关于“一心不乱”，蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》当中讲得很清楚，“一心不乱”的范围很广，包括调伏烦恼、断除烦恼、乃至伏除见思惑。“伏”是指调伏；“断”的标准则太高了，因此我们讲“一心不乱”，最起码要能做到“伏”。

一个人要调伏烦恼，首先要“不动”，就是不为妄想所动。比如说“心常觉照，不随妄转”，虽然妄想还在，但是我不动。我们的内心跟人事因缘接触时，第一个念头最直接的、等流性的，就是妄想，你跟妄想互动，那当然不知道如何调伏它。

所以要调伏妄想有两个次第，首先要“先脱离妄想”，你动你的，我不动；然后我再来调伏你。要脱离妄想就要修“观”，所以修行是“先观后止”，妄想起来的时候要觉知它是妄想，然后你动你的、我不动，接着再用念佛来消灭。这就是先保持不动，然后再调伏它的两个次第。

“于诸妄想，内心不动”是非常重要的，一个人妄想生起时，如果随它起舞，你就没有办法修行。所以我们说“不乱”——不为烦恼所乱，简单讲就是不为烦恼所动。因为它无法马上消灭，但是至少做到我不为其所乱，你乱你的，我内心安住空性中、我观察你是因缘法；然后慢慢再用佛号、持咒对治它，使它慢慢消灭。

所以前面说“一心不乱”的范围很大，但说到最起码的标准。彻悟禅师的一句话非常受用：“以折伏现行烦恼为修心之要务”，就说出你要有调伏它的力量。如果每一次烦恼生起时都随顺它，那就是为其所乱，往生就没有把握了；如果我有烦恼，却不为其所动、不为其所乱，那往生才有可能。所以我们不要求断烦恼，断烦恼就不是带业往生了。

身为凡夫，一定会有情绪，但你知道吗；修净土法门最怕的是什么？它不怕你有烦恼、也不怕你有罪业，但最怕的是“你起颠倒”——烦恼生起时，你认为它是一个真实的相貌，而且随顺它，那就完了。