大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是般若波罗蜜相？」

佛告须菩提：「如虚空相，是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。」

须菩提白佛言：「世尊！颇有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？」

佛告须菩提：「如是！如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法、一切法离，一切法、一切法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净，离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？」

佛告须菩提：「于汝意云何？是众生长夜行我、我所心不？」

「如是！世尊！众生长夜行我、我所心。」

「于汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？」

须菩提言：「世尊！我、我所心离相、空相。」

「于汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？」

「如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。」

「如是！须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。

「须菩提！若众生无我、我所心，无着心，是众生不复往来生死中；若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、识；为不行四念处，乃至八圣道分；为不行内空，乃至无法有法空；为不行佛十力，乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。

「世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者！须菩提！菩萨摩诃萨如是行，疾近萨婆若。

「须菩提！于汝意云何？若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘，得福多不？」

须菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、分别，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。

「须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」

须菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，出示、分别，照明、开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。

「是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。

「何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时，欢悦而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓六波罗蜜。

「须菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转；所受供养，衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜，念能毕报施主之恩，疾近萨婆若。

「以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。

「行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。

「须菩提！譬如士夫，未曾得摩尼珠，后时得，得已大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡失此大宝！』须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。」

须菩提白佛言：「世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念，无应萨婆若。」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住，法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。」

须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际，不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。

「若菩萨闻如是般若波罗蜜相，不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜；当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。」

须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜空无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！离空更有法行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！是般若波罗蜜行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！离般若波罗蜜行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！色是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！四念处乃至十八不共法，是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！受、想、行、识，乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，如、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」

佛告须菩提：「于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！汝所不见法，是法可得不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！若法不可得，是法当生不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精进，若不得大智、一切种智——所谓阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。」

须菩提白佛言：「世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法，得阿耨多罗三藐三菩提记？」

佛告须菩提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。」

佛言：「如是！如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提处。』何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中，无诸分别忆想故。」

【论】

问曰：

上已种种说般若相，今何以更问？

答曰：

般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘人！

复次，上闻种种赞般若是父是母等，是故更问。

佛因须菩提问，为余众生故，广说般若波罗蜜相。

「须菩提！所谓虚空相是般若波罗蜜相；如虚空无色相、无非色相，般若波罗蜜亦如是，无所有相。」

须菩提更问：「颇有因缘，诸法相如般若相不？」

佛答：「有。一切法究竟空、究竟离相故，说如般若波罗蜜相，一切法亦如是。」

须菩提难：「若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？」

佛告须菩提「于汝意云何？众生长夜行我、我所」等，是佛所说义：如我、我所毕竟无，众生狂颠倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；业因缘故，于生死中往来——是事本末空。何以故？我无故，我所心虚诳；我所心虚诳故，诸余因果展转法皆是虚诳。

若因般若波罗蜜实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭；如日出，众冥皆除。我、我所心灭故，余烦恼灭；余烦恼灭故，业因缘亦灭，业因缘灭故，往来生死中断，是名为净。

虽一切法相皆空，亦以如是因缘故，有净、有垢。

尔时，须菩提思惟筹量佛语已，白佛言：「世尊！菩萨如是行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法、若行、行处、行者。」

「世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世间无能降伏」者，世间人皆着假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报，是菩萨于毕竟空中尚不着，何况余法！如是，云何可降伏？

「天、人、阿修罗世间」者，是三种善道中有智慧人，故说不能降伏。

「又复一切声闻、辟支佛所不能及」者，上三善道，据未得道人；此中说得道者不能及。

此中说不能及因缘，所谓「菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者，是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。」何以故？不着一切法，常集一切助道法故。

佛可其言而赞。

佛欲以如是智慧为他人说故，先赞菩萨自利益；今为利益他，分别福德果报故，问须菩提：「于汝意云何？阎浮提众生尽得人身」，如经广说，乃至「应萨婆若心，出一切福田之上。」

是中说因缘：「若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教化，是人于一切福田，能到其边。」

「福田」者，从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行，则得作佛；余福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。

言「无有余福德如菩萨摩诃萨力势」者，是中自说因缘：菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空、亦能生四无量心。四无量心中，大悲是大乘之本，见众生就于死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等，乃至一切种智，是故诸菩萨能生大悲。

是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。

是故言「菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者，当学般若波罗蜜」。

「不空食」名能报施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。

若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生得五眼，应常行般若波罗蜜相应念——「相应念」者，即是般若心。

若行般若波罗蜜心，若有所说，但说般若波罗蜜。

佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然；二者、说法。

「贤圣默然」者，是般若心；「说法」者，说般若波罗蜜。

是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令余心、余语得入，昼夜常行；是不休不息，如是得先所说功德。

佛欲令是事明了，故说譬喻：「如贫人失大价宝，常念不离。」菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。

尔时，须菩提闻是事，白佛言：「世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。」

佛答：「若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。」

佛自说因缘：「般若波罗蜜空故、离故、不增不减。」

须菩提闻是，复问佛：「若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合，得无上道？」

佛随须菩提语：「若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。」

般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。

此中佛自说因缘：「如：如等三法，非一非异，般若亦如是。」世间法非一即是二，不异即是一，般若波罗蜜则不尔，是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故，不增不减；若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。

若菩萨闻是事通达无碍，入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫着我心故有畏，是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。

须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！般若波罗蜜观一切空，不牢固，是空相为行般若不？」

佛言：「不也！」何以故？若空无有法，云何行般若？

「离是空，更有法行般若不？」

佛言：「不也！」何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说「不」。

须菩提闻空非行般若，离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问：「般若行般若不？」

法不自行，应以异法行，是故言「不」。

复问：「离般若，更有法行般若不？」

佛言：「不。」何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。

先来略问行般若者，今问名字因缘：「五众行般若不？」

佛言：「不。」何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无住相，云何能行？

须菩提更问：「若菩萨假名字空不实故，不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？」

佛言：「不。」何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。

「色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？」

佛答：「是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。」

须菩提问佛：「世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生，无自性，故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？」

今佛以反问答：「于汝意云何？」须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：「汝以慧眼见，定有一法行般若不？」

须菩提因三解脱门，入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：「世尊！不见有行般若者。」

复问：「汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？」

须菩提答：「不见。」何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常、若无常，若生、灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？

复问：「若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？」

答言：「无。」何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳，须菩提以慧眼观，不见故言「无」。

复问：「若法无、不可得，是法有生不？」

答言：「不生。」是法本自无，毕竟空、无所有，是法有、无等戏论已灭，云何有生？

佛语须菩提：「若菩萨于是法中通达无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。」五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戏论语言即是无生；「得是无生忍，便受无上道记。」

佛言：「若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！」

何以故？如《经》说：「若无因无缘则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。」

如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界，度脱众生。

是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？「是人得无生忍法，一心直进，无有废退故。」

菩萨未得无生法忍，深着世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，软薄不进故，为烦恼所遮；得无生忍法，无复是事。

未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所贵。

以是贵故，须菩提问：「世尊！得无生法故受记？」

佛言：「不也！」何以故？无生法不生不灭，无得相，云何因是受记？

复问：「生法得记耶？」

佛言：「不得。」何以故？生法虚诳妄语、作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法？

复问：「生不生得受记不？」

佛言：「不也！」何以故？此二俱有过故。

复问：「世尊！若尔者，云何当授记？」

佛反问：「汝以慧眼观，见有法与菩萨授记不？」

答言：「不见。」何以故？是法从本已来寂灭相，是中无「见、不见，授记、不授记」，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法，亦无得者。此中自说因缘：「般若波罗蜜无是忆想分别。」

问曰：

须菩提上问「菩萨得无生忍故受记」，佛言「不」，佛何以还以无生理答，所谓「菩萨行般若时，无一切忆想分别」？

答曰：

行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以着心、得心问，以是故言「不」。

如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：「有我不？」佛默然不答。「无我不？」佛亦不答。一切虽实无我，以梵志着心问，欲戏弄无我，故不答。

须菩提问意：「知定有受记事，但不知观何法得记」，故问。

是故佛以须菩提所得法问：「汝以慧眼见定有法受记不？」

须菩提住三解脱门中，观法性，不见定有受记者，诸法法性无相无量故；若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？

须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。

佛可其意：「如是！如是！汝不见不得法是实。何以故？般若波罗蜜相，无所分别故。」
◎

◎大智度论释同学品第六十二

【经】

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不杂余心心数法者，不从小功德来。」

佛言：「如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。

「憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。」

尔时，有一比丘语释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者！」

释提桓因言：「是善男子、善女人一发心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书、持、读、诵、正忆念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。非但胜是须陀洹，乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。

「是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。菩萨如是行，为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。

「菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：『善男子！当勤疾学，坐道场，成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持来奉上菩萨，及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，乃至首陀会天，亦当供养。』十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。」

尔时，阿难作是念：「释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？」

释提桓因知阿难意所念，语阿难言：「我之所说，皆佛威神！」

佛告阿难：「如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。」

「阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔，皆生狐疑：『今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证，堕声闻、辟支佛地？』

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。」

阿难白佛言：「世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？」

佛告阿难：「有娆者，有不娆者。」

阿难白佛言：「世尊！何等菩萨为恶魔所娆？」

佛言：「有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解，如是菩萨，魔得其便。

「复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑：『是般若波罗蜜，为实有？为实无？』如是菩萨魔得其便。

「复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问：『云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？』是菩萨恶魔得其便。

「复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜，受恶法，是菩萨为恶魔得其便。魔作是念：『是辈当有伴党，当满我愿。』是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。

「复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：『是般若波罗蜜甚深，我尚不能得其底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？』如是菩萨魔得其便。

「复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：『我行般若波罗蜜，行远离空；汝无是功德。』是时，恶魔大欢喜踊跃。

「若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德；无是功德故，生诸烦恼；但着虚名故，轻贱余人，言：『汝不在如我所得法中。』尔时，恶魔作是念：今我境界宫殿不空，增益三恶道。恶魔助其威力，令余人信受其语；信受其语故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。

「阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗。魔作是念：『是远离萨婆若。』

「阿难！若菩萨、菩萨共诤斗，瞋恚骂詈；是时恶魔便大欢喜踊跃言：『两离萨婆若远。』

「复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心，诤斗骂詈，随起念多少劫，若干劫数，若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。」

阿难白佛言：「世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间，宁得出除不？」

佛告阿难：「我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共斗诤，瞋恚骂詈，怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不舍一切种智，然后乃大庄严。

「阿难！若是菩萨斗诤，瞋恚骂詈，便自改悔，作是念：『我为大失！我当为一切众生下屈，今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履践，如桥梁、如聋、如痖，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起瞋恚？』」

阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨共住云何？」

佛告阿难：「菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：『是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜，乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。』菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。」

【论】

释曰：

释提桓因上说善男子书、受持般若，乃至正忆念，得无量功德；今说其义。

是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令余心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说，而不能行余心不入者，虽得功德，不名为无上。

「余心、心数法杂」者，有人言：悭贪等，及破六波罗蜜恶心是。

有人言：但不令恶心增长，成其势力，来则灭除。

有人言：不令声闻、辟支佛心得入。

有人言：无记散乱心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。

「是故是人不从小功德来。」

佛可其言：「如是！」

欲分别清净行势力故，反问憍尸迦：「若阎浮提人一切成就十善道」等，如《经》说，是福德虽多，离诸法实相故，虚妄、不牢固，无常尽灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。

问曰：

是比丘何以语帝释：「善男子福德胜仁者」？

答曰：

帝释已作福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德故，言「胜于仁者」。

复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言「汝虽有福德，是菩萨胜汝」。

帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言：「菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何况如所说行！」

何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德淳厚。

又以帝释福德着天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛道乐故。

时会听者闻比丘说胜于仁者，帝释受其语，咸生轻帝释心。

是故帝释言：「不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者。」

如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。

是中帝释自说胜因缘，所谓「是菩萨如说行般若，不断佛种」，乃至「以行般若波罗蜜故，得是现世功德。」

问曰：

阿难何以作是念言：「帝释自以力说，用佛力说」？

答曰：

阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。

问曰：

帝释自有智，能问能答，何以言「佛力」？

答曰：

般若甚深甚难，无量无边，若在异处说尚难，何况于佛前大众中说！是故言「佛力」。如《持心经》说：「佛以光明威神入其身故，能于佛前难问有所说。」

佛告阿难，可帝释所语；更叹行深般若菩萨有大威德，所谓「阿难！是菩萨习学深般若时，恶魔生疑。」

恶魔是菩萨怨贼，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。

以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。

若菩萨懈怠者，魔大欢喜，是人自当堕落。

有人言：一切菩萨应有魔怨，是故阿难问：「为尽有魔？亦有无者？」

佛分别答，所谓「深清净心，行菩萨道，则无魔扰」；「不清净为魔所坏」者，如《经》广说。

问曰：

如佛所说「一切有为法，皆可转可舍」，阿难何以疑而问佛：「是罪可悔不？」

答曰：

阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供养福无边，乃至得佛，福犹不尽；若诃瞋，罪亦如是无边，是故问佛。

佛答：「我法虽有出罪，若菩萨共斗结恨，不即舍，则不可出。」

何以故？是菩萨深心轻慢、瞋余菩萨故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行余功德求灭此罪。

佛言：「此罪不可出，以怀恨故，虽作余福德，皆不清净；不清净故无力；无力故不能灭罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃得发大庄严。」

问曰：

心中怀恨，云何可灭？

答曰：

破瞋因缘，如《经》说。

阿难知一切众生属业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏，问佛：「菩萨共住云何？云何用心恭敬？」

佛答：「供养恭敬，当如视佛。」是未来佛故。

此中佛自说因缘：「菩萨共住，应作是念：『是我真伴，俱到佛道，共乘一船。』」

「船」者，六波罗蜜；三界、三漏为「水」；「彼岸」是佛道。

「彼所学者，我亦应学，学」者，所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。

如白衣兄弟，不应共斗；我是同法兄弟，亦不应共诤。

「若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学。」何以故？胜事应从他学，恶事应舍。

菩萨若作是学，轻慢、瞋恨事皆灭，是则名「菩萨同学」。

大智度论释等学品第六十三

【经】

须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？」

「须菩提！内空是菩萨等法，外空乃至自相空，是菩萨等法。

「须菩提！色、色相空，受、想、行，识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若；为色离故学，为色灭故学，为学萨婆若；为色不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识，亦如是。修行四念处，乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若？」

佛告须菩提：「如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识，乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。」

佛告须菩提：「于汝意云何？色如，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如，佛如，是诸如尽、灭、断不？」

须菩提言：「不也！世尊！」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如不作证，不灭不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法；若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。

「如是学，魔、若魔天所不能坏；如是学，直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法轮转故；如是学，为学度众生；如是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；如是学，为学欲示无为性。

「须菩提！下劣之人不能作是学；如是学者，为欲拔出沉没生死众生。

「菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中；终不生边地；终不生栴陀罗家；终不聋盲、瘖痖、拘癖，诸根不缺；眷属成就，终不孤穷。

「菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见；如是学，不作邪命活；不摄恶人及破戒者。

「如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是方便力？如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅、无量、无色定生。

「须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」

须菩提白佛言：「世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？」

佛告须菩提：「如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨于是法中，心通达不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏；如是学，为了知一切众生心所趣向。

「譬如大地，少所处出金银珍宝；须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。

「须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业：如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜，求一切智，多行声闻、辟支佛道。

「须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸余过失心；不生取色相、取受、想、行、识相心；不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，于诸法不生心取相。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。

「须菩提！譬如我见中悉摄六十二见；如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。

「须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭；如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。

「须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。

「须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。

「须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？」

须菩提言：「一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界！」

佛告须菩提：「若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形寿供养尔所佛，衣服、饮食，卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？」

须菩提言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。

「须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜。

「欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作佛师子吼，欲撞击佛锺鼓，欲吹佛呗，欲昇佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。

「须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。」

须菩提白佛言：「世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？」

佛言：「声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直过，入菩萨位中。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天、人、阿修罗作福田。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。」

「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：『是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。』若如是念，不名行般若波罗蜜。

「须菩提！若不作是念：『是般若波罗蜜，是人有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』是名行般若波罗蜜。

「须菩提！若菩萨作是念：『无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？一切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」

【论】

释曰：

上阿难问「斗诤」，佛答「同学清净」；今须菩提问佛：「甚深同心等法，是菩萨所学处」，佛答：「内空乃至自相空，是名等法。」

有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。

如称两头停等；如是内空等诸空，于诸法中平等。如内法有种种差别，得内空则皆平等无法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提复问：「为色等尽故，为学萨婆若？」

观色等无常，念念灭不住；若得是观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭故，得不生法。

须菩提问：「如是学为学萨婆若？」

佛反问须菩提：「于汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、灭、断不？」

须菩提言：「不！」

是「如」从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，云何可断？

「须菩提！菩萨摩诃萨能如是学如，为学萨婆若。」

是「如」常、不可证、不可灭、不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。

此中说究竟事，于是佛赞叹：「如是学，虽不定为一法故学而学萨婆若。」

若学萨婆若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜等，是为尽诸学边。

若尽诸学边，是人无量福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。

如是正学故，直到阿鞞跋致地。

如是学，为学佛所行道。

如是学，皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。

能如是学，是人无有邪见，心无所着，于一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行法轮，以三乘度无量众生。

以大乘度众生故，不断佛种；不断佛种故，于世间常开甘露法门，常示众生无为性。

「无为性」者，所谓如、法性、实际、涅槃。

「甘露」者，无为性。

「门」者，三解脱门。

「下劣」者，名懈怠、放逸，不乐佛法，不一心行道，罪福杂行。如是等，不能学是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及亲属是我所应护，诸余众生何豫我事，而以头目髓脑施之，令其得乐？一切人皆方便求乐，我今何为舍乐求苦？」或生邪见，复作是念：「众生无量无边，度不可尽；若可度尽，即是有量有边，一佛便可度尽。」或作是念：「佛说一切法空，不生不灭，我复何所度？求佛道，不求佛道，同如幻梦。」如是等下劣人，以种种邪见、贪欲因缘故，不能学此大法。

或时有大人出世，筹量思惟诸法实相，所谓非常非无常，非有边非无边，非有非无等。行如是道，破颠倒见，还舍此道，直入法性，常住是清净法性中。以一切众生不知是事故，生大悲心，然后修集六波罗蜜等诸功德，佛神通、智慧、无碍解脱，得阿耨多罗三藐三菩提；以种种方便门，广度众生。如是人为希有。

问曰：

如先说「众生无量无边」，又言「众生空，复何所度？」如是云何可有所度？

答曰：

此是下劣人所说，何足以之为证？

复次，先所说：以邪见、贪欲因缘故，下劣之人作是念言：「众生有边、无边，一切法空无所有、一切法常实」——皆是六十二邪见所摄。

大人无欲，思惟筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施与他财而不取价。

贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有边、无边等，无有能无利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。

又复大人菩萨无所求欲，能以头、目等施与众生，所得果报，亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功德。

是故佛说：「欲拔一切众生沉没生死者，能如是学。」

复次，菩萨如是学者，常有慈悲怜愍心，不恼众生故，不堕地狱；常观因缘诸法实相，不生愚痴故，不堕畜生；常行布施，破悭贪心故，不生饿鬼中。

佛所说十二部经、八万四千法聚，常不悋惜故，不生边地。

常供养尊长善人，破憍慢故，不生旃陀罗等下贱人中。

深心爱众生，具足行利益事故，受身完具。

以善法多化众生故，眷属成就，终不孤穷。

深爱乐尸罗波罗蜜故，不行十恶道及以邪命。

无有我心，但利益众生，不自为身故，不摄恶人及破戒者。

「恶人」名心恶；「破戒」者名身、口恶。

复次，行三不善道名「恶人」；行七不善道名「破戒」。

复次，菩萨若在家摄恶人名「恶人」；出家摄恶人名「破戒」。

问曰：

菩萨为度恶人故，出现于世，譬如良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？

答曰：

恶人、破戒者，有可化、有不可化，此中但说不可化者。

若摄取共住，则自坏其道，于彼无益；譬如救溺，自不能浮，而欲济彼，二俱不免，是故说「远离恶人」。

以欲界多恶，生怜愍心故，生欲界中；虽行禅，心调柔软，以方便力故，命终时不随禅生，如《经》中广说。

「须菩提！菩萨如是学，于一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」——「净」名舍离、无所有、毕竟空。

须菩提白佛言：「若一切法从本已来空清净，云何言『菩萨如是学，得一切法中清净』？」

佛可须菩提言，为说因缘：

「若菩萨知一切法从本已来空清净，于是中心不没、不却。」——「不没」名不疑，不生邪见。

「通达」，不与空诤，「是名般若波罗蜜」。

「一切凡夫人不知不见如是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助道法。」

菩萨法，应教化是众生，是名菩萨一切法中得清净，所谓舍三界颠倒，过声闻、辟支佛地，一切法中得清净智慧力。得是功德故，三世十方一切众生心心数法，心所行起，种种业因缘，悉能遍知；知已，随其所应，为说法开化。

如是等利益，皆是学般若故得，是故言「尽诸学边」。

少有能如是学，是人难得！佛欲令此义明了，故说譬喻，金银及转轮圣王业等。

复次，「菩萨学是般若时，不生悭等心」：

「不生悭等心」者，菩萨学般若波罗蜜故，抑制诸烦恼，烦恼虽未尽，无所能作，是故言「不生」。

菩萨行般若，知一切诸法相，皆虚诳不实故，是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。

何以故？不欲令堕有、无见中故；直行中道，集菩萨行。

此中佛自说因缘：「菩萨行般若，于一切法无所得，无所得故，无有法可取相——若善、若不善等。」

菩萨若能如是学，总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜，般若波罗蜜力故，令余波罗蜜离诸邪见、贪着，各得增长。

佛欲令此义明了故，说譬喻：「如我见」及「命根」等。

问曰：

我见、诸见各有别相，云何摄入我见中？

答曰：

虽有别相，我见是本。

人以无明因缘故，空五众中生我见；生我见故，言「是身死，如去、不如去」。

若如去，则是常见；若不如去，则是断见。

若谓断灭，现今受乐，着五欲。以恶法为最，则生见取。

若谓常，出家学道，持戒、苦行，则生戒取。

或时见断、常俱有过故，便言无因缘果报，则生邪见。

住是五见中，世间常无常、前际后际等，生五十七见。

是故说「身见摄六十二见」，无咎。

如是等种种因缘譬喻故，知般若波罗蜜诸法中最第一；般若波罗蜜诸法中最第一故，菩萨学是般若故，于众生中第一。佛欲以是事善化众生故，说譬喻：「须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不」如是等，乃至「菩萨如是学，当知是不退转，远离二乘，近佛乘。」

复次，佛告须菩提：「若菩萨作是念：是般若波罗蜜」——

「是般若波罗蜜」者，示般若波罗蜜相若有、若无等，见般若、得般若、着般若等。

「我以是般若波罗蜜得一切种智」者，五众和合假名菩萨；菩萨随逐假名字，计以为我，以是般若有所作。

般若是无着相，而是人说有相般若是第一义，是人随假名而生我心。

般若是无作相，而是人欲用般若有所作，所谓「我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。」是故佛言：「作如是念者，不名行般若。」

若不如是念，名为行般若波罗蜜。

问曰：

作是念、不作是念，事已尽，何以复有第三说？

答曰：

初者是邪行相；第二遮邪行，未说正行相；是故第三说正行相。

复次，初是着心取相；第二破是着相，不说云何是诸法相；第三中破邪着，亦说实相。

菩萨作是念：「于一切处，不显示般若波罗蜜相；亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作；但知一切法常住如、法性、实际中，于如、法性、实际中不诤。」是故说第三，无咎。

大智度论卷第七十七

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