（第二讲）

各位大德法师，各位有缘同修们，大家下午好。

今天是我们这次《楞严略讲》的第二堂课。昨天所有的时间，我们都把经题，特别是别题，就是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”，给大家贯了一下。我想当时发心的初衷，就是希望在这个内容的过程中，大家都是法师嘛，因为我们对于基本的这些名相也罢，或者说术语也罢，已经都了然于心了。就是希望在这样的一个常态中呢，昨天建立的这个缘起，能够让我们有所心地上的受用，这倒是我真实的发心。像这个“大”，或者说“佛”的这个只为度梦，不为渡河，乃至这个“如来密因”敢不敢认，这些内容做了一个串讲。

今天开始，我们昨天不是落下了一个，最后的一个总揽字，就是“经”，这是我们常说的通题。什么叫做“经”？因为常讲到说读诵大乘经典，也说释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，反正就是他讲的那些内容。那么这个经呢，它虽然有经的体，有经的相，经是要用来起用的，要用。我们读经是干什么？要起到什么效果？来听法、听经也要得到什么利益？其实这是最重要的。

所以你看，这里依照着古德们这个惯讲的话，第一个，经有一个涌泉义。你比如说，我们在读诵、受持一部经典的时候，很可能一开始读第一遍，或者刚开始读诵了上百部，到了一个层面。随着阅历的增加，你在生活中对佛法的更加受用，你再回过头来，再读一遍的时候，往往就会有新的受用出来。这就叫涌泉，思如泉涌嘛。这就是经的一个意思。二一个，还有出生义，能够出生诸法。很多人从三宝之外，皈依佛门，跨进门槛以后，才发现，哎呀原来如此，说佛法讲的原来是这个道理，出生法义的，能够显示教理的。第三个就是显示的意思，能够显示教理，让我们有所轨道而依之，依教奉行。再一个像，有时候像绳墨，这个可能大家都听过，就是像木匠做的那个墨汁挂的那个绳，嘣地这么一拉，就把它定了，斜正就把它楷定了、匡正了，你不能在上面乱动了。再一个就是结成文相，就是把所有的这些文字语言穿起来，把这个教法穿起来，令它不散失，一直流传到我们现在。这就是经的内容。有时候也把它叫做贯穿常法。常就是三世不能够，古今你不能够把这个东西给我变掉。法就是十方都得同时来尊重这个真理。有时候又讲到是修行的路径，等等这些，诸如此类的。梵语叫修多罗，我们现在汉语叫做经。因为在古代的人，把中国，就是东土的这个古人讲的法都叫做经，所以把佛经翻过来，也叫了经。就像我们现在叫寺院，其实是古代的外交部叫寺院。外交部接待《四十二章经》白马驮过来的时候，正好在白马寺。现在就统称为寺院，就是这个意思。

那么我们再泛讲一下，什么叫做“经”呢？“经者，径也”。 “远上寒山石径斜”的那个径，曲径通幽处的径，就是这条道路。

我们学习经典有两条路，一个是从学解，解路上来讲，从闻思修上讲的话，“离经一字，即同魔说”，就是这条路。你看为什么后来对于会集本，有如此大的争议，好多大德出来反对，不能够会集。不是据说把《金刚经》判了三十二分的昭明太子，说现在还在地狱里受苦，因为他在圣言量上动刀子嘛。本来经典是圆满的，全方位立体式的，随人各解的。结果他给这么一楷定，就成了定见了。从这个角度来讲，“经者，径也”。就是一个是从解路上讲，“离经一字，即同魔说”，不能乱动的。如果另外一个角度，从另一条路上讲，修证路而言，“依文解义，三世佛冤”。你看佛法就这么圆满，就这么两头极端。但是它总能穿在一起。你依着这个文字死执崖板，说东以为真的有东，说西就往西执着，那么这样来讲，等于说入不了如来密因嘛。离文字相，离语言相。所以说，“依文解义，三世佛冤”。这是从修证而言。经者，径也，就这两条路，要把握好。

第二个，“经者，金也”。黄金的金。特别是这部《首楞严》。可以说，讲的是最纯真的义理，最直白的，直指人心，执持大定，性定而言。所以它的纯度是非常高，《大佛顶首楞严》。“经者，金也”，黄金的金。

再一个，“经者，京也”。是首都的意思，北京的京。什么意思呢？就是这部《大佛顶首楞严》是三藏之都。我们昨天讲了，修学的整个的一个百科全书。特别是从泛讲整个释迦牟尼佛的一代经书，都属于总世出世间法一切义理。所以，在这个角度来讲，“经者，京也”，北京的京。

再一个，“经者，警也”。警示的警，不是打水的这个井。警也是什么意思呢？我们就知道比较泛，就直白了。不是说“经声佛号，唤醒苦海迷路人”吗？就是佛法的智慧，因果的警示，轮回的催促，让你赶紧说原来人身来之不易，有可能还要入三途，佛法难闻，人身难得，赶紧要趁早修行。因为我们现在，有时候就不念这个苦，不念这个生死，你就始终提不起来这个劲儿，总是下意识地，虽然知道道理如此，可是还是下意识地觉得说，日复一日，年复一年，坐待日暮。看着一条路在前面，就等着太阳落山一样。所以，“经者，警也”，就是要警醒世间的一切名利客。

再一个，“经者，惊也”。大吃一惊的惊。就是昨天讲的如来密因，显也罢，密也罢，都是到了极致了。这么个天大的秘密，从来没有在他处能够道彻得闻，听不到、不晓得。所以只有释迦牟尼佛，跟阿难演了这么一场戏，一语道破天机，“经者，惊也”。

最后一个，“经者，巾也”。是什么呢？“昨日入城市，归来泪满巾”的巾，也就是说，无量劫来我人认贼作父呀，枉受轮回，不知道这个如来密因，就是我们自己当下本具的大定，所以为九法界的众生，可以说大哭一场。“经者，巾也”，就是泪满巾的巾。这是我们泛泛地跟大家做一个这样的泛讲。

当然，我们如果从悟性上来而言，再提升一把，把它灵动地来理解，什么叫做经？你说我们从释迦牟尼佛这听的话，从佛世尊口里来闻法，那么这个时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个声尘，六尘嘛，声音就是经了。当时在祇树给孤独园也罢，在灵鹫山也罢，都是佛现场讲，大众当时听，那这就是以声音为经了。但是流传到，时轮转至到现在，大法东来，正法久住，到现在我们翻开《楞严经》，全是文字。这个时候的经书就什么了，就成了色尘了。所以这法无定法，到底真的有个经，什么叫做经呢？

如果说，有真修实干的，埋头去参，去观照，历缘对境地去修这个观法。天台教下，不是有坐中修和历缘对境修吗？如果历缘对境的时候，起的这个意识，对这个法尘进行观照，这个时候就不是声尘和色尘了，法尘变成了经典，法尘为经了。

但是这些情形，还是我们这个国土里边的。你转到他方国土里边来讲的话，有的用色尘做佛事，有的人家用香尘做佛事，比如说香积佛国。香积佛国它没有声音这么回事，它不是最利的。它是以香饭来做佛事，那这个时候，香尘就为经了。在那儿法宝的流通，必须依附在这个载体上。还有的佛国以这个天衣来大做佛事，这个时候，触尘就成了经了。那你说，六尘境界都可以称之为经，到底什么是经呢？哪个是经呢？从悟到如来密因的人来讲，一切法皆是经。你看闻个声呀，看个竹子呀，甚至听一句情欲想的这种淫词，乃至乡里的这种土曲儿都成了经了。不是有个楼子和尚嘛，楼子和尚他就在这个烟花柳巷里面去逛荡。逛荡着听着二楼的伴娘唱了一句说：“你既无心我也休。”

人家在唱情诗呢，他一听悟道了。这个时候，情诗就成了经了。而佛正在法座上讲法的时候，有一部经典里面，佛再怎么讲，他听了如耳边风一样。这不是《法华经》里面，有五千人退席吗？《华严经》里面有如聋若哑吗？这些他们听起来，这个时候经就不是经了，为什么？起不到经的功用了。所以我们助印的法宝，包装的质量最好，贴了金边，你现在给牛呀、羊呀、鸡呀，犬呀，你去看一下，看一下它能够知道这是经吗？它觉得跟草呀、土呀、木头有什么区别呢？但是古人看到了花开流水都能够悟道，万法都是经典。这才是经的本意。所以，在这部经典里面，佛就告阿难说，“汝等尚以缘心听法”，用攀缘心来听这个声尘，这样的话，“非得法性”，当然就悟不到这个如来密因了。

“既曰非得法性，是未悟理，既不悟理，即不成行；既不成行，则教道亦虚。”你看，如果大家往心道上、往法道上去会，那么一切都是经典的功用。如果你心不在道上，一切开示，全部都是戏论。所以说，“经体不殊”，就是经体到处都是，“迷悟自异”，你是迷还是悟由不得其他人，而是你自己的心地功夫。所以这就是经的内涵。所以说就这部《楞严经》来讲，你能够在万事万法中，都能够彻见这个大佛顶理，那么一一无非都是在修这个如来修证了义，一一无非都是诸菩萨万行，当体就是“首楞严”，这就是经。所以我们把这个经的内涵，也跟大家做这么一个分享。

下面因为从昨天到今天，已经泛泛地讲了这么久了，我们要把这整个的一部经，把它收拾起来做一个贯解。因为昨天只能算是泛解，一个字一个字咬着这样泛泛而谈。今天我们把它一串穿来做一个贯解，就是这二十个字。这二十个字把它串一下。这样我想容易我们共同来做一个就是心里有数，把它紧凑地收一下网，是这个意思。

那好，就这个“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”，这一共是五个版块，五个版块我们用每一个版块为主，其他的四个版块为辅，来做一个串解，这是这样的一个态度。先给大家明确一下。

首先，如果说以“大佛顶”为主，以其他的内容为辅。那么这个“大佛顶”属于什么层面呢？属于能赞的层面，就是来赞叹他这个大佛顶，能表的层面，来表这个法。是能的这个意思，能的层面。下面的四法呢，是为“大佛顶”所赞叹、所表达的法。能所对待，能赞能表，和所赞所表。如果以“大佛顶”为能赞，就是以这个“大”的内涵来看的话，那么就知道如来密因也是大因。

因为它能够成就菩提嘛。修证了义，就是大义，因为它是佛全盘托出，称性而讲的呀。诸菩萨万行，就是大行。为什么叫做大行？因为是如实而修的呀。你看，每一位人都是大人，没有一位，后面要讲到五十五位真菩提路，每一位都在其中。行是大行，没有一法不在行内。首楞严为大定，三昧之王嘛。据这样的整个这么大下来，这部经叫做大经。这个就叫串解。

如果从“如来密因”为主来起串的话，你看，这个“大佛顶”就是最精切的比喻了。昨天我们讲到显极之密，就像春山吐日，大佛顶佛顶的这个相不是叫春山吐日一样，层出不穷。如果从密极之密来讲，犹如佛的无见顶相，九法界众生不得而知。这就是指的“大佛顶”来比喻这个如来密因，他服务的最好、最恰当。如果悟到这个密因来起修，所有的修，都是了义修。如果依着这个密因来修，一切的修，都为修证了义。如果说，诸菩萨万行来讲所有的法门，都是从这个密因来流出来的，所有的行门，都还归到这个密因法界。当体这个密因，就是十方如来成就首楞严大定所依的正心、因心。所以就这么给大家做这么样一个串来讲。

你看如果说就“修证了义”的这个版块为主，那么只有修证这个了义之法，才能够叫做大修大证，“大佛顶”。只有修这个大修大证，才符合如来密因。只有菩萨起六度万行的幻修幻行，才叫做诸菩萨万行。只有入这个首楞严大定，才叫做了义之定。就是这样一串穿来，给大家做这样的一个串解。

如果就“诸菩萨万行”来讲的话，那么就起一行都是一切行，一切行都是了义行。恒守着这个大定之行，全部都在密因之内起行，这个叫做诸菩萨万行，等等，诸如此类。由于时间关系，我们就不再往下这样细贯了。这就是到此为止，等于说把这个“经题”给讲完了。

如果诸位有这个宿世善根，积攒到冷灰爆豆到了这个顶点的话，能够狂心落个歇处，那就没什么可说的了。还有什么可说的呢？就跟马祖说的，“一口吸尽西江水”了再说，其实因为是没有说的了。虽然没有说，这是妙高峰顶啊，是不容商量的。你落到第二山头了，全部要展开广长舌来说了，要说。如果你没到不动，那就开始要大动了。

所以我们今天开始，主要的内容，就是依着《楞严经》讲两个版块。一个是轮回之路，二一个是解脱之门。今天我们重在讲讲轮回。

因为我们有时候在引导世间人学佛的时候，法师们都会讲到，因为有时候，他刚刚来碰触这个佛法。那么为了把他的这个见解，或者人生观，重新地给他调动一下，或者棒喝他一下，往往会用到这一些。你仔细想一想，你是谁呀？我是谁？我从哪里来？生从何来，死向何去？这些都是我们常用的话。这些话听起来确实能给人一个猛醒的作用。

因为说身为轮回中的一员，如果你想寻求解脱，前提条件，你要先要明白轮回。大家不要以为轮回好像就是说，反正《地藏经》里面讲到的说这样的一个不断地升沉，平常我们都知道，那信佛怎么能够不知道轮回因果呢？如果说能把轮回观至得细致入微，跟你的心性，完全同步的节奏来共振的话，这个人就解脱了，就不在轮回中了。所以我们真的能够明晰这个轮回的法义，是我们立足的根本，修道人的根本。你的后脚跟，常说后脚跟跟不上，并不一定单方面地是指的说你的悟性没够，心没住到大定中。有时候是你在因果上错位了，或者模糊了。当体就模糊，一模糊就犯糊涂，一犯糊涂就造业，一造业就感果，就出不来。

所以我们要首先明白，轮回是怎么出现的？这是我们今天首当其冲的问题。第二个，轮回是怎样进行的？第三个，轮回是怎么发展到我们现在的？因为你想嘛，现场感这么强，大家每天都这么生活着，你说一念，我们平常的认知讲解中，都会交代一些说法。比如说讲到轮回是怎么来的，都会说，哎呀无明呀，一念无明。好像说无始劫来，尽未来际。总会说这些话去描绘。可是问题是，这些粗线条的描绘，你细推敲的时候，你根本就不知道无明是怎么出现的，根本就解释不了。有时候就像我们昨晚问一下，说昨晚我睡着了。你仔细想想，昨晚你怎么睡着的？谁知道呀，没有一个人知道我昨晚是怎么睡着的，哪一个时间点睡着的，不知道。反正就是一念无明，反正就是昨晚睡着了。所以这就不精细。你看为什么在《楞严经》里面叫做“精研七趣”，就是七道的这个生命的转化，你要非常明晰地知道，这是一点。

再者，或者我们讲到轮回的话，好像轮回不就是转嘛。但是这个轮回转，你也要知道他是兵分两路的。轮回的主体兵分两路，为什么呢？你看，作为轮回中的主体，一个部分就是众生的轮回，二一个部分就是世界的转化。由世界来承载众生，由众生来确认世界，那么这两个并行的，就好像是一个场景。假如果轮回是一场戏，这个场景里面这个演员和舞台，是怎么结合的？演员之间的关系，是怎么互相发展或者互换的？这个舞台的场景，是怎么样迅雷不及掩耳地穿插转换的？搞不清楚。所以说我们要对轮回的解释要到位，要详尽。特别是还有更重要的要解释的一个问题，这是在《楞严经》里边可以解释。解释什么呢，说既然一念无明启动了轮回，那么好像我们已经轮回了不知道多少次了，这个轮回是否还依旧就在这一念中呢？

如果不在这一念中，为什么说一念就是觉？就是佛？一念就是轮回？如果在这个一念中的话，无量劫的这种拉长的广度，这么多的内容，难道一念能够承载得下吗？这是非常要命的问题。所以说，有时候我们常讲到无量劫，无始以来，其实无始就是一念呀。我们容易把它理解得非常的繁重和久远。凭什么说就这么一念而已呢？就是这个意思。

那么这些内容，确确实实在这个《楞严经》里边，在文字的这种善巧方便中，把它解释得非常究竟。确实基本上再没有经典能够讲得这么到位，和让你有这个触摸感。因为好多时候，我们没有触摸感，就跟自己的身心贴不上去嘛。贴不上去，你就没有这个操作的这种自信，或者是入口处，当然就不喜欢修行了，因为麻木的，没有感觉嘛。所以从这一点来讲，这么个最触摸不到，然而我们又身处其中的，最讲不透的事，但是《楞严经》把它很不为难地就讲清楚了，就是这么个意思。

首先我们来看一下第一个题目，就是说众生和世界轮回相续背后的根本原因是什么？根本原因。因为大家都知道，这部经典的缘起，是阿难出去乞食完了以后受别请嘛，受别请回来以后呢，结果反而被这个淫女，摩登伽女用魔咒给摄住了，摄住了没办法了，被佛派文殊菩萨给救回来。救回来以后就凑着这个机感，那么佛就问说，你当时，咱们世俗关系也算是亲戚了，非常近了，说你为什么在我这儿发心出家呢？结果阿难就说，我看到佛的三十二相非常庄严，殊妙超绝，形体映彻，就是像琉璃体一样。然后自己常思惟琢磨说，这个法相绝不是由这个烦恼爱欲所生的。有这么个情节。结果就着这个情节，佛就给他说了，说什么呢？

说“善哉，阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续”为什么呢？“皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想”。就因为阿难回答了这么一句，这一句话里边大家要剖析出来。他有两个关键点是什么呢？一个是，“我见如来三十二相”，这是一个错误。为什么？明明《金刚经》里面讲到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”第二个错处出在哪里了？“常自思惟”。你看，他犯了思惟了。明明经典里面讲到说，“起心动念无不是业，无不是罪”，所以就在这个佛就给他指出来说，你“用诸妄想，此想不真，故有轮转”。这是轮回的根本原因。一直在这个情节中，直至后面还讲到说，阿难，有两种根本，一个是你现在与大众用攀缘心为自性者，所以启动了轮回。

诸位大德，我们再结合一下昨天的攀缘心是怎么启动的？因为我们昨天一直在让大家认，就认这个现场，就认这个当下，只要你认的时候，这个攀缘心就没了。这个东西确实得试，如果你自己有这样的心路历程，这个话可能相应。如果没有这个历程，听起来涩得很，也干巴巴的。为什么说只要你认，这个攀缘心就没有了，就成了自性了呢？就是只要你认，这个贼就成了子了，就成了儿子了。如果你不认，这个儿子就变成贼了。所以这个时候说，因为你不认这个自性，你的攀缘心就浮起来了。只要你攀缘心，哪怕是你用这个攀缘心来认，这个攀缘心就沉下去，尘埃就落定了。就这么一点点。

所以你看这里就是，佛就给他讲到，真妄份上，就在轮回、迷悟之间，顿见分晓。这就是轮回和本来就解脱的根本分水岭。就在这里了。所以首先我们要把这个底盘要确认好。在什么的一个常态下，怎么发生轮回的。所以第一个我们明确一下，众生轮回、世界相续的根本的原因在这里。

第二个，我们就要开始了解轮回的启动是怎么出现的那一刹那？这个非常要紧啊。这又有一个缘起。在经典里面已经大部分，因为前面的，一般我们读《楞严经》，前四卷应该是最精彩的，不是后面我要讲到嘛，不是有什么七处征心，十番显见，什么四科如来藏性等等这些，常读诵的一目了然。但是把这些内容，翻篇过去以后，还有一个人没有听懂，就是富楼那。富楼那没有听懂，佛给他讲了非常重要的内容，他依然听不懂，他就请释迦牟尼佛开示。这可以说是后半部分最重要的内容。由于富楼那的请法，释迦牟尼佛开示了一个天大的秘密，就是无明启动，导致轮回的出现、世界的形成和众生的轮转，一念之差。他这个讲得非常妙。如果你听得很巧的话，确实有意思，说原来如此。

如果你听得不巧的话，就觉得说这怎么搞的啊，怎么也挠不到那个痒处，打不到那个七寸。当时佛就问他，佛就问这个富楼那，说你经常听佛讲法，那么在经典里面讲到，我们现在不是常听嘛。什么佛性呀、什么法性呀、什么真如呀，什么一真法界呀，什么毕竟空等等这一些。那么佛这里问他就是说，你常听我说，讲一个什么“性觉妙明”，又讲什么“本觉明妙”。你常听我讲这类的话，说你听过吧。富楼那说，常听呀。

其实在《楞严经》里面，就是把它最多地用作如来藏来进行描绘。那么当时佛就问他了，其实这就是我们的本来面目。各位法师，我们就这么理解，先把它定在那里。佛就问他说，这个本来面目，这个本来就觉的心，本明的这个心，我就问你，是本来就明白的呢，还是你把它弄明白的？他问富楼那，说是本来就是明的呢？还是你用这个觉，智慧的觉，把它给觉明白的？他问富楼那。这一问，就问出来一个非常千差万别的一个核心在，富楼那就上了佛的圈套了嘛。富楼那就说，当然要去觉它，才能够让它明。

诸位大德，富楼那说，当然要去觉它，才能让它明。要听清楚啊。原话是怎么讲的，说“若此不明，名为觉者，则无所明”。就是说本来明的这个本明，如果我们不去明白它的话，它怎么能够明呢？谁去明它呢？它怎么让我们知道它明呢？这是富楼那说的意思。这一回答，问题就出来了。这个一问一答里面，非常扣得紧，其实就出现无明到底是怎么滑落成无明的？问题出在哪里呢？《楞严经》里面常会用到一个专业的话，就是这个表述是怎么表述的，说到，“无明欲明本明就出现了无明”。大家再尝试地听一下，“无明欲明本明就出现了无明”。无明就这么出现的。什么意思呢？就是说本明就是我们本来的明觉心，它本来就是明白的，就是照的，就是觉的。

结果你弄出来个烦恼，想把这个给搞懂，就是无明出来了，想把这个本明给弄明。这个时候，问题就出现了，就那一刹那，开始启动了轮回。怎么个意思呢？再说白点。就是本来一点问题都没有，结果就是对这个没有问题的上面，他有了问题。他就想发现问题，结果不断地去追究、发现问题。这个没有问题就变成了问题。就跟我这个，自以为婆心切切，来这里作法供养。巴不得供养诸位法师，说你们知道吗？就是这个意思，我终于发现了。

结果，其实你们本来谁都知道，然后我在这儿一厢情愿，自作多情地说，你们听明白了吗？这个问题就出现了。因为我以为你们不明白，就开始生事儿，乱象就开始涌动，我的世界里面就发生了对立的情节，就是这么个意思。所以，你看《楞严经》里面为什么讲到，“知见立知，即无明本”。

再打个比喻吧，因为有时候我们常说的宗因喻，不打比喻不甚明了。有个非常妙的比喻说，本来就是一个照天照地的摩尼宝珠呀，咱们这里的观音菩萨两边的龙女，不是常捧着一个摩尼宝珠嘛。这个摩尼宝珠，是本自就具足光明，一切都现成的。结果我们就非得在它上面要加一个开关让它明。摩尼宝珠本来就是明的嘛，你非得加个开关，让它，说本来没有明，开个开关，啪地拉开了，让它像电灯一样明，咵地关了，以为它就不明了。

这个时候，摩尼宝珠就真的变成电灯泡了，就降低档次了，就滑落到烦恼境界了。就是这个意思，就变成灯泡了。这个轮回呀，就虽然我们昨天为什么让大家又说到认，这个轮回本来当体就是明的，因为我们现在以为它是电灯泡，就真的被牵到轮回中了。这一念就启动了轮回。富楼那如此，我们如此。一切众生皆是如此。

所以可能大家对这个在心境上还未必能够跟进得上来。我们做个实验吧，做个实验。你比如说，大家都认为，我们走路的时候，这就是无明跟本明的关系。比如说，我们出去自然而然地走路。大家吃完饭了，吃了晚饭以后去百步沙去散一散，法雨寺，可以到千步沙去走一走。那么中途也会有栏杆，也会有树，对吧。我们自然而然地走，前面一旦有栏杆的时候，你肯定想把它跨过去，或者绕开。或者我们自然而然地走，前面有树，过来车了，迎面过来车了，你要一闪、要躲。我们如果在凡夫的知见中，往往，不是往往了，没有一个不是天然地就认为说，我一定要躲，我赶紧要闪，看见树我一定要绕，这是我主观能动的一个我的作用。

错了，其实有我的作用的时候，已经就是你多此一举、自作多情地再想明白这个本明的那个心劲儿的作用，一念无明。你敢不敢做个试验？就是说在这个本性具足的自然状态中，我们看到一棵树，或者遇到一个栏杆，是自然而然就会跨过去，自然而然就会绕开，不用你去多思维这个我要绕开，或者我要跨越。当你思维我要绕开、要跨越的时候，你就落到无明里边了。如果你自然而然就明明知道说这，它是我们自性本具，自性光明中自然而然具足的功德呀。这个功德本来就是这样的，你自然而然，你的这个肉身，见到过来遮挡的树，两个色法一遇，他肯定自然就会有作用，就会绕开。但是我们在上面一定要强加，我得绕开。这就叫本明和无明的相处关系，就在那个时候就出现了，而且一直出现着，我们现在正在运用，而且不知道。

你比如说我拿起一个杯子，如果说这个杯子里面的水，再趁机喝一口。如果说这个杯子里面的水非常烫，非常烫的时候，我们自然而然地就会把这个杯子就给扔掉。但是我们往往以为说，这个杯子我扔掉是我的主观能动性的作用，如果我的思维中，不作意一下，我要把它扔掉，就不会扔掉一样，不是这样子的。就是在我们本具的这个天真功德中，只要这个杯子是烫的，你的手拿着它是烫的，他觉得它烫，咵地就扔掉，这一切都是本自具足的。这就是《坛经》里面说的：何期自性，本自清净，本自具足，能生万法。但是，我们在上面就一定要多去操这个心，就跟这里讲到的无明、欲明、本明，一念启动，无明出现了。就是这个意思。

在《楞严经》里面讲到的，都是说的这个法。就是说本来就是清净之法，结果我们一定要在这个清净法上，再给它去净它，清净它。结果就用这个净法，去脏这个本来究竟的法，就把它脏掉了。

“自心取自心，非幻成幻法”。其实经典里面给我们提供了两个非常生动的例子比喻。这是释迦牟尼佛说的。一个例子是妙喻。就是在印度当时的室罗筏城里边，有一个人叫演若达多。他有一天起来照镜子的时候，他照镜子的时候清楚地认为，镜子里边有一个人，眉是眉，眼是眼的，哦，非常周正。结果他看到镜子里面的人，头、耳朵、眼睛、嘴巴都具足都俱全。结果他突然发现说，“我的头去哪儿了？”。从发现“我的头去哪儿了？”这一念开始生起以后，他就像疯了一样自己去找自己的头。我们现在轮回的情状其实就一直在找头。大家淡淡地这样设想一下，你说，我们一天活个什么劲儿？我们每天，就不要说一生了，就说一天吧。

自打一天起来以后，眼睛一睁，就想着我要干什么，干什么。就不断地往前赶着自己，不断地往前奢盼，这个奢盼劲儿，就是这个一念启动的无明劲儿，就摆脱不出来。就跟这个演若达多疯了一样，到处去找自己的头，说，“我的头在哪儿，我的头在哪儿？”他不知道这个头一直在他头上，他不知道。那么一直不知道，会引发什么？又有一个比喻，在经典里面佛就说，说有一个人的眼睛本来好好的，本来好好的，他非得盯着往那儿看，盯着看的时候，他看一眼两眼没有关系，他一直盯着这个虚空看，盯着这个虚空看看看，看久了，他就非要看出来个什么一样，结果真的看出来什么，久而久之叫做瞪目发劳。诸位都知道这个词，看到空中，我们现在医学上叫飞蚊现象，其实就是空中的狂华乱舞，就把这个狂华当作真的了，引发世界就出现了，众生就出现了。

就是因为他看得久了，那个劲儿一直这样，一直这样，使这个劲儿，就开始出现了。所以你看为什么六祖问说，什么是上座的本来面目？不思善、不思恶，就是让你把看得久了的那个劲儿给它放下来。只有这么一个劲儿，其他的啥都没有。但是就这一个劲儿，佛就讲了四十九年法，就让你把这个劲儿给卸掉。这就是我们第二个概念，轮回就是这么启动的，一念无明欲明本明，一下就滑落得无风起浪，就开始涌了，涌动了，涌动到第三个阶段，就进入轮回了。

进入轮回，我们先来看一下，轮回萌发的初期。

一念无明这样出现了以后，它会发生我们整个本来清净心的一个非常大的自然灾害。是什么？一个是能引这个真觉之体，就是本来的这个觉明；二一个就是能发万有之相。所有的万事万物开始就要出现了。

在初开始萌发的时候是一个什么状态？大家想一想，你说他本来他风平浪静的没有事。结果这边就一定要给他搞出来个事。这边要搞出来一个事，他就认为，一定又是说我搞出来个事，把这个事弄清楚。对面就也出了一个事。就等于说这边穷追不舍，那边只好被迫回应，回应得多了，这边不追逐也不行了。这边追得久了，那边回应就成了习惯了。这样的话，二元对待，世界就出现了。就是说，就是他要明白这个本明的心在这种催请下，把本觉的状态变成了一个认知的对象，就起动了一个妄觉。所谓我们的主观能动性，每个人都以为说有主观能动性，就这么来的。这个心一动，就转成业相。就是我们造业的业，其实就是无事生非出来问题。这个业相的感召一出现，你这个业相出现了以后，你得有一个去能知道这个业相的主体呀。

就是对方出现了，我们刚才讲的，你得去回应。这个回应就是说，把本有的这个明明白白的一个本有的智光，就是我们本有的觉性，就给滥用成能知觉的妄想。其实我们现在的妄想，就是本有的智光的作用，但是我们把它用滥了、用繁了、用染了，就成了一个妄想。能知的妄想，对待那个妄起的业相，就开始出现了一个对待的东西。这个时候如果说，就像娘肚子里边的人一样，就等于说一开始父精母血一结合，结果那个胚胎一出现，胚胎一出现还没有六根嘛，这个六根就慢慢开始往出来长。如果把本明的东西当作一个胚胎，无明的东西开始，六根开始乱动。这个时候，其实我们的世界也罢，众生也罢，就这个时候处在这个状态，就叫萌发初期。开始萌发了，一萌发的话，你这个妄想，就一定要明白有这么一个东西，相对的对面，就一定有这个东西被你要明白。

这样在本来是一真法界，一真法界是平等无染的。本来在没有同异的法性中，同时的同，差异的异。本来是没有一个同异的法性中，突然间就炽然而起，分为有同有异的对待世界，这个时候，世界开始启动了，世界的那股劲儿就开始发生了。发生了以后，那我们要明白一下，发生了以后，就兵分几路了，不是两路了。为什么？一个是世界，一个是众生，还有一个虚空呀。我们往往容易把虚空给忘掉了。

这个世界是怎么出现的呢？就是一念觉体，本来的这个自性，既然分为能见和所见了，到了这个地步了。到了能见和所见这个情态之中的时候，能见虽然在，可是所见的诸法还是整个都是一个混沌，你还没有，山河大地还没有呢，怎么认知世界呢？地球还没有出现，三千大千世界还摸不着边，这个时候怎么办呢？这个能见的这个见性，它就一定要见这个东西，就这股劲儿不断地在上面投影，投影投着投着，在这个劲儿上就出现变异的情况了，变异成狂华的我们刚才说的，看得久了，就出现了狂华了嘛，狂华开始，境界出现了以后，慢慢就有了种种的差别了。在种种的差别相上，你一定有两种反应。一个是都是相同的，一个是都是有差异的。

大家要听明白了，我们说的这个差别相，是谁跟谁的差别呢？一部分相，是完全就是浑然一体的；还有一部分相，是一个跟一个不一样的，差异的。这两个是差别。那么这个差别随着不断地盯紧了，要把它落清楚。在这样的情况下，完全浑然一体的，就被认知成为虚空了。你看我们现在手划一下，整个这个空间里面这都是虚空，我们认为虚空它是一体的，没有差别的。但是在这个世界里面，为什么我们认为这是普陀山呢？进来这叫普门讲堂呢？待会儿坐车又到前寺，中间还路过法雨寺，就是这个世间的点点滴滴，这些差异上面，我们就认为这就是世界的承载，就出现了。这就在同体的法性中，就出现了差别的同世界和异世界。

我们把同世界确认为虚空，把异世界确认为世界。两个角色就出现了，一个是虚空，一个是世界。那么，大家再回过头来，既然在这种虚空和差别的境界中，那一定有一个对比性的认知，对比性的认知的过程中又出现了一个无同、无差别，就是既不是同，也不是异的一个众生感。我这么表达不知道大家能不能理解，众生感是什么意思？就是我人，我们自己。因为我们现在妄想得久了，觉得就是我们自己出现，那只是灵动的一块肉。如果我们把它打成一片地理解一下，你说我们自己这块色法，就是这个色，跟外在的这个山河大地没有关联吗？只不过我们在山河大地上，我们会动而已，他还是四大组成的。虽然我们每个人跟每个人长得不一样，但是我们每个人认知的这个觉性，就是我认识东西的这个主观觉性一模一样。

我们可以做个试验。你想如果我们认知的主观觉性不一样的话，我在这里说话，大家为什么能听得懂。我说话，你们听得懂，我们之间的沟通，是谁在沟通。就是这个载体，什么在承载？什么在进行把他连接在一起？不知道大家有没有这么想过。

就在这样不断地要无事生非的这股劲儿中，终于开始出现了差别的世界，就是开始成立了世界了。由于差别的世界而显相出来，还有同时一模一样的，这就是虚空。在这个差别的世界和虚空的中间，就出现了众生相，开始启动。就这三个角色，构成了我们本来清清白白的法性，上面染著的无明，全部的无明就体现在这三个角色里面，这就是轮回的萌发初期。你看常不是有一句话叫做，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。就是说的这个节奏。这是萌发初期。

好。我们现在在讲什么，讲进入轮回的步骤了。我们再看第二个环节，发展和成型。怎么样发展成型的？这个我们就只能够像说书的一样，说书的不是说“花开两朵，各表一枝”嘛，我们现在就不能够一起讲了，要分开讲了，为什么？

首先看一下世界。先要看一下进入轮回以后，世界是怎么发展成的。

就是就这样的一个不断地，两两对恃的这样一个境界，由妄心会引发妄境，由妄心启动这个分别，分别又执外在的境界是实有的，这样不断地进行，久而久之，就会引发第六意识的出现。

第六意识去周遍地去推比计度，产生了执着。就是这一切都是为我所知，为我所执着的，就染著了。染著了以后就有了名词概念。我们有时候对于这个名词概念，观照得可能不到位的话，就不够犀利。你像我自己本人，在佛学院的时候号称学中观。中观的观法里面有三种观法，一个叫做名假，一个叫做受假，一个叫做法假。名假、受假、法假。其中有一个观法，我自己感觉到最好用，就是名假。

你只要不断地追寻一切的概念，这个概念不仅仅是我们对物质的认定，包括思维的这个名相。你不断地追踪，就是每一个概念一旦出现，你就认为是假的，就不断地这样，这个观法是很犀利的。为什么？就是因为我们的第六意识，就是在这个劲儿中，它不断地这样产生爱憎取舍，把一切的妄心，全部给它一个一个给它定位，一个一个给它安立名相。不断不断地这样，越来越浑浊，越来越浑浊，慢慢地引发烦恼，再进行造业，再召感果报。这个时候这就是第六意识为主体。但是这个第六意识，它虽然为主体，它是执着向外攀求的，它不断地把这个烦恼给推广到外在的境界上，这就是世界的相状，世界就出现了。

那么在世界出现的时候，它开始怎么样出现的，第一个回合是什么？就是风生水起。你看我们现在跺一跺脚，脚下的大地这么坚固，但是它怎么形成的呢？还是那股劲儿。那股劲儿不断地对抗，对抗就是相互攀缘嘛，相互攀缘大家想想，我们刚才讲到了，有句话叫做“风生水起”。就是这股劲儿不断地来回绕，来回绕。你来我往，摇摆，不断地激荡的时候，它就开始启动了动相了。这个动出现的时候，就是风轮形成的时候，我们世界下面不是叫风轮吗？其实还是一念无明的那股劲儿，大家不要忘了那股劲儿，要不然一直发展到我们现前，就这个现场，我们还不知道经历了多少了，其实还是这股劲儿中。

这个风轮不断地在摇动的时候，相对这个摇动，还有静而不动的部分，静而不动的这个部分，就是利用我们的妄心，不断地想坚固，说这到底是个什么东西，就是那个无明欲明本明的那个劲儿。不断地认知，不断地认知，在它动的时候呢，相对立了一个不动的地方。不动的这个地方越来越使劲儿，慢慢地就出现了什么？凝固成色法了。凝固成色法以后，这个时候就出现了四大里面的地大。你看先是启动了风大，风久而久之开始出现了凝固，就出现了色相，就成了地大了。

那么这个地大出现了以后，跟这个风之间还不断地摩擦，摩擦以后会出现什么？会产生热量，这个时候就出现了火大了，火大就出现了。但是这个火大出现了以后，再跟这个地大相互之间作用，我们都知道地大里面，还有它水的滋润的这个特性。所以由于这个火烧灼这个地大，其中又出现了什么？不断地作用就形成了水轮又出现了。地水火风，整个周满了十方世界。地水火风叫做造色种。

可能我这样讲起来非常的抽象，但是我们现在现前你想想，为什么说地水火风是相互之间产生作用的呢？你比如说我们现在说的地的坚性，比如说山石呀，或者金属，这个金属虽然是地大，但是它之间一摩擦它会冒火花，这就是地里边有火。地大里边也有火大，如果你把这个石头炼得久而久之久而久之，烧得温度高了，它会化成，金属它会化成什么？化成水，熔化成铜汁呀、铁汁呀。这个时候就说明这个地大里面还有水大。它是相互之间影响的，相互之间具足的。但是这个四大里面，你比如说地大占得多，那么它形成的就是坚碍的世界。如果水大占得多，那么就成为大海、大洋、河流，就是这样子的。如果这个地方干燥的多，虽然上面也有水大，但是它不能够全部弥漫，像长江、黄河在陆地上流，这就其实是地大里面还占据了水大，四大就这么不断地作用。

这就是我们世界，我们现在所见到世界的形成。但是每一大里边，都要交互发生、相互影响，才在作周而复始，成住坏空地不断相续，世界就是这么形成的。从风大开始卷曲，卷起来地大的坚固，那么风和地的摩擦，又出现了火大，火大反过来再烧这个地大，又形成了水大，地水火风就这么出现的。

所以你看在《楞严经》里面，有这么一段内容，就是说在会通整个地水火风，包括空见识这七大，在会通它都是如来藏妙真如性的时候，他就给我们讲到了，说所有的这一切现象，都是我们这个本体如来藏的发挥，循业发挥的。什么叫做循业发挥呢？也就是说，一样的，比如说地大而言，看你依着你的心念往哪里走，它则随着你的心念它来呈现。

你比如说，就这个地大而言的话，我们造的是染业，造的是恶业，那么它很可能，你看我们这里就是所谓的大地，不是都是由沙石瓦砾给组成的吗？黄土呀、山石呀。如果你把这个地大发挥得好，依着净业来讲，那么你看到了极乐世界就是黄金为地，七宝为池。它这个都离不开地大，还是地元素。如果你造的是恶业，那么到了地狱里边就是都是铜、都是铁。所有的这都是以地大元素为根本而循业发挥，都是如此。

再比如说，就这个火大而言，你这个火大如果你造的是恶业的话，你看在地狱里边，上火彻下，下火彻上。这个饿鬼道的话是饥火焦然，都是用火来烧着。为什么大家，我们法师们都会放焰口嘛，咱们常住里面放焰口，那焰口叫什么，因为口里面吐火焰嘛，所以才叫焰口。所以他把这个火大，用恶业给进行了一个支撑，发挥成那个样子。但是这个火大，如果你修善业的话，他可能也发挥成妙用。为什么释迦牟尼佛，当时去度化迦叶的时候，他给把释迦牟尼佛安顿到那个火龙洞里边了。安置在火龙洞里边的时候，结果释迦牟尼佛就用火光三昧，把这个毒龙给降伏了，他把这个火的这个大给炼成一种三昧了，这就叫循业发挥。

你比如说水大。水大循业发挥的时候，如果依着恶业发挥，发挥到地狱里边就是油锅、就是血河，就是镬汤，这也是水大，水元素嘛。如果你循着善业再去发挥，你看观音菩萨，杨枝一滴真甘露，他就发生妙用。极乐世界的水是七宝池八功德水，全部都是地水火风这四大元素。

在地狱里边的风的话，把你给弄死，这个风一吹，又活了，就这么不断地受罪。但是在极乐世界说什么呢？微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，皆悉念佛念法念僧。这就是风大，随着业力它能发挥成这样的，但是它的根本原因是什么呢？就是这些功能都是我们本有的自性中具足的功能。就看你往哪儿引，你往哪儿引他就往哪儿走。一个太阳映照在水里，两个人一个往西一个往东。

你往东走的这个人在水里面看见这个太阳就是往东；你往西走的人看见水里的太阳就是往西，所以你就看这个循业发挥一样的，往哪里引，他就往哪里走。但是说来说去，太阳只有天上的一个，就是我们的本有自性的清净心。所以你看讲了半天世界的形成，轮回到这里了，还是没有离开那一念无明而已。这就是指的世界相续。然后随着这个世界，烦恼越来越炽盛，花样品种越来越多，业力越来越广泛，就像我们现在的大数据嘛。现在不是时兴叫做大数据，其实真正世界和众生的轮回，才是真正法界的大数据。不断地这样展开，你看世界这个词的内涵是什么？世界就是时间不断地迁变流动的意思。时间。那么界就是方位，空间而言，我们说上下左右曰宇，古往今来曰宙。

就在这个空间上面有了东西南北，再有了东南、西南、东北、西北，还有上下，这就称之为十方；过去、现在、未来，称之为三世，十方三世相互交织。大家不要忘了，我们现在号称的三千大千世界是怎么来的？就这么来的。十方加三世，不断地相互交织，相互错认，再纵横交错。最后，在《楞严经》里面有一个非常巧妙的词，叫做“流变三叠”。虽然佛在经典里面没有明着说，但是我想这就是三千大千世界，就是立足于这一念的妄想，四通八达地这么发挥成，三千大千世界就出现了。

所以你看我们现在你说世界的时候，你能把单纯的时间提炼出来说呢，还是能把空间提炼出来说呢？你说不明白呀。你看往往我们有时候大家在路上遇到了，说话说，说你昨天晚上八点在哪儿？这一句话里面，你看八点是一个时间，在哪儿，是一个空间，地点呀。就是一个确认你的所在，一定要有时空交错。你看我碰到诸位大德了，如果认识的或者聊起天来我说，在普陀山住了几年了？普陀山就是一个空间，几年就是一个时间。就是我们所有的表达，都离不开这个妄想，都离不开这个心念，都是时空的交错纵横。这就是世界的形成、发展、最后确定。现在的三千大千世界就是如此。

所以你看为什么法身大士们，他如果一旦，从圆教来讲，一旦证到了初住位，就可以去一百个国土去分身散影，大做佛事。就是因为他当下敢认、敢认、敢认，认到这个程度了，他就自由了。无非就是一念，无明欲明本明。就这样的。这是指的世界相续。

好，等一下我们再开始，开始来讲到众生的相续了。众生是怎么继续的呢？回到我们刚才的那一念无明。还是能见和所见的二元对待。在这个二元对待中，如果立足于众生主体的有情来讲，你看，这个能见很想见。就是一定还要搞明白，就是那个劲儿，还是那个劲儿。这个被动的业相它就这么个样子，你一直想见，它一直给你呈现，就这样相互约束，就不能够超出这个业相的范围了。就是刚才讲的“自心取自心，非幻成幻法”。在这样的情况下，虽然对着这个四大所造的色，感觉到有了一个我的存在，一个我出现了。但是我被所见的这个局限住了。怎么叫局限住呢？你超不出所取的范围了。超不出所取的范围是一个怎么的一个尴尬呢？就是他用眼睛只能够看色，耳朵只能够听声了，鼻子只能够嗅香味了。就这样，一样一样地把它一个精明之体，隔成六种见闻觉知，错觉就出现了。为什么呢？因为你看我们明天讲到耳根圆通的话，讲到说其实六根是可以互用的呀。但是现在我们为什么把它隔起来了，就是不断地想知道，不断地被知道。

就这样，一个撵一个，一个撵一个，最后好比一个人追一个人，一个人追着一个人跑，追着一个人跑的时候呢，被追的这个人，突然间化成六个人了。那么追的这个人，也只好化成六样跟着他去，一个追一个，就是六根。这个时候六根就开始定格了。就出现了六根门头。这个六根门头我们再进一步相对地细化一下，既然是六根门头，那么这个六根门头是怎么把我们引诱成这样的呢？就是为什么我们现在被缠缚住，对外在的器世界超越不出去呢？为什么超越不出去呢？这六根门头，大家看，我们眼的信息，现在我们都睁着眼，你仔细在自己的身心世界中去做一下这个试验，就是眼睛的信息，看到色法，色法的所有内容是什么呢？你以为我们看见这个花花绿绿的世界。

我那会儿在普陀山一直记忆犹新，大概在这个讲台上也说了好几次了。在普陀山刚出家的时候，一个女众问我为什么出家，我说为了断烦恼、了生死。当然那会儿说得比较，非常的像实现四个现代化一样，非常的高调，说要断烦恼了生死。那个女的觉得我很可怜，把头一甩说，哎呀我喜欢这个花花绿绿的世界，然后就把她的老公就挽着胳膊就走了，说你们和尚太可怜了。

她觉得花花绿绿的世界，那么我们现在定格一下，这个世界真的是花花绿绿的吗？这个世界我们看到的色法，所有的内容是什么，只有明和暗两个元素。就是我们现在看到的所有的颜色，无非就是明暗组成的。明和暗相互衬映，所以出现了这么多的颜色，这么多的色法。这就是眼根每天所对的待遇。但是我们就把它细化，业力不断地牵引嘛，牵引不断地在造嘛，造的时候你不断地花样翻新，就进行变异，就出现了所谓的花花绿绿的世界，终日奔流放逸于外面的色尘之境，这就是眼根的诱因。每天的眼根就这么工作，然后把我们哄得一塌糊涂。

那么我们的耳根，好像听到这么多的声音。有时候是赞叹的，有时候是唱《香赞》，完了以后呢再喝喝茶、聊聊天，等一下或者说，今天讲的是什么？《楞严三讲》。就是不断地在听闻。但是这些声音，大家想，声音的本来面目是什么？声音相对于耳根来讲，所有的内容就是动和静，相互碰撞，动静相攻，较劲儿。如果说，动来攻的静落了下风了，动占了上风的时候，我们就以为这会儿出现了声音了。

如果这会儿静出来攻动，动灭了以后静显现了，我们就以为没有声音了。然后这个耳朵每天就被这个骗，骗来骗去，骗来骗去，就以为真的耳根听到声音了，然后对这个声音进行了别，有的是赞叹的，有的是是非，有的是诽谤的，有的是诅咒的，等等这一切，就变得真的花花绿绿了，耳根也花花绿绿起来。所以大家来看，你说我们现在每天过得什么日子呢？就这些日子。

我们再细讲一下啊，因为我们要讲到六根门头做诱因，才说明我们具足了六根以后，每天怎么样去造业，导致了众生的轮回。在这个耳根的过程中，并不是我们这个肉在听，大家知道吗？并不是这个肉在听，而是我们能听的这个，明天要讲到这个，闻性。闻性就属于见闻之性。在经典里面的专业词叫做“听精”，是那个精华的精。其实声音都是被那个给吸收的，以为有一个听的感觉和听的概念，这个叫做胜义根。这个胜义根我们肉眼看不见，在佛经典里面有叫做，不是外面的叫浮尘根吗？里面的这个，当然我们感觉到在里面，其实未必是里面。这个胜义根，只有圣人，就是佛或者开了天眼的人能看见，我们看不见。

我们现在看见，以为肉而之体，就像经典里面形容的，就像一个新卷起来的荷叶一样的，这个浮尘根，就被我们错以为在这里有听闻的作用。其实说白了，这个浮尘根，就跟电线杆子上面久而久之上去的的灰尘，或者在厨房里面的抽油烟机抽得久了，厚厚地蒙上了一层油垢一样，跟这个一样。然后我们就错以为说，这个灰尘裹的这个形象就是电线杆子，就以为说油垢布满的这个就是抽油烟机。其实不是的。但是由于我们错以为浮尘根，跟外在的声音相互结合，耳根每天向外攀缘，终日奔流于声尘之境，不能够超越，就叫轮回。

所以明天讲到法门的时候，就是“反闻闻自性”，就从这个耳根来下手的。这就叫六根门头。每天的作用导致我们受骗上当，以为这就是我。有了我就有你，我你他就出现了。那么在这样的情况下，鼻根就是一会儿通，一会儿塞住了，就感觉到鼻子在闻味道了。

那么这个身根，身体触摸的感觉是怎么出来的呢？挨着了，有触的感觉了；离开了，大家会觉得说，离开了就没有触的感觉了。离开了还有触的感觉，在触什么呢？触没有触了。就是不断地合分、合分、合分，然后不断地这样摩擦，就有了我身体的这种主体感，和外在世界的客体感。其实大家想一想，我们的身体跟外在的世界能分得清吗？你哪一时刻能离得开外在世界？就是不断不断这样不断。

意根也是这样子的，由生灭的法尘交欢相续，真的有一种认知的功能，就像黑屋子里面去看东西一样，就把它全部看到了，就以为我在一目了然了。就这样六根不断地被六尘所染，这就是我们六根门头做诱因的物理作用，其实它全部都是物理作用。

由于我们六根的物理作用，把这个功能给种下去以后，相互生命的转化过程中，这些物理作用反回来，又回到六根上来进行受用，就出现了轮回。由于这个机制，那么众生的相续，生生世世的这个四生九有就出现了。这就是深化了轮回。所以，时转到现在的时候，我们就根本回不到那个原始点上了，为什么？因为繁杂得太久了。你看到了什么程度？四生出现了呀，胎卵湿化。大家都知道胎卵湿化，那么这个胎卵湿化最初它是怎么出现的？怎么分别地说有胎生、有卵生、有湿生、有化生？它有它驱动的这个主导的因素，类别不同。

你比如说，如果出现了一个有情主体，自认为我是一个有情。这个自认为感出现了以后，那么六根不断地这样进行作用，满满地积攒在阿赖耶识里面的业力开始牵引。牵引的时候，这个时候，如果你比较你的这个造的业力里边，如果是想得多，就是不断地想，浮想联翩，那么将来就是这个卵生，卵生居多。因为卵生的主导业力，就是浮想联翩居多，玄想嘛。在经典里面的专业词叫做玄想。在这样的情况下，四个因缘，你的生命可以出现。有父亲、有母亲、有自己的业力、而且有这个暖，因为这个卵要孵出来需要温度，所以需要暖的这个环境，四个因缘，卵生才能出现。

想多的成为卵生，情多的就叫做胎生。你像我们人道的众生，全部都属于胎生。一个是父亲的因缘，二一个，母亲的因缘，第三个，自己的业力，这三缘具足了，就开始胎生了，就出来了。

那么这个胎生，你比如说就人道而言，这个胎生，中阴身要投胎受生的时候，他滑落到中阴身了，就见到全是黑暗，什么也见不到。全部是黑暗的时候，只有有缘的众生，能看到这个男女在交欢的时候，这个时候就这一点点光明会发出来，这个中阴身就循着这个光明就去了。去到跟前以后，欲爱之想，跟这个父精母血一结合，男女就出现了，这就叫胎生。胎生就是自己的爱欲之情，牵引作为决定的主导，去充当这个胎生的角色。胎生。那么什么叫做湿生呢？湿生的时候，还是自我认知的主体。但是他是以和合而感应的。因为他只需要两个缘分，一个是你自己的业力，再一个你所生处，有潮湿的环境就可以了。你看我们有时候早上我去那个，以前回来住普济寺嘛。

普济寺早上去散步的时候，那个公路上到处都是黏糊糊的那个虫子，那个虫子的出现，它就不是卵生不是胎生，就是湿生的。潮湿下雨，梅雨季节更多。以前在佛顶山住的时候，斋堂嘛，斋堂出去洗碗，早上害怕，你知道吧。因为我原来在佛顶山，那个斋堂上面有一个小阁楼，就在那小阁楼住。早上出去出到外面害怕，两个害怕。一个害怕摔跤，因为穿着罗汉鞋，那会儿刚出家买的嘛。一夜之间满地都是青苔，就绿了，变得绿汪汪的，太滑了。

二一个就是，你一不小心就摸到一个又肥又大软乎乎的虫子。害怕得到那个洗脸池子里面我都不敢去。因为北方人没见过，看见都瘆得慌。这个湿生的它的因缘就是这样的，只要你有业，然后潮湿的地方，它就以凝结的这个软肉作为它最初的出生相。那么这个化生是以什么业缘的呢？就是一个缘分，只要有业就可以化生。所以把胎、卵、湿、化就形容为叫做情、想、离、合。

胎生是由于情多，卵生是由于想多，那么湿生是因为什么呢？叫做合感，因为湿生就是它老想找一个地方，最舒服，容易让我好好地待着，就这个妄想一直一直这样，结果就真的到那个地方去了。有业、有好地方它就去了，叫做合。那么这个化生，主要是以离的念头，就是它老想离开这个地方，喜新厌旧嘛。这个地方我不想待了，一定要找一个更好的更好的，结果就真的就化生而去了。情想离合导致了胎卵湿化，四生就出现了。

四生这样出现了以后，慢慢地你看后面还有叫做十二种生相。后面我们时间关系，也不给大家多讲了。像这个十二种生相里面，除了胎卵湿化，还有有色的，还有无色的，还有有想的，还有无想的，还有非有想、非无想，非有色，非无色的，等等这些那就更多了。大家想，为什么会种类越来越多样化呢，就是变异嘛，有异熟果呀。你造的业就像那个社会分工一样，你造的业越来越细，越来越多，那么你感的这些生类也就越来越多。如果都要说是，总的来讲，四生都是幻化的。一切法如梦幻泡影嘛，都是化生的。但是在这个化生的这个无明一念启动的化生上面，我们六道轮回中又出现了这么多的种类。

你像我没有看《楞严经》之前，我那会儿也知道有一个十二生，就想到说，有一种叫非有想非无想，我就看是什么叫做非有想非无想，以为说非想非非想天吗？看了以后就不看不知道，看了以后才吓一跳，这个非有想的这种生物，到了什么层面？非有想、非无想是怎么来的呢？非有想的概念是什么？比如说，他不是你亲生的，你想把他占据过来，作为你亲生的。由于这个念头作为主导，就牵引着你具有了轮回性，就这个念头，就这个性格特色。在经典里面有一个例子讲到，大家都知道，不知道普陀山有没有。有一种叫做细腰蜂，都听过细腰蜂吧？蜇起来人特别疼。这个细腰蜂原来不知道是怎么弄来的，现在才知道这个细腰蜂是怎么来的。

它自己把泥一点一点地衔在这里筑一个巢，筑一个巢以后，完了以后它不是自己去生一个东西出来，它去把刚刚生出来的青桑虫，桑叶的虫子，它捉到它的窝里边。捉到它的窝里边以后，它天天给它念咒。我就学了这个以后，我发现这念咒居然真的顶事。为什么？一念一念地，它这个心念启动了以后，它真的有力量。它就给它念咒念什么呢，天天念说：“像我像我，你一定要像我，长得要像我，是我的儿子”，就不断地这样念。念念念，念得七七四十九天以后，这个青桑虫就真的变异了，变化出来就成了它儿子了，就成了一个细腰蜂了。还有这样的生物，真是不可思议！所以这个非有想是怎么来的呢？就是这个青桑虫，并不想当它的儿子。结果它非要它当它的儿子，这个青桑虫没有当它儿子的想法，就把它定名为非有想，就这么来的。

所以你看这众生业力不可思议，众生心力不可思议。四生九有就这么多。在经典里面讲到的说，光人类的品种样式就根本数不完。那咱们南阎浮提众生，地球上那就更微不足道了，就是这么来的。这些里边主要就这么来的，但是它里边还有习气。像有淫欲心的习气，淫欲心太习气浓盛了，由于淫欲的男女二根相结，结成淫火了，所以你淫欲心一旦业力相应，你比如说要堕到地狱里的时候，直接就看见的是铁床铜柱。如果你在你的心地里边，你看在《楞严经》里面分了两种，一个叫做情，一个叫做想。就做为以人道为本，什么叫做情呢？就是你心里对外境贪染得非常厉害，浓浓的一股情结，想着好吃的，口水就出来。想着爱恋的人，那么泪水就出来。想着发财，啊呀如果我有钱了、大富了，就色身非常的光荣。

男女之间想这个淫欲心的话，那么二根就流不净嘛。等等这些贪欲，都是以水大为表象。有于这个水它是沉重的，水你看我们端着水，你端起来倒一点水，是往下滑呀，不是你吹一口气往上走嘛。所以你这个情比较重的时候呢，你的心态，心念中情比较重，那么你的在四生九有的转化中，你就是往下堕。所以你看《楞严经》里面都算过账，算过账什么？如果你这个里边想是什么想呢？想就是说在你的心地中都是一些清虚呀、神驰心往这样的一种殊胜之气，超生的一种念头。

你比如说，修禅定呀，念佛求生西方极乐世界呀，发愿往生净土呀，等等这一些，这就属于想，念想嘛。情多了就是下堕，想多了就是上升。怎么投生为人的呢？情和想各占一半，势均力敌那么就到了人道。一半情，一半想。而且到了人道，你想想咱们为什么有的人比较聪颖，非常聪慧，说什么都很灵光。但是有的人就愚钝得很。有的人的那种爱欲心非常，就是我们常说的所谓的痴情嘛。

这里边你看男众女众就又分开了。女众情见重，我这可不是得罪在座的女众啊，这是佛说的。情见重，她就是认准了一个，她就“痴情女子负心汉”嘛。那么男众情淡，所以说在这里边又是这样子的，有的暗钝、有的比较灵敏。就光人道里面就是这样子的。你聪颖的人就是因为原来的，虽然你情想是对等的，但是你情的成分比较少，想的成分比较多。如果你暗钝的话，就是想的成分比较少，情的成分比较多。

如果稍微这个天平失衡一下，比如说你的情占了六分，想占了四分，不好了，就堕到畜生道。那么这个畜生道里边，如果你还有分别的，你的情心偏重，特别重，那就很可能是猪呀、狗呀、牛呀、羊呀这些等等的披毛带角的这些东西。如果你的情比较偏轻一点，想比较多一点，这是就是在六情四想这个份上再细论，那么你就生到雀鸽、鸳鸯呀，就是这些飞禽呀，长羽毛的这一类能飞起来。你看看这个业力可怕不可怕。

所以给大家讲了这么多，唠叨了一下午，说来说去为什么？就是说，我们在判断一个人的轮转轮回中，你的心，就是我们讲的这些内容。如果你的心能够跟进到后面的细化中，这就是观因果。你比如说就光这个情和想的因果，你自己就每天可以，你启动一念烦恼心的时候，这是情还是想。你启动一念嗔恨，你起动一念贪爱，你的身体马上就是沉浊的。如果说心常用功夫的人，法师们都会有这个经验，只要你的心是贪欲的、往下坠的这种，那就是情。只要你今天打坐呀，或者说读诵一部经典，身心比较轻安的，那就是想。就自己算这个账，你的情和想哪个占得多？这就叫修行嘛。掌控自己你往哪儿走嘛。循业发挥你往哪儿挥嘛。

所以因为时间关系，还不能细讲。特别这《楞严经》里面，虽然是讲到说众生、正报、依报、业果形成、众生相续等等这些。如果把这些都能够了然于心，这不是废话，也不是拿出来就这么说，把一下午就这么时间填满就算了。你如果心用到这个上面，确实你的心是非常透明，心地功夫就会增加的。因为你对自己的心体非常了然嘛，你自己起心动念，你都知道往哪儿走，觉即菩提呀，就是知觉的。所以就是这个意思。

但是还有一点，就是看你如果是从顿法上来讲，你就管他什么情想呀，什么四生呀，六根呀，等等这些，你就哪怕他给我呈现得再多、再繁杂，大家不要忘了，还没有离开无明欲明本明的最初始的那一个劲儿。这就是为什么禅宗就是顿法。你只要把那个劲儿给我当下熄灭，就是他呈现得再多的变化多端，再有诱惑性，全没有出那个劲儿，就是心外求法的那个劲儿。所以你只要一念把无明欲明本明的这个心能够搞定，轮回就顿灭了，就这样子的。

你看昨天下午，我们还要回到昨天的那点事上来。你敢不敢认？就是让你认这个，用无明的境地中来认这个本明，因为所有的无明展现的就是轮回和因果，仅此而已。这就叫心地法门。

所以你看，印光法师有一句话，开示得特别到位。他说：“世出世间之事，不离因果二字，世出世间之理，不离心性二字”。然后彻悟禅师有更好的发挥，彻悟禅师说：深信因果者，必大明于心性。我今天下午想讲的就是这个意思。就是你看上去说了这么多，唠唠叨叨没用的话，好像谁不知道呢。如果你能够时时刻刻知道，就叫深信因果，不会瞒昧因果。如果一直能够念念不瞒昧因果，一定会开悟，这个人，绝不会不开悟。就叫做必然大明于心性。而大明心性者，必然会绝不会抛弃于因果。就是哪怕你开悟了以后，还怎么样啊？还得认认真真地去大做佛事。我本来说实在的，我不会弄电脑。我为了供养诸位法师，我来这儿，就是三天写的这一本子字。写得我都写糊了。

为什么呢？就是因为这样子，你任何时候你要做这个佛事，包括我们去做经忏也是这样，在常住上发心，殿堂里面去供奉本尊都是这样子，哪怕你开悟的人，你还得于弘法利生，利益众生的事情上认认真真，一点都不能瞒昧，否则就会堕到断灭空的种子里面，成为魔王。所以以前的祖师说什么了，说你悟后还同悟前一样修嘛。有的人说，我已经上了，脚已经踏在毗卢佛顶上了。祖师就开示了，你的脚已经踏在毗卢佛顶上了，你的脚还得跟着三世诸佛的后脚跟转。就是说还得该干啥干啥。该念佛念佛，该弘法弘法，该住持住持，该护法护法，就是这样子的。该相信因果还得相信因果，该知道造什么业，感什么果，要心里有账。

所以我们今天说是依着这个《楞严经》，给大家讲一下这个轮回之路，因为时间关系，说得也七拼八凑的，但是大概的轮廓就是如此。

因为我来的这次，就是希望大家能够重视一下《大佛顶首楞严经》。如果你真的要想细细的知道呢，那么就等于说你得就像逛故宫一样，我们这次把故宫只能从天安门进，从神武门出，哪儿都不敢乱串，时间没有。诸位你真的想去逛故宫，你得天天进去，慢慢地泡在里边，一天两天根本看不完，三年五载都够你看。所以原来之意还是供养诸位，希望大家能够深入地走进这个《大佛顶首楞严经》。