们现在一般的悲心的话，你说能够顾及到多少呀。你看无非好多问题来了，都是自己家里怎么难度，他不让我学佛，或者我什么时候才能让他也入道，皈依三宝，就这点儿。再稍微弄着，把养的那宠物给你弄过来也是念个三皈依。再好一点的，我们去行放生，这不是刚刚清明放了一次生嘛，就能顾及到畜生道，这算可以了，比一般的强点儿。再就是清明节，又举行一次超度法会，还能顾及到饿鬼道，也算强点了。这也算就是学佛学得这也精进，心量慢慢打开了，因为你这个心念你能够顾及到他们，你才会对他们发心嘛。你不痛不痒的，跟你没关系，你不会发这个心的呀。问题是你超度饿鬼的时候你又忘了地狱，就算有地狱，我们总是说，哎呀三途苦呀怎么怎么样呀，一不小心堕到地狱太苦了，你要遭这个果报。你要知道天也苦呀，比我们强的他也苦呀，解脱的罗汉也苦呀，菩萨没成佛还苦，都在这个群迷之内，这是佛的视野。他看九法界的众生，都属于群迷，这个有多广有多深！所以我们现在，你想想就动不动放个生或是施个食呀，都不行，还不够，比一般人强点还不够，这个慈悲心总是跟心量成正比的。

所以佛的这个慈悲辐射到九法界的众生，大家知道，净土法门的本怀就是摄九界同归呀！所以你看，我们学要解，就每一句都是切中要害的，这样才能叫要解，是不是？所以这个叫做：悯念群迷，随机施化。你看，这就讲到，前面是讲到佛的慈悲，这就讲到佛的智慧了。我们说佛八识转四智，不是有一个妙观察智，就是观察所有众生的根基而随机教化。你看为什么那会儿他给那个，这不是刚才讲《弥陀经》，就是笨得要命，只能念扫把，周利槃陀伽。他给他就说这个，他只能给他说这个，这叫随机呀。难陀太好色了，舍不得他的妻子，他就带着他，先上天去看美女，又下地狱去看油锅，这都属于随机教化。到了这个点了，根机熟了，他正好七寸上一打一按，这个善根的开关就开了。所以说任何人在佛面前，他一目了然，妙观察智。所以你看，我们为什么说有五乘教法呢，有的人这辈子只能够在人天堆里面打转，你说他了生死，他想都不想。有的人他只想出世，但是他想出世，他只想自己了呀，他连一念顾及别人都不想顾及，只要别人触及到自己的修行利益了，马上就放手。

所以在这样的情况下，你想所有的这些结缘的根性中，为什么人天乘，还有菩萨乘，为菩萨说六度法门，为罗汉说四谛，为缘觉说十二因缘，为人天说五戒十善等等，这都属于总粗线条的随机教化。你想我们现在为什么受戒，有的还受五戒还受不全，我要持这个，我不能持那个，其实这都属于机。那么给他满愿，让他能学一点是一点，就叫做教。所以说随机施化就是这个意思。特别是有些人，这辈子就能结个缘，只能一称南无佛，皆共成佛道。所以大家要知道佛的随机能随到什么程度呢，特别平等，就是每个众生来了都行。你一称南无佛，我们一般以为说这就是最低的根基了。大家还记得佛在世的时候度的有一个叫做东城老母，就是一老太太，看见佛就眼黑得要命，我们土话就是黒七见了黑八似的，就看都不想看。佛要去度她，她不理，躲起来，背着佛转，佛用神通就跟四面一样，在她四面摆着就想让她看一下佛，结个缘，她眼睛闭起来，她讨厌佛，她诽谤。

那大家说说，这个东城老母到底是得度了还是没得度呢？怎么得度的呀？赞谤皆是因缘呀，就是我非要给你种个种子，你不能赞叹我，我就让你诽谤我，非得说佛，非得见佛，非得讨厌佛，这才叫究竟圆满之随机施化。就是把机都铺满了，任何人到了那儿逃不脱，这才是佛的妙观察智。你看我们总是心量有局限打不开。那么总归的功用，前面是慈悲，后面是智慧，所有结合起来的功用就是：归元无二路，方便有多门。你看这个说得多好。元就是我们本有的真心佛性。回归到我们的佛性上来，这个本是一样的，但是路径不一样，采取的措施不一样。

那么说到路径，说到措施了，下面要引出来了，因为我们这个《弥陀要解》要讲的什么法，推的什么主打的项目，大家要知道。再往下看，这就是机锋转语了，要转到这个上面，会到这个上面来：又于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。两个概念：一个是至，至是什么意思？就是发挥到极致，再不能比其有优势了；至直捷，直捷是什么意思？直捷就是快。圆顿是什么意思？就是立马，圆顿就是快速立马，而且还是圆满的，没有失的，不是有漏的或缺憾的，没有缺憾的，莫若念佛求生净土，就是这个法。所以大家看，再往下：又于一切念佛法门中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。大家要把这话读懂，这非常丝丝入扣。第一层是推进什么？独显这个净土法门的横超殊胜，所以叫至捷圆顿，一生成佛嘛。其次，念佛中最简易稳当者是持名殊胜，持佛名号。就连续推出来这两个方便，一切法门行门皆是方便，但是这一套技巧最殊胜的就是，一个是念佛求生西方，既然念佛求生西方，念佛还有多种，有实相念佛、有观想、观像等等，最极的是什么？最根本的就是执持名号。

所以大家想，就这些话我们都是寻常话，你把他稍微掰开了揉碎了，就知道里面太说得究竟圆满了。你看，你比如就说这个至直捷至圆顿者，我们先来讲一下这个直捷圆顿，因为好多时候，为什么大家在这个横超生死竖出三界，说自力他力的这个简别之上，我们一定要有一个好的认知。你比如说难易来讲等等这些，你都要思察清楚了，你才能知道这个法门的殊胜，但是为什么很多时候我们都是羊皮上刮风，麻麻木木的呢？就是因为其实有时候我们学佛呀，有的人他根本就不想了生死，知道嘛。他最关注的是现世的利益，来生的果报，这都算可以的了，那没办法呀。还有一部分人他知道了生死，但是他不想或者他根本不相信说这一世就能了生死。所以我们来听这个法，这两个是最基本的前提，你得到了这个台阶上，最基本的前提，直捷快速的风格就在这上面显现了。比如说这个直捷圆顿，我们合起来讲，说为什么净土法门，我们找几个点：第一个为什么是直捷呢？因为我们依着通途教法的话，大家知道都有信解行证的次第，信解行证，这是四个次第。我刚刚在天津的一个道场也讲过，首先开始相信，慢慢地开始理解，随着理解的教法开始起行，最后能证果，这四个次第。

净土的直捷在哪里呢？净土的关键宗旨是什么：信愿行。为什么净土法门这么强调信呢，因为在信解行证这四个次第里面，最大难过的关口是解这一关。解不是咱们说认得几个字明白道理是什么，真正的信解行证的解是要你在学教你得大开圆解，也就是禅宗里面讲的话得明心见性才叫解，你的知见跟佛是一样的，这才叫解。这个解就非常难呀，你想我们禅门宗门下面，这个禅寺里面的大丛林这个古道场里面的这些人去参禅，参禅是怎么参的呀，生死度外去参的呀！直接就是天天把生死挂在胸怀，什么事都不考虑，这样去离开心意识地去参，不在妄想中，而是离开心意识向上一路地去参，一辈子不知道能不能到顶儿，能够到顶儿的算人中丈夫。我常给大家讲，赵州禅师都八十岁了还去行脚，为心头没有悄然，就是没有明心见性，有的人四十年就天天琢磨这个事儿才打成一片。所以这些修证上的这些好汉们呀，一辈子搭进去都未必能到这个解点，信解行证解，解不开嘛，越到末法时期越是这样。那么净土是什么呢？就不在解上面论了，你解不开就算了，不解了。

怎么样呀？他把解的这个难度，给你四两拨千斤，给转到信上来了，这就叫直捷圆顿，就不跟你在那个上面论了，所以说至直捷至圆顿，这是一个。第二个，如果说你看刚才我们从解上来讲，就比如说开悟吧，宗门下的人来讲，如果你不开悟，所有的修行都属于盲修瞎练，其实也是如此，因为你的佛知见没开，都属于盲修瞎练，都属于世间法、轮回法。那么你要去禅宗的这个法门直指人心见性成佛这个直接痛快啊，听起来好像很畅快淋漓。可是你要知道他只是开悟了呀，只是见性而已，明心见性，论修的话一步还没有走呢。可是净土法门念佛的时候，我们都学过《观经》，《观经》里面怎么讲的：是心是佛，是心作佛。这句话还记得吧？诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中，所以我们心想佛时即是三十二相八十随形好，是心是佛，是心作佛。大家读懂了吗？就是说，如果你要开悟，你要离开心意识，你的灵光的显露的时候，才叫做见性，非常难。如果要念佛，念佛忆佛观佛，观极乐世界依正庄严即为作佛，总结一点就是开悟难成佛易，容易，这就叫直捷圆顿。

为什么祖师这里讲至直捷至圆顿者呢，就在这个上面论分晓。说白了，我告诉诸位，我们现在的话，得人身都比往生难，你知道吗？就是你不往生，你就得不了人身，你就要落三途了。就像咱们修行人也最多最多弄成个阿修罗吧，这算你的好结果，你知道吧。因为我们现在嗔恨心那么重，到佛门里边了还天天攀比互相是非，全是修罗种子呀，一念就上来了。你不信试试，我试验了太多了就禁不起，我试自己我都试了，都是修罗因。所以这是从这个信解行证，从法门抉择上，我们才能体悟到他的这个至直捷至圆顿。第二个，至简易至稳当，这是又是一层了，就讲到说持名法的稳当。比如实相念佛，其实就是参这个本来面目，就是求开悟。那么如果去观想念佛的话，你想这个境界这个细，我们的心是粗的呀，你们试试，你们现在观一观试一试嘛，连十秒都定不住呀，连三秒都定不住，定不住的。你观像的话，你到了殿堂里边，这个佛像也在，你一出殿堂，你到了厕所里面，你去观像，哪儿找像去呀？所以唯有这个持名一法能够上道儿，而且这一道儿里面包括了所有其他的道儿，才叫做既简易又稳当。

这个简易你们要搞清楚，他是化繁为简，就是隐了繁而显的简，不是离开繁另外给你弄一个简单的套路放在这儿，不是这个意思，明白吧，否则就不叫总持法门。所以大家要把这个简也要搞清楚，不是离开繁而独立成的简，就是让我们现前的这个所有微妙法里，都在这个上面能够显现出来，所以这个上面，我们才叫做至简易。为什么说稳当呢，大家想想为什么说稳当，你们读过大的不必说了，就是四十八愿里面：假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。接引的功德，这个叫稳当。就是说这个接引的功德其他的都没有，你想想为什么叫西方接引啊？咱们说接引的是说的，这都是理上的接引，明白吧，我们现在只要得度了，就等于说已经蒙佛接引了，都是理上道理上我明白了，这叫做理上的接引，只有阿弥陀佛事上也来接引。就这一尊佛能做到这个，因为他愿力中就发进去了，所以他理上让你明白了教法，这等于说接引得度了。可是事相上的话，你得靠自己，到他接引的那儿，他在那儿等你的接引，只有阿弥陀佛是你在这儿等他来接引，所以叫稳当，就这么个稳当法。大家要知道什么叫稳当，就这么个稳当。所以你看为什么稳当，圆瑛法师讲过，他说了三点，我们这里也学习一下，第一点是什么呢，念佛的众生常为阿弥陀佛光明所照，“摄取不舍”在经典里面讲，而且又为十方诸佛所护念，你看我们读《弥陀经》下面讲到，当信是一切诸佛之所护念。

所以这样的话，从始至终第一个稳当就是你不会招魔事的，念佛的人不会着魔的。参禅观心的人可不一定，那一但境界出来你没把持住，你一旦被转了，你就着魔了，《楞严经》里面说的非常明确。第二个是什么呢，念佛的人为什么说稳当呢，我们现在修行人有一点最不稳当的是什么呢？就是前生后世隔这个生死。一隔生死，就把过去修行的这些意志给磨得干干净净，甚至都想不起来了呀，或者转化成世间福报了。你看为什么世间有好多人，这个到了佛门里面突然间要浓浓地哭一鼻子，看见哪部经典或哪个师父，突然间恍若隔世想起来，那就是他们过去一块修行，结果他心发了求世间的福报，这辈子可能有点地位，有点钱，但是入不到三宝门中来，出去了就进不来，缘分不具了。

所以这个稳当是什么呢？就是说临终时蒙佛接引往生西方，就把我们隔阴的这个惊险就没有了，生死隔阴，让我们的修行功德打大折扣，不会打，而且只能增不会折了，一入净土，这也是稳当。第三个稳当是什么呢？念佛的人具足了信愿资粮往生到西方以后，因为我们都知道，在咱们这儿刚才说的开圆解，就是你得明心见性，太难了嘛。念佛的人往生到西方极乐世界，祖师们给我们开示了嘛：“若能见弥陀，何愁不开悟。”这是千稳万当之法呀，所以说，这里讲到的至简易至稳当，就这么一个简易稳当，大家要往这儿会。总之，就说了这么多，什么直捷圆顿简易稳当，为什么这样，还有一个证据，就是佛讲了这么多经，没有一部经典能提到说，法灭了以后还有一百年的时间，只留这部经，只留这个法门还止住百岁，就从这一件事足以证明这个法门就是稳当就是圆顿，还能独挡百年嘛，是不是。这些法平常我们都听了，一往这儿会，就等于说这段话就明了了。

我们再往下看：是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课。你看这就是给你说证据，有理有据论文一样，说论据了呀。净土三经是《无量寿经》、《观无量寿经》和《佛说阿弥陀经》，并行于世是大家都知道就流通在世间。为什么把这个《弥陀经》单单列为出家佛门禅门的五堂功课之一呢？他有道理的呀，就因为这里面：岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。这就是蕅益大师赞叹，说这个之所以列为日课，那古德都是开了正法眼藏的人啊，他为什么就把这部经典选进来，就是因为净土广大，所有三根都能入的进来。很多人有时候觉得害怕把自己的根基给委屈了，说万一我能参禅参开悟了的话，你让我念佛不是给把我给法身给断送了嘛。大家想想，你如果参禅能参开悟，你念佛绝对得一心，念佛也能念开悟呀。不是说入到念佛就把你另外的功德和那个可能性给没了，也在这里面能开悟，而且还能往生。所以这里讲到说：岂非见于持名。就是只说执持名号，普披三根，摄事理以无遗。

就是谁都会念，一句南无阿弥陀佛，古人讲的上至官场文士，下至贩夫走卒都能念，个个可念人人会念，那么这里边就事来讲，你老实念。有的人他只能到这个，就是说我相信西方极乐世界，我老老实实念，我以我能念的心，念我真的所念的佛，我就这样念，念念之间，行住坐卧一直念，这就叫做事修。这不是讲到说：摄事理以无遗。念得如果说你，比如说你是一个根性好一点的人，那么自然而然不委屈。怎么不委屈呢？你从理上来念，念的时候，念的心也没有，念的佛也没有，心即是佛，佛即是心，完全不二，打成一体，这时候就“自性弥陀，唯心净土”就显现了，也不亏待你。这叫做事理无遗，一点都没落下。统宗教而无外，“宗”就是禅宗，“教”就是教下，教法。就是教法里面学的，宗门的悟性，教法的修证次第等等这些，都在这句南无阿弥陀佛执持名号的功德中。我记得以前讲《彻悟禅师语录》的时候，非常感恩《彻悟禅师语录》，对我的法身慧命的长养。我相信大家也有的可能受我影响也去翻阅过。我们讲这个《弥陀要解》，真的《彻悟禅师语录》里边，真的提供了好多就是直接这么讲的。

你比如说，不要说这个“统宗教”和“摄事理”了，就他讲到什么呢，他说：不仅仅说宗教，他说普天之下所有的这些各行各业，什么学者，什么小商小贩，什么政府官员等等，就是我们只要活着，哪怕你不念佛，甚至你不信佛，乃至不知佛，哪怕是这样的，但是你也不能出念佛法门的这个范畴。大家能听得懂吗？就是你只要活着，你修的就是在修念佛法门这个原理，也就是说我们现在也其实在修念佛法门。修回来，修出去，我们现在修出去了，修到三界内了，出了这个净土了。再修回去，还是用的这个法。所以他就是说，去来动静等等这些都在这个道儿里面，只不过我们百姓一天日用而不知而已。在其中而不知道，就是这个法。法界只有这个法，没有第二法：是心是佛，是心作佛。是心是凡夫，是心作凡夫。其实就是心想事成，就这么个法。这就说到究竟一念了。

我们再往下看：古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。这是讲到说，自古以来，为这部经作注释的很多，但是有的流通的因缘比较浅，有的流通的因缘比较深广。所以到现在看来，他说世远就湮，时代久远了，大部分都淹没了，都找不着了。所存无几，下面只有两部，这是蕅益大师特别提出来的，这也有用意啊。一方面提出来这两部，跟《弥陀要解》一起，我们学习《弥陀经》，就依着这三部主要的注释。另一方面，另外两部的特色不具备的，由《弥陀要解》蕅益大师给补足了。所以我们往下看就知道他这个意思，你看：云栖和尚著为疏钞，就是《弥陀疏钞》，《佛说阿弥陀经疏钞》，他讲到：广大精微。云栖和尚知道是谁吗？就是莲池大师。

他注过这个《佛说阿弥陀经疏钞》，讲的这个义理非常的宽广，文辞精细。你们有机会去读一下，他用的都是用华严的教理，华严都是非常富贵的，玄门嘛。所以他在里面，他讲经都没有讲后面的五重玄义，而是用的十玄门。开始讲为什么说这部经，用了十个理由，等等这些。所以这里讲到说云栖和尚。“和尚”是尊称，有时候又叫做“和阇”，就是“阿阇梨”的那个“阇”。罗什法师把“和尚”还翻译过叫做“力生”，就是有力量的力，生长的生。就是以这个师尊的功德力来生我本具的智慧的意思，所以叫“力生”。但是读起来比较绕口，现在我们都叫和尚，是尊称，不是俗称了。这是指的莲池大师。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。你看，为什么他叫师伯呢？那就说明他比幽溪大师晚了一辈，就是传灯大师，天台宗下的大德。

他呢，因为他在天台的这个幽溪高明寺，所以以这个地名而我们一般把他称为幽溪传灯大师。他讲过一部《圆中钞》，《圆中钞》不是直接注释这个《弥陀经》的，大家要知道。《圆中钞》是以这个圆满中道之理来钞，钞就是进行再注释嘛，注释什么呢？北禅寺的大佑法师曾经作过一个《弥陀略解》，有这么一个著作。那么传灯大师就是在《弥陀略解》的基础上又进行了一个讲说，所以叫《弥陀圆中钞》。就是这么个意思。那么这里讲到的是什么：高深洪博，这是另一个特色。但是为什么呢？你看讲到：盖如日月中天，有目皆睹。大家都晓得，都学习。问题是这两部书只能够利益久修久学之士，刚刚开始的初机的人，一般上不去，这是一个遗憾。这也是蕅益大师写《要解》的初衷，他说了：特以文富义繁，边涯莫测。太深广了，太高深了。或致初机浅识，净土法门是三根普被的呀，而且特别的是摄受这个根器不够的人能够入。所以你看，初机就是初开始学的，或者见解还比较浅陋的，信愿难阶。这是点睛之笔，就是他一方面说了另外两部赞叹他们，另外一方面说了另外两部的特色，他为什么要写《弥陀要解》。

还有一点就是点出来说，真正地去学习净土，去解《弥陀经》要从信愿上着手，后面讲到得生与否全凭信愿之有无。只有信愿了才能好好地行，才能念起来。所以这里信愿难阶，这是前两部的不足，可以这么理解吧。当然蕅益大师不是用我慢心，他只是一个就是说，你看，他后面就讲到了：故复弗揣庸愚，这是自谦词，就是说虽然我自己不济，很不济，但是我也没在乎自己这么差劲。怎么样呢，再述要解，我再进行注一个《弥陀要解》。下面这两句就是：不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。就是我不敢跟两位前辈去竞争他们这个文采和义理的发挥，但是我也不必，就是我不必牵强附会，与二翁去强唱这个同一个调子，不必与二翁强同。

最妙的比喻是最后的这个结尾，大家看：譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。这个比喻妙吧。你们去过东林寺吗，东林寺都去过，这不是我要问的。后面我要问你们去过西林寺吗？你看，西林寺是一个女众道场，就在东林寺的旁边，有一个台湾的一个老尼师。现在苏东坡的《题西林壁》还在那儿有一块碑上面，怎么讲来着：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。还有我记得东林寺的对面就是香炉峰。香炉峰那个怎么说：遥看瀑布挂前川，日照香炉生紫烟，这是谁写的来着，是李白。你看吧，所以说这些大人物都跟这儿有缘啊。东林寺就在香炉峰的对面，西林寺，东林寺。所以你看这个比喻多妙啊！

《题西林壁》从事上讲是讲庐山的面目，山势不同，身至其中很难窥得这个全貌。但是从理上来讲，大家要知道苏东坡也是佛法曾经悟过的大禅师呀，是五祖戒的后身。所以他就比喻悟道的人对这个心性，心性来讲的话，循业发挥，就是一会儿是岭，一会儿是峰，一会儿是山，一会儿是雾，等等这些。就是随你的这个本有的如来藏性去发挥，也就表达我们的心性随你在染土也罢，净土也罢，正报也罢，依报也罢，都是我心唯心所现的。所以叫做横看成岭侧成峰，远近高低各不同。那么在这个阶段，我们就一定要知道，你要想去岭就得去岭，想到峰就得到峰。为什么？因为我们现在想去极乐，你必须离开染土。虽然都是本心所具的，可是这会儿你不能够一览心性全貌，你不能够返璞归真，不知道本来面目，心性本有，那么就只能依着心性去从岭见峰，从峰窥岭，从东往西，从西接引，就是这样子的。但是这个本有心，这个比喻真的非常妙。再一重意义上，各家各派都有对《弥陀经》的注释。也是横看成岭侧成峰，但是各个阐的都是阿弥陀佛和释迦牟尼佛的这份苦心呀，这个是一样的，就是庐山真境都是这个境，就是让一切众生往生西方。

所以说虽然各自发挥，不能够尽情地舒展佛心佛的意，但是都不失，都没有离开佛心佛意。还是表达了一部分的佛心，一个层面的佛意，所以叫横看成岭侧成峰。这是从事上讲，从理上讲，从初衷上讲。那么从比喻上讲来也特别妙，其实比喻什么啊？你看他讲到说，纵然是成岭成峰，皆不尽庐山真境。就是皆不失各各亲见庐山真面目。那是什么意思呢，表什么法呢？就是我们但念阿弥陀佛一名号，就等于念十方三世诸佛名号，这就叫做只要见到一点庐山，就代表了全部的庐山。但入极乐世界一佛国土，即入十方三世一切佛土。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方三世诸佛之光。所以叫做各各亲见庐山而已。所以这段序文大家也要认真地去体悟和学习。

那么讲到这里，下面开始：将释经文，五重玄义。下一次就更难了，十六号讲，就是讲到开始从这个五重玄义讲起。希望大家要先开始预习一下。这里边讲到：释名，辨体，明宗，论用，什么是体，什么是宗，什么样起用。特别是讲到以大实相为体的时候，什么是实相，等等这些。里边如果你没有预习，跟着你绕，你绕进去就绕不出来了，再不要说去理解去听了，所以希望大家能殷重心来学习这部宝典。