欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

通常认为，若要了解三世因果，必须借宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。

所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祗劫计算，过去阿僧祗劫、现在阿僧祗劫、未来阿僧祗劫。

比如说：众生发心成佛，要经过三大阿僧祗劫。其次以大劫计算，例如说过去劫、现在劫、未来劫。再次以生命的生死计算，过去世、现在世、未来世。最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。

一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。

人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以难以接受和相信。

因此要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真正地笃信不疑。

神通和神鬼的力量是有的，但极其有限；纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果的问号依然存在。

佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”

现在的今生，就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。

因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。

现在有好运，一定在过去曾有好的业因；现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力；未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。

命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。

有些人因为不能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见到的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不能接受的事了。

例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见到的？曾经见过曾祖父或高曾祖父的人就很少了，但总不能因此否定祖先的存在吧？

所以肉体生命的遗传是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。

而今生之前必然有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外必有灵魂、精神或佛教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外没有精神；这样的论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利益，或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。

所以，为了对于个人的未来有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识的三世因果是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、互谅、彼此共存共荣而不相互伤害的生存环境。

否则的话，造如是因，必得如是果，善恶不分，利害互见，便会造成将来世界的动乱与不安。