（第二讲）

好，请打开讲义第四页。

我们上堂课讲到持戒的意义，这一科主要的重点就讲到，我们在受戒之前跟受戒之后到底有什么样的改变呢？受戒之前，我们的生命就活在一个根、尘、识的内涵当中。就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根去攀缘色、声、香、味、触、法六尘时，会产生一种感觉，可能是一种快乐的感觉，也可能是一种痛苦的感觉，产生一个“受”，根尘接触产生一个感受。这个感受会产生一种情绪，一种思想。一般在受戒之前的人，大概你的生命、你的行为就跟着感觉在活动。所以，我们以前的生命是受外在影响的，接触一个好的环境你就变得更好，接触一个不好的环境你就变得更糟糕。因此一般在受戒之前，你的生命你是做不了主的，而是由外境来引导我们，因为我们深受感觉的影响。

受了戒以后，我们的生命产生了莫大的变化，我们拒绝遵从感觉，开始从内心深处发起一种愿望——不管生命的环境怎么变化，我也改变不了外在的环境，但是我要控制我的内心，从今以后我的生命要往三个方向走：第一个，誓断一切恶；第二个，誓修一切善；第三个，誓度一切众生。你的生命不再跟着感觉走了，是跟着你的愿望而走。所以生命的改变来自于你一种愿望的设定。

我们讲一个实际的公案来作一个说明。

在台湾高雄，有一家百货公司叫大同百货公司。差不多是在二十年前，它是当时整个东南亚最大的百货公司，有十二层楼。这个百货公司的建立有一段因缘。

当时有一个年轻的高中生，家里很贫穷，他的爸爸是做临时工的，他的妈妈是给人家洗衣服的，因为家里子女很多，学费很贵。这个高中生很孝顺，除了努力用功，他把平常的压岁钱就存下来。一天，他妈妈生日快到了，他心想，妈妈每天去洗衣服，很辛苦，他想买一个好一点的镜子来送给妈妈，以表达他对母亲的孝心。这个生日礼物也不能随便去百货公司买，他就跑到当时高雄最大的大兴百货公司去买。

因为他是一个贫穷人家的孩子，衣服穿得比较寒酸，他到了百货公司去看那个镜子时，那个店员看他穿得这么破旧，就看不起他，说：欸，你不要乱动，这个打破了，你可赔不起。这时候，这个高中生不小心把一个镜子差一点打翻了。这个店员很生气，就推了他一下。这一推，严重地打击了这个高中生的自尊心——我这么贫穷，连一个店员都看不起我，买个镜子都买不好。他回去以后，许下一个誓愿：我今生一定要盖一个比大兴百货公司更大的百货公司！

一个人心中有愿望以后，他的生命就有无量的潜能。他可以减少睡眠，他可以牺牲他放假的时间。为什么？他有愿望！他不再跟着生灭的感觉走。他牺牲睡眠，牺牲他放松的时间，好好地读书。他本来是读理工科的，转成读商科。果然，他从基层干起，最后创建了大同百货公司。白手起家！

后来很多记者去采访他：“哦，你一个贫穷人，怎么盖一个十二层的百货公司呢？”他说：“我要感谢大兴百货公司的那个店员。他推了我一把，使令我整个生命醒过来。”

原来生命是可以改变的！我们可以从过去当中跳脱出来。大部分人是活在过去，这个是等流习惯，你昨天是怎么样，今天大概就怎么样；今天是怎么样，明天就怎么样……而一个生命要能够从过去跳脱出来，那就要立定誓愿。佛陀深深地知道这个道理，所以制定戒法，让你自己去缘境发心，自己要求改变：我从今天开始不再做众生了，我要像佛陀学习。那么，这个就是受戒的意思，就是你心中许下了一种坚定的誓愿。这是持戒跟修善的最大差别。

好，我们把戒体的观念，菩萨道的中心思想，再做一个明确的说明。看第二段的“戒体相状”。

当你持戒的时候，其实是一个广大的六波罗蜜。

甲二、戒体相状 （分二：乙一、别明大乘二种根本。乙二、结示大乘无上心法）

乙一、别明大乘二种根本 （分二：丙一、菩提心。丙二、空正见）

丙一、菩提心 （分二：丁一、明发心为趣入大乘之门。丁二、示菩提心之修学方法。）

前面讲到持戒跟修善的差别，这个地方讲整个大乘的根本思想。这当中有两段：

第一个，别明大乘二种根本。

大乘佛法的修学范围，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当你持戒的时候，其实是一个广大的六波罗蜜。但是你内心当中所依止的中心思想只有两个：一个就是菩提心，一种所谓的誓愿力；一个是空正见，就是所谓的观照力。这是根本。所以菩萨的戒体就包括了菩提心，也包括了空正见。我们加以说明。

先看菩提心。菩提心当中有两段：

丁一、明发心为趣入大乘之门

第一段是“明发心为趣入大乘之门”，先说明菩提心的重要。因为它是成就大乘功德的一个入门。我们把这段《广论》先念一遍。

《广论》云，此中佛说二种大乘，波罗密多（波罗：彼岸的意思，蜜：到，到达，多：上。波罗密多是到达彼岸之上的意思。亦即"度生死苦海，到涅槃彼岸"的意思。）大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘，随趣何门，然能入门，唯菩提心。

先到这个地方，是一个总标。在佛陀的大乘教法当中，其实分成二种大乘：一个叫作波罗蜜多的显教大乘；一个是属于密宗的，叫作密教大乘，或者叫密咒大乘。

我们要悟入中道的实相有两种选择：第一个从文字上的闻思修，也就是所谓的修习止观。比如思惟“因缘所生法，我说即是空”，从文字上的思惟去悟入心中的道；第二个是通过持咒，口业的持咒、身业的结手印、意业的观想，所谓的“三密相应”而悟入中道实相。这两种都可以作为你个人的选择。当你要成就大乘功德的时候，不管你选择什么法门，能够契入大乘功德的门就是菩提心。

也就是说，我们的生命，由于过去的业力创造一个五蕴身心，可能你是一个男人的身心，或者女人的身心，但是我们对这个身心世界会产生爱着，产生一种自私的心态，我们愿意保护自己。所以我们的心发不起来，就造成生命很难改变。虽然你拜很多佛，虽然你造很多慈善事业，但是，因为你胸量狭小，你永远创造不出广大的功德。

我们再讲一次，所有的大乘修学一定是由内而外的。你那个心量发不起来，你就成就不了大功德。所以这个地方是说，能够进入大乘功德之门的，唯独就是你要发起广大的“上求佛道、下化众生”的菩提心，这个也是整个大乘戒体的基础。其实大乘的戒体就是菩提心。你看它“誓断一切恶、誓修一切善”——成就自利功德；誓度一切众生——成就利他功德。这个地方就说明整个大乘的根本。

我们再看第二段。

若于相续，何时生起，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕声闻等地，退失大乘。大乘教典，多所宣说，即以正理，亦善成立。

为什么菩提心这么重要呢？这里做一个说明：在我们一期的生命当中，你什么时候生菩提心——即便你没有种种的布施、持戒的功德，只是发心而已，那么你也可以身为一个大乘人；反过来，你忘失了菩提心，不想成佛，也不想度众生了，那么这时即使你有很多布施的功德、持戒的功德乃至于成就我空的功德，你顶多也只是一个自私自利胸量狭小的声闻人而已，而退失了大乘的功德。所以，身为大乘的功德，首先你必须跟佛陀有同样一个愿望，就是所谓的大乘种性。这是一个判定的标准。

我们看第三段的总结。

故于最初入大乘地数，亦以唯发此心安立。后出大乘，亦以唯离此心安立。

所以，我们要判定一个人是不是开始成就大乘的功德，是以他是否发起广大的心愿来安立；我们要判定这个人是不是已经失掉了大乘功德，也是以是否离开此菩提心来安立。所以我们的修学，行动可以缓慢，可以暂时不采取利他的行动，但是心量是一定要早一点发起。

蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一句话：故于最初入大乘地数，亦以唯发此心安立。后出大乘，亦以唯离此心安立。这句话大意就是说，当我们去造一个法的时候，你去做一个布施，这个布施到底会对你产生一个什么样的影响，不决定！到底是一个很大的功德，还是一个很微小的功德，不一定！那么谁做决定呢？尽随心转！要看你当时布施时的动机是怎么样。你为了名利、为了私心而去布施，这是一种杂染的果报。你真正为了要成佛、为利他而度众生的心去布施，那么成就的是一个大乘菩提的功德。

关于这一点，印光大师在《文钞》当中讲出一个譬喻。他说佛陀跟魔王的差别：为什么佛陀在因地时做很多布施的善业，结果他变成万德庄严的佛陀？而魔王在因地时他也供养一个寺庙，也做了很多无遮的供僧大会，也做了很多护持三宝的善业，为什么这个善业跑到魔王的心里变成一个杂染的魔王的果报？同样一个善业，跑到佛陀的心中变成万德庄严，跑到魔王的心中变成一种杂染的五欲果报，为什么呢？印光大师说，这就好像牛跟蛇的譬喻，你看牛跑去喝水，结果牠因为一种慈善的心，这个水跑到牛身体里面变成牛奶。蛇也跑去喝水，但是蛇有一种瞋恨的害他之心，所以水跑到蛇的肠胃，转成毒液。那么为什么同样的水在牛体内变成牛奶，而在蛇体内变成毒液呢？因为心态不同。

所以这个地方就说明，发菩提心非常重要。它影响到你所修的善法——可能会变成一种五欲的杂染果报，或者变成一个大乘的庄严的功德。这是因缘的根本。

丁二、示菩提心之修学方法

好，我们再看下一段。

菩提心应该怎么做呢？这个地方我们来指示菩提心生起的修学方法。

一般来说，我们菩提心的生起有二种差别：“悲增上菩萨”跟“智增上菩萨”。菩提心的内涵包括悲智双运，但是生起的过程有所偏重。

一、悲增上菩萨

有些人，过去生对佛法的修学悲心比较重，他是一个比较感性的菩萨。那么感性的菩萨要生起菩提心，从《瑜伽师地论》上来说，他生起的因缘是“悲众生苦”跟“哀圣教衰”。

第一个，悲众生苦。他心中所缘的是苦恼的众生。他看到众生堕落到一种卑贱的果报，而且他也不知道为什么会这样，他活在颠倒当中，不知道如何让自己的生命离苦得乐、趋吉避凶。这时候，菩萨想到众生跟自己是一种母子的关系。菩萨思惟：在过去生有无量的生命，而每个生命都必须有一个母亲，所以每一个众生都做过我的母亲，那么，我应该报答我过去的母亲对我曾经的生育养育之恩。所以他就产生悲悯的心情，产生一种报答心。那我应该怎么办呢？我要赶快成佛，才有这样的一种资粮力、方便力来救拔这些颠倒众生。他为什么会成佛呢？是因为众生的缘故而成佛。所以这种人，一般来说他的四弘誓愿是以“众生无边誓愿度”来做引导。因为要“众生无边誓愿度”，所以发愿“佛道无上誓愿成”。这是属于悲增上菩萨的思考模式。

第二个，哀圣教衰。这一般是出家众，他想到正法的衰微。到了末法时代，邪知邪见的众生福报都很大，正知正见的人都没什么福报，所以整个正法慢慢地衰微。为了护持正法的缘故，开始发起菩提心。他要好好地用功，让自己赶快增上，才能够护持正法。

这是悲增上菩萨生起菩提心的两种因缘：所缘的是众生或者所缘的是正法，这种人大悲心比较重。

二、智增上菩萨

第二种人比较理性，他的修学是以自利为主。他的菩提心是怎么生起的？也有二种情况：

第一个，见佛功德。他读诵大乘经典的时候，看到佛陀产生很多的神通三昧、依报正报的庄严，他就这样想：佛陀的本性是清净的，我的本性也是清净的，为什么他能够生起这样的功德，我却生不起来？他对佛的功德产生好乐的心，所以他应该努力地修学种种的善法。看到佛的功德而生起好乐，由好乐产生愿望，而开始努力地用功，发起菩提心。所以一般来说，这个智增上的菩萨，他在发四弘誓愿的时候，因为他第一个目标是要“佛道无上誓愿成”，他为了要成就佛道，所以去度众生。因为必须要有众生才能够成就他的资粮，但他的动机是以“佛道无上誓愿成”来当做他的起发点。

第二个，闻法欢喜。他听闻大乘佛法。前面是看到佛，看到一个人，这个是看到法。他从大乘佛法当中了解到“达妄本空，知真本有”。我们的内心是真妄的和合体，妄想只是一个生灭的因缘，是后来才有的，我们的本来面目是清净的本性。所以他对这样的一种“何期自性，本自清净”——原来所有的恶法是可以断除的，所有的善法是可以成就的，他产生一种强烈的欢喜、强烈的信心，然后产生菩提心。因为他从法义的体会而产生一种欢喜好乐的心，然后要求自己不断地增上。

一般来说，看到佛的功德、听闻佛法产生法喜而发心的，我们叫作智增上菩萨。

理论上来说，我们行菩萨道，都必须有“上求佛道、下化众生”的愿望，缺一不可。但是实际上来说，当我们每个人受了菩萨戒，产生的行动是不一样的。有些人受了菩萨戒，他大部分的时间都在自己用功，在充实自己。这种人多分来说属于智增上菩萨，他会先成就自己的功德，然后才去帮助别人。这个没有对错，我们只是把每个人的成佛因缘讲出来。第二种人，他会花很多的时间去帮助别人。可能自己做功课的时间很少，他觉得利他比较重要。他从利他当中觉得自己不足，然后才会去充实自己。

那么，这就构成了成佛之道有二种因缘：有些人在行菩萨道的时候是先完成上求佛道，再完成下化众生；有些人是先完成下化众生，然后再完成上求佛道。也就是有些人先成就圣道，再成就福报；有些人是福报很大，但还是生死凡夫，他先成就福报再成就圣道。

你采取什么行动不重要，但是你的愿望，二个都要具足。即便你是一个智增上菩萨，暂时没有采取行动，但是你心中不能有一种拒绝众生、放弃众生的愿望，一放弃你就完了。所以我们要知道，心中的愿望跟外表的行动不一定要划等号。因为人生短暂，你觉得应该先充实自己，但是你是先充实自己再来度化众生，这是可以的。所以我们在菩提心的生起是有二种选择的，但这二个都要具足。你可以有所偏重，但是不能放弃其中的一个。放弃一个你就不是菩萨了。

这是我们生起菩提心的二种方法：一种是以大悲来启动大智，一种是以大智来启动大悲，都可以。

那么，仅仅有菩提心是不够的，因为你大乘的根本还有一个“空正见”。为什么我们发了菩提心还要具足空正见呢？有位上师说，如果你没有空正见，你就不能保护你的菩提心，你的菩提心会受到伤害，乃至于消失掉。所以空正见是保护菩提心的。

为什么它可以保护菩提心呢？我们看下面的说明。

丙二、空正见（分二：丁一、三性差别；丁二、大乘空观）

丁一、三性差别

所谓空正见，就是他在观察生命时把生命分成三块，三种体性：第一个，依他起性；第二个，遍计所执性；第三个，圆成实性。我们加以说明。

一、依他起性

什么叫依他起性呢？

为自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起性。

依他起性，就是这个法的生起是一个自类的种子熏习所生，色法有色法的种子，心法有心法的种子。也就是说，它整个生起的过程是依托“他”——这个“他”就是众多的因缘——而生起的。依他起性，简单地讲就是由业力所变现的诸法。比如说，这个讲堂是众生的共业所变现出来的。你看到这个桌子也是依他起性，跟你的想法没有关系。你喜欢这个讲堂，它存在；你不喜欢这个讲堂，它还是存在。就是没有牵涉我们个人的感觉，没有牵涉我们的喜好，完全是从业力变现出来的因缘法，这个叫依他起性。这一部分要保留。

二、遍计所执性

就是我们心中的妄想。

它是“无量行相，意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执性”。

什么叫遍计所执性呢？它是依止无量无边的第六意识的普遍计度，从我们一种错误颠倒的内心当中，产生一种相似的状态，这叫作遍计所执性。

比方说一个榴莲。榴莲的产生，这个是依他起性。榴莲没有错，它是业力。我们过去有这样的善业，所以变现这个水果让我们受用。你说，榴莲味道太臭了，欸，我把榴莲拿去丢掉。你丢掉它干什么？它没有错嘛。错在于，当我们的心跟榴莲接触时，我们产生一种对立的思考。遍计执，在《唯识》就是一种对立的思考。有些人认为榴莲的味道很香美，有些人认为榴莲的味道很臭秽，这个想法就是遍计所执。因为榴莲没有所谓的香，也没有所谓的臭，它那样就是那样，只是如实地把它的本质表达出来。我们给它安立“这是很香”、“这是很臭”，就产生很多不同的想法，给我们生命产生错误的引导。

当这种对立的思考产生时，我们叫作遍计所执性，就是我们一种错误的想法——妄想。这个会对我们菩提心产生伤害。

三、圆成实性

前面的依他起性是显现诸法的差别相，你看桌子、椅子、车子、房子等等。圆成实性是表现诸法的总相，每一个差别的法都是“清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义，名圆成实性”。

依他起性是表现在外面的差别相状跟作用，圆成实性是它内在的本质，是一种我空法空的真理，是一种清净的智慧所攀缘的清净的体性。它是一切善法当中最为殊胜的，因为只有你悟到圆成实性才能产生解脱。所以它是最殊胜的义理，叫作圆满成就真实的体性。

基本上，我们在培养空正见时，所要破坏的是心中的妄想，而不是破坏外在的因缘。你看有些人他这个手喜欢偷人家东西，这个手没有错，因为它是依他起性。你把右手砍断了，他用左手去偷嘛；把手都砍断了，他用脚去偷嘛。所以我们今天要知道问题出在哪里，不是因缘法有错。你说，欸，我现在重新开始，我眼睛不看东西了，耳朵也不听东西了……眼睛没有错，耳朵没有错，外境也没有错。我们常讲一句话，世间上也不是风在动，也不是幡在动，只有一个东西在动，是“仁者心动”，就是我们的妄想在动。

一个人要行菩萨道，最好不要有太多感觉，因为它会误导你。一个情绪太强烈的人，你的菩提心很容易受伤——欸，我不行菩萨道了，因为你容易挫折。所以很多人修空观，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，好像把所有东西都拒绝掉了，你错了！空是空掉你心中的妄想，不是空掉外境。你空掉外境，就是断灭见。你空掉外境干什么？外境没有错。不是风在动，也不是幡在动。所以，身为一个菩萨，你要知道问题出在哪里，才不会错损菩提。所以空正见，我们再讲一次，空掉遍计执，保留依他起

丁二、大乘空观

我们再看丁二的“大乘空观”

我们除了一种菩提心的愿望以外，要能够如实地观察生命。什么叫生命呢？“遍计本空，依他如幻”。就是说，我们要知道妄想的本质是空的；因缘法的果报是如梦如幻的存在，这个我们不能忽略，我们必须要借假修真。这样才能悟入中道的圆成实性，达到真空妙有。

“遍计本空”这一部分我们讲一下。

我们的心跟外境接触时有两种状态：一种叫作生灭心，一种叫不生灭心。什么叫生灭心？就是你这种感觉是外境给你的，是外境的刺激你才产生这样的想法。你说，欸，你这样子讲我，我很高兴。这个就是生灭心，是你要破坏的，遍计执嘛。只要这个想法是外面给你的，你都要拒绝，都要空掉。这个想法是发自你内心的愿望，你一定要这样做，跟外境没有关系的，这个叫作不生灭心，你要保留的，你要依止的。

一个菩萨在修学时，第一个你要知道什么是主人、什么只是一时的客人，你要先分别真妄。所以《楞严经》里，佛陀说，当你产生一个想法，到底这个想法我要遵循它，还是要拒绝它？你要先把这个想法的真妄分别出来。

那么，怎么分别？你要问它一句话——你从什么地方来？你说，欸，我这个想法是因为他跟我讲这个话，他给我脸色看，所以我才产生这个想法。这个想法你不要跟着它走，跟它走你会被误导，你的菩提心——好不容易缘境发的菩提心会受伤的。一个菩萨，往往会因一时的情绪而破坏你之前的努力，不要让一时的感觉来破坏你长远的菩提心。

所以，当你一个念头起来时，你一定要很认真地问它：你从什么地方来？它从外面而来的，这个念头要舍掉。这个想法是你发自内心的愿望，它从内心而来，这个念头你应该要好好地保存，继续奉行下去。

身为一个菩萨，你在观察内心的时候，要具足判断谁是你的主人、谁是贼的能力。你要把主人跟贼的相状判断出来。最简单的方式就是问它一句话：你从什么地方来？它那个原形就毕露出来了。所以你一个念头起来，你不要马上跟他走。你说，欸，我为什么有这个念头？你从什么地方来？找它的源头。找到最后，是外面来的，这个想法你要舍掉；找到最后，这个念头是从内心生起的，这个就对了，你的愿望生起了。

所以，修空观的时候，你要知道因缘法、因缘果报是没有错的，外境没有错。因为你要假借外境，你才能够修学，借假修真。你要破坏的是你心中的妄想。这个就是空观，空观是要空掉内心的妄想，不是空掉外在的环境。这就说明了整个大乘的中道思想，包括了菩提心，也包括了空正见。这是二个。

乙二、结示大乘无上心法

好，我们做一个总结。

菩萨道的中心思想，也就是所谓的菩萨戒体，总而言之有八个字，就是菩萨要以“应无所住而生其心”这种空有无碍的中道，作为整个生命的根本思想。

理念上来说，我们是要“生其心”。一个人要有愿望，生起一种菩提的愿望，生起一种断恶、修善、度众生的愿望。但是这个愿望是很脆弱的，你的情绪会去伤害你的愿望，所以你必须要修“无住”来保护你的愿望。菩萨道，它是活在未来，所以你必须把一时的得失成败放下——无住！就是，对于这个结果——你做这件事情它的结果是成功是失败，对你是得或者失，你要把它放下，你做你应该做的事。

建立一个中道的思想，是整个菩萨道的根本。两大根本——菩提心跟空正见。我们可以举一个例子来说明。其实所有的法门都有它的中心思想。你看我们中国的古老文化，两个法门：一个是孔孟之道，一个是老庄之道。

孔孟之道强调“有所为”，就是我们讲的“生其心”。他是主动积极的面对人生，所以强调克己复礼。他认为一个人要克制欲望，遵守礼节，来创造你的人生。那么克己复礼，就讲到定位这个问题，他认为人生是有差别的。你看，他做董事长，你做总经理，这个人做工程师，生命是不平等的。但是没关系，每一个人都能找到自己的定位，做自己该做的事，虽然不平等，也不妨碍建立一个合谐的社会。所以儒家思想强调定位，你要找到你的位置。每个人的生命都有自己的位置，你在家里是什么位置，出了社会到了公司你有你的位置。每个人都有自己的位置，你站错了位置，就弄得整个天下大乱了。所以，儒家的思想是有所为，从有所为当中建立一个合谐的安乐社会。

老庄的思想刚好相反，他是强调自然之道。他觉得我们人产生很多不必要的想法，结果破坏了自然，搞得自己很痛苦。我们习惯性产生得失的概念、成败的概念，产生太多对立的概念，而忽略了整个生命顺其自然的道理。

比方说，有一天，楚国的国君派两个使者要请庄子去做官，那个时候庄子在钓鱼。两个使者就跟庄子说，我们国君请您老人家到我们国家来做官。庄子就说，你们国君之前抓了一只三千年的乌龟，国君把牠当宝贝，给牠穿上美好的丝绸，给牠吃美好的饮食，把牠关在笼子里面，整天来供养牠、祭拜牠，把牠当做神龟一样。庄子就问两个使者说：你们两个觉得，身为一只乌龟，是被养得肥肥胖胖的被关起来好？还是夹着尾巴在泥巴里打滚比较好呢？那当然是夹着尾巴在泥土里打滚好！庄子说，我就是准备做在泥巴里打滚的那只乌龟。他就拒绝做官。

当然，庄子他的人生观是认为“无住”，他认为人生最可贵的，就是自由。当一个人落入得失的概念时，就已经失去了自由，因为你被得失所限制，被得失所束缚。

其实老庄的思想跟孔孟的思想，大乘佛法是把它们结合在一起的。就是：我们一方面要放下生命的结果，但是又要做你该做的事情，所以大乘佛法的人生观是重视过程。

在春秋战国，有一个做乐器的工匠，他做了一个非常完美的乐器出来。这个乐器弹奏出来简直是出神入化，那个音乐太美妙了。很多的同行就问他：“哎呀，你怎么能够做出这么好的乐器？我们的技术也不比你差，为什么我们做不出来？”这个工匠说：“我在做乐器的时候，不管这个结果怎么样。我不管这个乐器做出来以后，别人喜欢它还是不喜欢它，它会给我产生什么样影响，我把得失的概念全部放下，我就是专注地做乐器——完全是‘应无所住而生其心’，安住在当下，所以我就把这个乐器做得很好。”

这个地方就说明整个菩萨道的精神，就是你要放下你的感觉，放下你的情绪，但是你又要去实践你的理想。这就是菩萨道的中道思想。你不管做什么事，你只能求尽心尽力，不能求它的结果。也就是说，菩萨道其实它重视过程。当然他能够重视过程，是因为菩萨他未来有一个愿景，他为未来而活，所以他把今生一时的成败能够看得比较淡。他追求的是千秋，他不争一时。这就是我们在行菩萨道时的一个根本思想，就是“应无所住，而生其心”。

其实，你整个菩萨戒也都是以这个中心思想来做引导，因为你必须“无住”才能够保护你的身心，这两个是有因果关系的。你没有培养一种成败得失放下的概念，你的菩提心就没办法坚固，就很容易被破坏。

这个就是我们在讲戒相之前，把整个大乘戒体，它的心地法门，先作一个说明。

好，我们今天就讲到这个地方。今天讲了一个根本的愿望跟观照，菩提心跟空正见这两个根本思想。明天开始我们就讲到菩萨怎么去付诸行动。