佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷下
后汉月氏三藏支娄迦谶译
伅真陀罗诸子闻是法得欢喜信忍,各各解身上珍宝以供养上佛,各各说言:「今用吾等故以是所有上佛,今还得闻诸法。」各各白佛:「甚可奇。是伎乐之音乃作是问,诸坐化菩萨悉决其难,其在会者皆无狐疑,为我等开无央数冥而令得明。是者谁之所致,令诸伎乐音乃作是难问,诸坐化菩萨而皆发遣,悉为解之?」
佛言:「皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声常可致,何况伎乐及诸树?以是故,怛萨阿竭所作不可计。」
伅真陀罗诸子皆言:「令一切人皆如怛萨阿竭。」
及伅真陀罗八万四千夫人,各各持天珠而奉上佛,则时散佛头上,便化作八万四千交露帐。其中悉有床,具足皆珍宝,皆布天缯以为綩綖。诸交露帐中悉有坐佛,其佛皆三十二相、诸种好悉具。八万四千夫人见是变化莫不欢喜,皆发阿耨多罗三耶三菩提心,皆踊跃合作一音,而叹:「怛萨阿竭已自净复净他人,悉去无垢,无所着、无所污,其明甚好,其眼如优钵华。今自归明若如月(一)。
「其欢者莫若如见佛,佛为一切莫不断其罪,所语其闻者莫不欢悦,常爱乐于庐野,以众宝而合成,悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。
「若度水以到岸,却外道、伏诸邪,其净于莲华,以空率化、以谛教道。今自归欢喜者(三)。
「度四窦,已四谛而率人,于世间行与人眼,足下轮有千好。今自归音安好(四)。
「其身过于人,为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力(五)。
「而断欲,有所得而不喜、无所得不已忧。于世间开盲者如冥中然灯火(六)。
「已伏心致十种力而施与,自娱乐身已伏寂而度。今自归而无何(七)。
「其相者而甚尊,在于一切为之上,为一切示现,莫不得其本。其忍及慈已自娱乐。今自归为尊所敬(八)。
「若船师无所不度,佛者是即尊。烧三毒、坏绝众冥,一切愚闇皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶已尽(九)。
「光而七尺,色若如金,其音甚大,声而清净,于人之上是则为尊。今自归为一切而作本者(十)。
「贡高诸冥已悉除去,度于一切,自守如道,为众作导,所语悉谛而无有异。今自归于冥而作明(十一)。
「其祠祀而甚大,故名字而悉闻其法。说如所言,其所闻莫不遍。今自归欢喜(十二)。
「大已住其处,降伏贡高自用者,于一切而无所着,故知而极尊。今自归脱人之欲者(十三)。
「其声甚好,音闻梵天。悉知罪福,去人之垢。晓知五阴,所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢(十四)。
「其心悉等,将护一切,已率其意,其知无所不晓。已住于道,所作悉正、所教皆谛,莫不得脱。今自归所知而时(十五)。
「为人示导。其德软好,其闻音者莫不解释。众魔甚多,莫不而伏。一切悉过自用、诸所贡高。今自归已去众恶(十六)。
「诸有附者莫不随教,皆而来敬,莫不供者。其佛难值,所入微妙,其来问者,莫不喜悦。今自归其德无辈(十七)。
「其意己力无所不晓,于好、于丑其心适等,已坚住其处,莫能动者。今自归已总诸力(十八)。
「其手足而有网、足下有轮,脱诸生老死,常胜一切。今自归其德如天无所不盖(十九)。」
则时伅真陀罗夫人赞叹已竟,各各复问:「虽发阿耨多罗三藐三菩提心,难以母人自致阿耨多罗三耶三菩提(二十)。」
佛言:「以一事离于母人,疾得男子,至阿耨多罗三耶三菩提。何谓一事?以发萨芸,若作无央数功德而不忘,是为一事。
「复有二事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓二事?所作如所语,不事诸天,但归于佛;所作如正,不信于邪,是为二事。
「复有三事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓三事?护身三事而净、护口四事、护意三事,是为三事。
「复有四事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓四事?所施与不谀谄、于戒而不谀谄、常自守护亦不谀谄、听闻其法亦不谀谄,是为四事。
「复有五事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓五事?用法故、所作如法、闻法而直住、不乐于母人、常念作男子,是为五事。
「复有六事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓六事?不懈怠、所作不忘、其心柔软、质朴而不谀谄、亦无恣态、所作至诚,是为六事。
「复有七事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓七事?常念佛得法身、常念法得佛慧、常念僧欲令来属、常念戒欲净之所求、常念施与去诸垢、常念天上欲令如菩萨心、常念人欲度生死故,是为七事。
「复有八事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓八事?不以饮食而自乐、亦不华、亦不香、亦不众好杂色、亦不至戏观之庐、亦不倡伎而为乐、亦不歌、舞,是为八事。
「复有九事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓为九?亦无所断、亦无所着、亦不念有我、亦不念有人、亦不念有寿、亦不念有命、亦不念有所生、亦不念无所生、而信因缘,是为九事。
「复有十事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓为十?为一切而有慈、不贪利、一切物亦不念他、男子身命尽而不欺众、不两舌而憙骂、亦不妄语、其有作倡伎乐其心不以为乐、亦不起意、亦无所恨而正住、不以邪罪福事而索知,是为十事,母人可得为男子,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
「母人有施心、有法心,视诸色若水中之聚沫,自于色不贡高。于安、于苦,视若雨中之泡,若得安不以为爱、若得痛而不怒。于安隐亦不喜、于痛亦不忧,视而知思想若野马。其心亦不在男、亦不在女。生死譬如芭蕉,知生死无有可,于生死亦不念有、亦不念无。其识譬如幻,视其心意若幻无有异。于诸法无有着,以四大——地、水、火、风——而知一切。若舍以三事而得成——有草、有土、有木。人者,亦无吾、无我、无命所作,如所为无崖阂,是则本。眼已自然而有所视。眼者,如水中泡,但怙以肉而里空,本空而净;耳、鼻、口、身、意亦尔。视其身若如影、其声者譬若嚮、知其心如幻,其作是者,疾离母人而得男子,自致阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说是时,诸夫人皆欢喜,已头面着佛足。
应时佛笑,无央数色光明而从口出,遍十方还,绕身三匝还从顶入。阿难从坐起,正衣服,长跪已,赞叹而问:「面明如月,其光甚尊,其色如火中之金。今笑,愿闻其缘,今欲所问(一)。
「总持尊慧,为一切悉作本,其因地之者莫不供事。属之所笑会有欢者,今欲而问(二)。
「已法施自乐、已清净之戒、忍辱之力,属之所笑是谁之本,今欲所问(三)。
「精进而根得成之力,以禅惟务以自娱乐,其慧若天,无所不遍。属之所笑而为论本,今欲所问(四)。
「常若有慈,加之于哀护,寿适平而无奇特。属之所笑,谁当得本?今欲所问(五)。
「已断三毒而有三眼,所语法譬若甘露。属之所笑,谁当值本?今欲所问(六)。
「降伏众魔,却于外道,已四谛而教。属之所笑,谁当致本?今欲所问(七)。
「尊于十力,决断众疑,其德无数。属之所笑,谁当得本?今欲所问(八)。」
佛语阿难:「乃见伅真陀罗诸夫人眷属为我作礼者不?」
阿难白言:「已见。」
佛谓阿难:「诸夫人因是欢喜为我作礼,而自发心合会功德。寿终已后离于母人,当得男子,便生兜术天上,当与弥勒相见,讲议菩萨之事。弥勒佛时皆当供养,是波罗劫其当作佛者皆悉来而供养,稍稍于是劫中当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛,是诸夫人皆当生彼佛刹,悉作菩萨道。」
伅真陀罗白佛:「今吾等所作已若如佛,生死已尽,但住于天及人,已住于佛道。今已具法藏、已住其慧地、已治于功德、已现于谛道、已说沤惒拘舍罗、已造菩萨心,开决众法说所说而得、依欢喜而闻法。」
时众会及诸菩萨各各有念:「伅真陀罗能至久如而成佛,号字云何?及其刹土有众菩萨及其所有?」
佛应时悉知诸菩萨所念,便呼阿难,谓:「伅真陀罗王却后七万四千八百劫当为佛,号字群那罗耶波披沙(汉曰德王明),其刹土名栴陀惟摩罗(汉言日月明),其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等,悉白琉璃;其地之明,譬若如日;其地甚净,无有尘垢。在于虚空而有交露之帐,皆悉众宝,诸菩萨悉坐其中。所行径处,诸菩萨各见佛,见已便念:『我之所见若如是。』化诸菩萨所疑,所见佛则当开解其疑,皆当得无所从生法乐忍。
「尔时,刹土无有城郭、丘聚、县邑、王者之土,一切人皆在交露帐中,不见母人、亦不闻母人,其往生者皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐、以法欢喜为食。亦无异道,不闻异道一切,但有众菩萨悉摩诃衍。无有邪道、不信佛者,亦无众魔、亦无魔民。亦无求者、亦无苦者,以好之藏、以空印而封。彼闻诸天及人等无异,但有名字。
「其佛寿十小劫,当以无央数众菩萨以为僧,悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时,先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授,后当作佛,号字摩诃惟授(汉言大严),是劫罗陀罗三披——于佛、于法、于僧无有尽时,故名曰罗陀那三披。」
伅真陀罗于佛前受决,即时欢喜踊跃,飞上去地百四十丈而住——欲令一切在会者而欢喜。自用功德、因佛威神而说叹:「诸法本净若空,自然无有,自然故无垢。其知是者,则佛之上子(一)。
「若梦之所见不可得,故不可持,若如虚空。其知诸法如梦,不以死生为勤苦(二)。
「如幻师有所现,于其中无所得。其五阴,若如幻(三)。
「其色本,若水中之沫;痛痒者,若水中之泡;而自然思想者,若野马、如芭蕉,无所得。生死无所得(四)。心意所知,但有字。」
佛言:「若如幻,知五阴本如空,于生死不已等已四大,等如称,所已等如毒故(五)。
「六衰者如空野,已如法持佛威神(六)。
「自伏者乃施与,为是者即之安;其已净,是则戒;想已尽,则忍辱;能自制而寂为精进(七)。所作而无异,是则之为禅;如所缘无所碍,故慧;持是学则波罗蜜(八)。
「无我、无人则善慈,清净者是为哀,其寂者若护,等作是行上梵天(九)。以四事杂施与受佛。忍以不怒,贪已无,过所有(十)。无我、寿命亦尔,六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩萨者不希望,不想有人、无人,亦不想有我、无我,其心不二,故无所着(十二)。
「法无所有、而无所依,去无所至、来无所从,住法身无所阂。怛萨者与佛等(十三)。亦不有、亦不无,因法缘所因便有。若电现则灭,心者亦尔(十四)。于生死而有行,其心不可见。心者如风,无所着。
「其心者为本净,已知心本净,于生死无所沾污(十五)。
「若垣壁牆,因土、草木而得成,其身无知。譬若石本之净,身者无所希望(十六)。
「若风不可得,其声亦尔。若山中有妓乐之响,其知是声之亦净,于是响亦不作欲(十七)。
「若虚空而不堕,无所住、无有处;尽知诸法若虚空,无所住、无所止,如是知者已为等住(十八)。
「若有大火,不能焦烧其虚空;其知诸法净若空,若异方刹土而有大火,往到彼间,其火亦不能害。已知是法,不已须弥、遮迦和山之为碍;其知是者,能遍诸刹土。其四大——地、水、火、风——悉平等,用空故。其知是者,能到亿亿刹土(十九)。
「于三界而有声——上、中、下——于百亿劫而有声,无有竟,本自然故(二十)。
「佛色心等如称而微妙,用净故。诸佛平等若称(二十一)。
「菩萨行已,合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等,后能便受其决(二十二)。
「菩萨者,自己界于法身而甚净。其知是者,后乃受决(二十三)。
「于色不想、于想亦不想,于痛痒、思想、生死、识亦不想,以法故而受决。受决者不以阴四大故,空者尽平若称,已知是者为无所从生,后乃受决(二十四)。
「尽者,不能自知;不尽者,不能知尽;已向尽者,诸法忍后乃受决。无想者,若直之道;有想者,若入邪道;于诸法无所着,已过三世,其知是者乃得决(二十五)。
「自知我而自然,诸法悉自然;无我而自然,用空故而自然;空者自然无所有,其知三盖心等而空,是故曰自然。其知受决者,不当作是知,为有希望故。其知不心、不意受决者,是则为受决(二十六)。」
伅真陀罗谓诸会者:「若等悉住在地,而我在虚空。其知在地、于虚空,心适等,遍于三世而无所着(二十七)。」
伅真陀罗赞叹说是,从虚空来下,前到佛所而白曰:「今佛者用我故于世而有,佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道,不忘功德,今悉得闻。」
时会诸菩萨各有是念:「伅真陀罗已从本何过去佛而发心?」
佛则知诸菩萨所念,欲决其疑,故唤提无离菩萨言:「过去不可胜数阿僧祇劫,尔时有佛号字罗陀那吱头(汉言为宝英),其刹土名曰首呵(首呵者,汉言曰为净貌),其劫名波罗林(波罗林者,清净貌)。尔时,怛萨阿竭有十二亿菩萨,皆精进、悉得忍、皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严,无所不办。其地悉琉璃,无种诸穀者。其有饥渴,名美饮食尽悉在前。其土者无有异道,皆悉摩诃衍。
「尔时之世有遮迦越罗,名曰尼弥陀罗,而主四方。是遮迦越罗供养佛、六十亿菩萨至千亿万岁,所作功德而无央数。及夫人八万四千,及子千人,及官属八万四千人与俱发阿耨多罗三耶三菩提心,发心复供事佛至亿万岁。却后以太子——名曰和陀波利林——代而立为王,弃国行作沙门。其太子立为王者亦供养佛如前数已,复立其子而为王,便弃国行作沙门。如是展转相传如前法,乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。」
佛语提无离菩萨:「汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不?今现伅真陀罗是。」
提无离则言:「善哉,善哉。佛之智以不可计尽久远悉知而说之。」
佛言:「是智不足言。所以故?能知一切人已过去、当来、今现在心所行,有所因、无所因,有功德、无功德,是故怛萨阿竭智无所罣碍。」
佛说无所罣碍时,八万四千人悉发阿耨多罗三耶三菩提心。
伅真陀罗与宫室眷属供养佛七日已,便持所有国土悉奉上佛:「是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到是间,当用哀一切故。」
伅真陀罗太子——名曰遗摩罗涅——以摩尼珠交露以奉上佛,白言:「今吾伅真陀罗者于伎乐而有大欲,唯愿佛以法教照吾等,令于伎乐而无欲心。」
佛言:「从今已去我为若心作护,有伎乐之音时,令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法?但闻无常声、苦声、空声、无我声、寂声、清净声、无生死声、本净声、无所从生声、如其本声、本际声、本无声、法身声、怛萨阿竭声、无人声、无寿声、无命声、无来声、无当来声、无过去声、无现在声、无处所声、无所得声、无所上声、布施声、净戒声、忍辱声、精进声、一心声、智慧声、慈声、哀声、护声、等声、佛声、法声、僧声、不忘菩萨声、意止声、意断声、神足声、根声、力声、觉意声、道所入声、响声、观声、沤和拘舍罗声、四事杂布施声、教一切声、护法声、降伏魔声、幻声、梦所见声、若日明声、若响声、若水中影声、不坏法身声、十种力声、四无所畏声、十八法不共声、阿耨多罗三耶三菩提声、阿惟越致声、庄严国土声,是为六十四事。诸所伎乐以佛威神但闻法声,已入是者便得三十七品。」
时会者莫不欢喜,皆以头面着地,各各悉言:「菩萨甚尊,已住法者皆为佛所护。」
佛语:「诸会者!如若之言:『菩萨已住法者,皆为佛所护。』所以者何?以护菩萨者,为护一切人。所以者何?菩萨发心用一切故,所以为僧那,将护愚冥脱于生死,皆至泥洹。」
佛言:「其知护菩萨者,是人已为护一切人。以其有、以钵、震越衣被所当得者而与菩萨已,为施与一切已。所以者何?菩萨出息、入息而得生活。譬若如人有出息、入息,因是而得住足,欲饶益一切故。」
一切众会诸欲天子、诸色天子、清净天子、真陀罗、揵陀罗、摩休勒,皆赞叹劝助佛之所言,皆持众华而散佛上。
伅真陀罗自念:「诸比丘、菩萨、上至佛,皆当还去。」
欲令因伅真陀罗神足而还,便化作交露车,纵广三百里,皆悉众宝,无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座,高四丈九尺,以天缯、无央数色有綩綖布其诸座,令诸比丘、菩萨各各就坐。为诸帝释、四梵天王作座如天座,则已成办,白佛:「已加哀,当就之。」
佛与比丘僧、诸菩萨悉就伅真陀罗车,则时因伅真陀罗神足去地百四十丈,其车行于虚空,八千天子、其诸伅真陀罗、揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳,与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明,悉照三千大千刹土。
王阿阇世及诸群臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见光明,知佛当来,悉持缯、盖幡、花香出罗阅城,皆出而行迎。
伅真陀罗八万四千伎乐皆作倡伎,鼓琴瑟而行,其音先闻,伅真陀罗与子及眷属挽车送佛。至耆阇崛山中已到,佛从车已下自就其座,诸比丘、菩萨皆在前而住。阿阇贳王、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸一一尊者、及散王属阿阇贳者,皆持缯盖、华香,悉以供养佛作礼,各各问言怛萨阿竭。
提无离菩萨问佛:「伅真陀罗与诸眷属以车送佛到是,当得何功德?」
佛言:「伅真陀罗及眷属其发阿耨多罗三耶三菩心者,因是功德皆当得五旬,乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛,闻其法亦供。视诸比丘僧皆当知宿命,悉当成无极之大哀,常当护法、常当教化一切人。」
王阿阇贳语伅真陀罗:「善哉,仁者!为佛所誉。」阿阇贳复报语伅真陀罗:「仁所作功德,愿分我少所,令我得其功德。」
伅真陀罗则答言:「若可意者,持是功德而相与及一切人。何以故?菩萨诸所作功德皆为一切故,不于中有所贪。诸所作功德不念独是我所作,一切人许;菩萨有所作,为一切当蒙其福祐。何以故?菩萨者是一切之因缘,稍而自习故能益于人。」
伅真陀罗谓阿阇贳:「善哉,仁者!而得二加罗蜜:一者、是佛,二者、是文殊尸利。蒙是恩,所作非法其狐疑悉得解除。」
阿阇贳王言:「菩萨所作甚善,已意作法器,诸所闻法其心不疑、亦不念、亦不忘。」
提无离菩萨问佛:「何谓菩萨能作法器?」
佛言:「以三十二事为法器。何谓三十二事?菩萨坚住为佛所护,是为法器(一);其意不谄,所语无异,于功德有信,是为法器(二);以习菩萨事,是为法器(三);所闻用意,是为法器(四);已入意稍欲至道,是为法器(五);入知诸本,是为法器(六);布施得尊,是为法器(七);净戒具足所愿,是为法器(八);忍辱者致三十二相,是为法器(九);精进者一切诸佛法,是为法器(十);一心者疗治其病,是为法器(十一);智慧者无所罣碍,是为法器(十二);慈者为一切人而等,是为法器(十三);其哀者护一切贫穷,是为法器(十四);其护者为哀一切人,是为法器(十五);等心者为一切其心无有异,是为法器(十六);为人作迦罗蜜,是为一切功德之法器(十七);所闻不厌足,是为般若波罗蜜法器(十八);作沙门,虽离父母亲属,其心不已为勤苦,是为法器(十九);乐在山间,而自独处其心专一,是为法器(二十);能忍空闲,可得禅旬,是为法器(二十一);其无者,己所有而与之,便教道入,是为法器(二十二);护诸法,使盲冥而得明,是则为法器(二十三);知陀隣尼,晓了其事能开导人,是为法器(二十四);在所欲为一切人能决其疑,是为法器(二十五);其念佛者疾得见佛,是为法器(二十六)。(二十七、二十八两法诸本并皆阙);其无瞋怒、其心不恨,其功德不知尽,是为法器;已知空事,不慕所有,是为法器;晓了十二因缘过着,断上而去,是为法器(二十九);已得法忍者,是为法器(三十);今受决不久,是为法器(三十一);于阿惟越致前其力故不动转,是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。」
说是时,万人皆发阿耨多罗三耶三菩心,皆举言:「令一切悉得是法器,令吾等逮得如佛所说法器。」
佛谓伅真陀罗:「可还处所,勿令人勤劳。」
伅真陀罗言:「其心念劳者,是非菩萨;其不念劳者,是为菩萨。」
伅真陀罗复问佛:「何所菩萨念劳?何所菩萨而不念劳?」
佛言:「菩萨以四事可知有劳。何谓四事可知有劳?闻无央数人,其心恐怖,是为一劳;闻不可度生死,其心恐怖,是为二劳;闻不可限诸佛智,其心恐怖,是为三劳;闻无央数功德而成一相,其心恐怖,是为四事知而有劳。
「菩萨以四事知而不劳。何谓四事?欲度一切人皆令至泥洹,是为一事不以为劳;欲自护无央数生死盖,欲作功德,其心不恐,是则不为劳;闻无央数佛智,欲悉具足,其心不恐,是则不难;闻无央数功德而成一相,其心不恐,续作功德不以为难,是为四事知菩萨而不为勤劳。
「复有四事知而计勤劳。何谓四事?中间中间爱乐声闻之事而往附觐;中间中间乐辟支佛法而往亲近;诸法欲尽时而不用意,亦无有护;亦不教人发菩萨心。是为四事知菩萨而计勤劳。
「复有四事不可计有劳。何谓四事?不于罗汉、辟支佛法而自娱乐;听亡身命不离其法;若闻有好人可发菩萨心,故往教不避大远。是为四事知菩萨而不为劳。
「复有四事可知有劳。何谓四事?若沙门、婆罗门、贫穷乞丐者,如有所求辄瞋怒向之;但忧食饮卧起得安,而不念余人;不念学问;我当多知,时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事知菩萨而计有劳。
「复有四事知而不计劳。何谓四事?其乞丐者有所求则而施与,视之如迦罗蜜,其心柔软,好颜向一切;不自念身安,但欲安他人;于学不以厌足;如所闻教化一切人,无所希望。是为四事知菩萨不计有劳。
「复有四事菩萨计而有劳。何谓四事?不求波罗蜜道;不以四事而有所施;于一切人不精进而欲教其趣;可所闻念已为足,不念菩萨道。是为四事知计有劳。
「复有四事可知菩萨不计有劳。何谓四事?若身被火不已为剧,求诸波罗蜜亦如是不以懈怠;以四事施与常以备足,不逆求者;以精进欲于人欢喜;欲具诸功德,知而不厌。是为四事菩萨知不计劳。」
佛谓阿阇贳:「闻菩萨而不计劳?」
则答言:「已闻。」
佛言:「已闻者,从今已去,其有行菩萨者,所作勿厌,极而计劳。」
王阿阇贳问佛:「何谓菩萨行?」
佛则于伅真陀罗、揵陀罗诸会中而言:「各各得所。其阿阇贳闻佛所说菩萨行,如所行闻法则作行,于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行、坚固行、谛行,其意所作而净行,于菩萨法而不谄行。布施行、与行、所有无所惜行。其作菩萨行、不作有所依净戒行。寂行、身口意净行,菩萨已心常念而行忍辱行,弃舍众恨而行。其作菩萨行者,不起其意精进行。有所致行,于生死不以勤剧而行,其作菩萨行其心不怯弱。禅行、知行、安身心而行,其作菩萨行心而不乱。菩萨者,以智慧行当如法行,其行菩萨不计有所得。慈行、柔心行、常作哀行、菩萨所作行无有恚行,空行、以意行、无有想清净行,其菩萨行无所愿,菩萨行是当行,具足意智慧行。
「菩萨所行,无所碍信行、精进行、用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行、惟务行、以五旬行。菩萨所作而不罪行,平实行、乘法行、欲教一切而行。其如菩萨行所作而不藉因缘行、如作行、断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行、清净行、脱众垢行,菩萨其作是行。无有悔安行、护一切令无畏行,菩萨其作是行,为悉具足所欲。如日行、如月行、如莲花不污行,菩萨作是行,为诸天一切之所敬。如释行、如梵行、具足道行,菩萨其作是行众魔悉恐。
「持行、尊行、尽淫怒痴行,菩萨作是行者,无央数诸天皆赞叹之。
「所行、久长行、智慧眼清净行,菩萨作是行者无所希望。
「寂行、肃行、于名色无所着行,菩萨其作是行无有罪。菩萨所作如是行,为诸天所叹。
「所语柔软行、如平等行、舍邪道行,菩萨之所行。以慧为本行、勇勐行、动众魔行、会当坐佛树无有异行,得陀隣尼行者,菩萨在所作而不厌行。
「山间行、能忍行、常爱乐欲作沙门行,菩萨所行。如所因欲脱行而心行、于一切而尊行、菩萨所缘所而不失辩行、沤和拘舍罗行、于禅旬而不希望行、其作菩萨无所法行、于俗行、非俗行、欲色无色行,菩萨作是行无所畏,一切无所不行,尽知一切人行。
「菩萨所行譬若如天,无所不覆(三十二)。」
佛说菩萨行时,五百菩萨皆得无所从生法乐忍。
于众会八千人皆发阿耨多罗三耶三菩心,悉对佛言:「吾等悉当奉行菩萨行,如所行。」
佛作瑞应,欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属绕佛三匝,前长跪而辞,放身光明,皆作伎乐,鼓于琴瑟,地六反为震动而雨天华,便还处所归其宫室。
释提桓因白佛言:「今伅真陀罗供养佛、及法、比丘僧、诸菩萨,其功德已出我上。」
佛语释提桓因:「不独过若上,其德已过三千大千刹土诸释梵四天王、诸声闻、辟支佛上。所以过者何?菩萨一发心过诸声闻、辟支佛、一切人,当因其法得度脱故。
「菩萨胜于一切,莫能有胜于佛者,故知无能胜菩萨者。所以者何?佛因菩萨心而自致成,诸声闻悉因佛法而得成。」
佛说是语,释提桓因则自泣泪出,白佛:「今我有损,本不发菩萨心。」
时座中有天子名曰惧或,谓释提桓因:「佛法而普天莫不发菩萨心。今若之悔,当复何益?所以者何?焦烧菩萨种故,已不在菩萨法器。」
惧或说是语时,五百忉利天子皆发阿耨多罗三耶三菩心。
惧或天子白佛:「我见佛从本行、菩萨从提和竭佛受决得无所从生法忍,时今怛萨阿竭如所得法乐忍,惟愿说之,今吾等闻佛。」
佛言:「无功德菩萨不能得闻无所从生法乐忍。」
佛语惧或:「菩萨以四事得无所从生法忍。何谓四事?等知诸佛以过去当来今现在无有(一)、于诸法等无有异(二)、等诸刹土(三)、等一切人(四),是为四事。
「复有四事。何谓四事?乐空而知四禅(一)、以无极哀乐于三活(二)、以沤和拘舍罗乐六波罗蜜(三)、以智慧乐于五旬(四),是为四事。
「复有四事。何谓四事?于五阴求菩萨道,菩萨知五阴而自然(一);于四大求菩萨以自然(二);信四大,于六衰求菩萨,视六衰而自然(三);于诸法求菩萨,于诸法自然而不疑(四)。是为四事。
「复有四事。何谓四事?以住于本际而知诸法(一);已住怛萨阿竭,于法无所不入,于三世而等(二);入于法身,悉知诸法其相若空不可坏(三);视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。」
说是时,五百菩萨悉得无所从生法乐,惧或天子得法忍不疑。
说是欲竟时,佛呼阿难:「若悉得伅真陀罗所问不?」
阿难白言:「悉得,甚善。是法快哉无比,甚深微妙如本所说。以是而知本,晓了诸法。」
阿难白佛:「如本所闻法,今闻是者可悉晓了。今我声闻闻是,悉晓了是法,何况菩萨其智无极,其心若海,无所不受;其智甚广,无所不苞。于诸法无所不总、于众宝而为大器、于一切无倩者而为作倩,若视厚其慧不可度。」
阿难复问佛:「其后闻是者,当得向法明?」
佛言:「今怛萨阿竭一毛光明悉覆三千大千日月之明,如怛萨阿竭举身毛光明,不如得是法明,其决无所不过。所以者何?诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人,故尊而无盖者一。其后闻是者皆得慧明,便持、讽、诵、读、教人,为其法智不离菩萨,用一切故,于无极哀以为摩呵僧那僧涅,以慈而为铠以降伏众魔,稍近佛树下。」
阿难白言:「今我承佛威神而持是法,其讽、诵、读、为一切人广说,其福云何?」
佛言:「若有人以七宝满三千大千刹土,施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛,所作功德至千岁。」佛问阿难:「其德甚多不?」
阿难白言:「甚多,甚多。天中天!」
佛言:「不如男子、女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为人说是法中事,其德出彼上,何况说如是法者?何以故?菩萨以经中四事为人说解中义,是故为法施——众施中之尊——于是为极上之恩,法施者是为极上之护。何以故?其法施者,闻听心垢则除,便得脱。其所有物而施与,但长养于生死,其欲度于生死者,当以法而施与。是为随佛教法施者,一切人因是中而得德。
「菩萨法施时,得三十二事。何谓三十二事?用意安(一);所作安(二);于行安(三);于爱欲少(四);于怒尠(五);痴亦尔(六);自就脱复脱人度生死(七);为人所爱(八);为诸天所叹(九);为龙、阅叉、犍陀罗所护(十);因所作而分越(十一);便得衣钵、震越、床卧具、病瘦医药(十二);名声远近莫不闻者,终不为邪之所得(十三);为诸佛之所赞,便能行护法(十四);因是而得法身,不畏于恶道(十五);于诸天及人不以为难(十六);所生不离诸佛法(十七);所生便知宿命(十八);所生爱(十九);身而不缺减(二十);便逮得三十二相(二十一);得陀隣尼所破坏欲(二十二);而知诸因缘以禅自养(二十三);以大慧治道路(二十四);于冥疾明(二十五);其心不邪念(二十六);俗事之所施与而过上(二十七);于法藏不可尽在所欲(二十八少,二十九至三十二四法,诸本皆阙),是为三十二。」
释提桓因白佛:「我奉行持是法。若佛般泥洹以后,其有人应法器者,我当拥护,令得闻是法。所以者何?如是经中所说功德,用功德欢喜故。」
佛言:「善哉,善哉。释提桓因!于我前而勇勐若师子,说后当护是法。用是功德故,若阿须伦欲以兵而来,不敢当若。所以者何?是法要无能得者。而若欲护之,其有所畏者所见不邪故。于法无所希望,是故为护。」
梵天白佛:「其有郡国、县邑、聚落其说是法,吾等自当舍其处所,当往拥护。所以故?声闻、辟支佛、释、梵因是法而得自成致。」
四天王白佛:「吾等是佛弟子,皆当奉行是法,当拥护之,令得久住。其吾等所部主不信佛法者,若龙、阅叉、犍陀罗、真陀罗、摩休勒,其有不信者,我当令信。」则皆言:「随其习俗,说咒曰:
「多錍唵錍阿猎錍婆少猎錍休晏摩休晏伊晏牵晏阿和[口*鞮]惟越[口*鞮]波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩罗伊陀
「悉当令信向佛法。其有邪意者,皆令正心;其有阅叉自用者,皆不自贡高,皆当令赞叹佛而拥护法。是要,佛之所说。」
四天王咒是言:「其有求人短者,皆得不胜。」
佛语弥勒、提无离菩萨:「我从阿僧祇劫而行菩萨道,今以法而相属,累令得久住。」
弥勒菩萨谓提无离菩萨:「佛般泥洹已后,吾等当护是法,当教告人,广说其事。后世若有菩萨有功德者,当逮得是经卷,我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者,有书、讽、诵、读皆得安隐,当知弥勒、提无离菩萨之所拥护。」
时于会中魔来而白佛:「佛为声闻说法时,我不恐惧、亦无所忧。佛今所说菩萨印、住怛萨阿竭、稍近菩萨道、为一切作护,我今闻是愁忧。譬若如老,今以羸极,若欲躄地,惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何?闻是甚愁、甚忧,从今已去莫复说是。」
佛谓:「魔莫复啼哭、亦勿致愁,今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者悉是其伴,信乐者少少耳。」
佛以取土着爪甲上:「其有信向是法,其数若爪上之土;其有不信者之数,譬若地之土。如地土之数,不信者悉若之侣也,用是故且自欢喜。」
无央数一切人界,说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心,九万二千菩萨皆得无所从生法忍,八万四千人皆得须陀洹道,八千比丘皆得阿罗汉。
尔时,三千大千刹土而为六反震动,其光明无所不照,普雨于天华,其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈在虚空中,皆言:「善哉,善哉。吾等于阎浮利再见法轮而转。如怛萨阿竭于波罗那界转于法轮多得安隐,不如今之所说复增加转倍。其有持、讽、诵、读是经者,所说以为助法轮转。」
弥勒、提无离菩萨及阿难问佛:「是法为何等?当云何行?」
佛言:「是名『伅真陀罗所问诸波罗蜜解诸法宝品』。」
佛说是经,弥勒、提无离菩萨、比丘僧、诸天、人、犍陀罗、鬼神、龙,莫不欢喜,前为佛作礼而去。
佛说伅真陀罗经卷下
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