(第六讲)

 好，各位大觉世间正法学堂的同修们，我们一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛皈依法皈依僧（三称）。

好，南无阿弥陀佛，请大家放掌。

各位同修，我们今天依然还是来一起学习，当然我觉得这篇论文，一边有时候准备给大家讲的时候呢，我也是略会看，温习一下。那么说学习我觉得是远远不够的，应该是用来感受，感恩的心来感受省庵大师的这种婆心切切。另一方面呢，我们就是要依教奉行，特别是在咱们现在的这个修学环境中呀，真的是，不是能够让我们发菩提心，是灭菩提心是个绝佳的环境。

你看这里讲到的说，前面这个发愿的时候，会讲到有大呀，小呀，要除过呀，要始终发心如初呀，要不但自己要了却还要发心帮助别人学佛，那么在做功德的时候呢，你应当不要记着这点儿功德，这个功勋，不要有这种知见，特别是看到众生难度你还不生退却心，等等诸如此类的，如果大家是一个学佛以来一直也能够如是发心护持的一个同修的话，那对于这些话呢真是太有感同身受。真的是我们现在不是说有助于我们发菩提心，是所有的历缘对境时时刻刻好像灭我们的菩提心来着。那么正应当如此呢，我们大家佛弟子也会用佛法这个反击战，越发这样越发发大心奋起而发，这样地隐忍坚持，过一个坎儿就能够上一大阶。

好那我们现在讲到的是说，既然这个菩提心难发，那么就是用了十种因缘来调动我们能够借机而发。上一讲呢我们讲到第一个最重要的就是要，忆念佛的重恩，为了回报佛陀出世讲法慈悲不舍众生，那么看在这个面子上，我们要发起菩提心来，这是第一，在上一讲。

今天呢我们要开始讲到第二个缘法，就是为了忆念父母的恩重如山而发起菩提心。所以大师呢第一个称佛，第二个重父母，忆念父母的恩。那我们大家想一下，真的是下意识地就想起一句"可怜天下父母心"。对于父母亲在这个三界内我们最亲近的因缘，缘法中最重的，恩德中最厚的，这样的一个对境关系的话。大家想如果说我们不把这个心发出来，在自利利他的道路上不能够究竟成就，那么就等于说由于这个深恩，这个缘分在，还可能继续把他们带入轮回。如果我们的心发起来，修行成就，特别是往生西方极乐世界成功的话，那就是由于这个深恩重缘又把他们引出三界，这是同等的比例。

所以趋着这一点，我们要把对于父母，念这个父母恩呢，从世出世间两相来看。为什么呢，你看等一下我们把论文贴出来大家知道，这一段好像貌似是着重给出家人讲的，因为出家人呢出家的话好像，一个，不理解的认为说，这父母都不要了这能算孝吗，对佛教有误会。二一个说出家既然好，那么大孝，那你孝是怎么体现的，有的人不明确。当然对于我们在家同修来说也同样如此，好不容易得了人身，遇了佛法，那这个机会是谁给的呢。

你来学佛借假修真，这个身体是从哪儿来的。你每天的生活过往滋养，从小谁给你打的底儿，立的杆儿。这都要追溯到我们的父母重恩上来。但是我们现在呢，好多时候对父母亲啊真的是，我记得上次好像是哪个网络还是视频吧就讲到，有一个记者呢去采访，就在闹市里边采访，他算日子，算说你过去多少年跟父母待了多久，那么你现在在外，因为很多人在外面打工嘛，说你在外面一年能回几次家，你父母现在年龄多大，那么他就把父母亲年龄多大，如果最多他就算活一百岁，剩下多少年，你一年回几次家能见几天，统而笼之一算，说你还能跟父母亲这辈子待多久，有的连一个月都不到。虽然还有几十年的生活镜头，他仔细一算，按现在的见面频率一个月都不到。

你看看，所以这就是说我们发菩提心呀，都要想着父母的大恩德，但是是否真的能体会到父母的恩德。一想到父母养育的这种辛劳，现在特别是不养儿不知父母恩，还真是如此。诸位有了孩子你就知道说这个恩德，从怀胎开始受罪，生下来等于死一回，为了养育他呕心沥血，稍微长大点儿又要开始上学，一直又要考试，关于这个所有的这些，这个上学呀，去跟教师打交道呀，为了好的学校，完了又要考大学，又要找工作，又要成家又要立业，还得给他准备房子，你看我这一系列说的，我这都是听来的呀。平常听大家一说我就感同身受一下，太不容易了。我有时候一点私心都觉得哎呀，真是说出家了，要不然真麻烦死了。你看人都是这样，想着自己麻烦死了，可是呢父母亲对我们的这种麻烦，她是心甘情愿的。

但是出家了，也不是说完全不念父母恩德了呀，这里省庵大师对于发菩提心的重中之重的开示呢，他是针对出家的这个身份。那好下面我们把今天有可能讲到的这个论文先给大家贴出来。

大家来看啊，"云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳"。

这个"劬劳"就是劳累的意思。"十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人"。

这一句话呢就是这一段呢，就是讲到父母养育我们，你看一想到父母养育的恩呢，祖师就用了一个"哀哀父母"，就是这种又慈悲，又这种心痛，那我们生命由于这个一念无明的神识，借助父精母血和合而成生出来，必须在肚子里面要待十月，出来至少得养育三年，慢慢地你才会趋向长大成人。所以大家看到那个经典里面有讲过一部叫做《佛说入胎经》，说小孩怎么一变一变，然后母亲跟着怎么样最后生出来，非常的详细。特别是在佛门里边呢，也有好多的经典都是在讲关于父母的恩德。一个怀孕的女子呢，她是有时候整个面容呀或者说身体呀都非常的吃力，甚至面容气色都非常差，就是因为营养都补充到胎儿身上去了。所以这十个月就等于说一直在一个，一个人的能量被两个人，甚至是被小孩先来让他去受用，这样的一个养育之恩。

生的时候呢，又要大痛苦一回，生下来以后呢，三年之内小孩不能自理，那要吃要穿要哇哇地哭，就只有母亲才能体会，大概习惯了说是什么意思，是饿了呢，还是撒尿了呢，还是拉屎了。真是一把屎一把尿，这里叫做"推干去湿"，就是我们现在说的，现在的人好像有一个叫什么尿不湿还是什么的，以前的话呢就是尿屎布嘛。那给喂的时候呢还得自己先嚼烂，尝一尝烫不烫，我记得那会儿见到那个妈妈给小孩喂，生怕奶太烫了，先在自己的这个手腕上试一下烫不烫，为什么不喝呢，还怕一口喝的太多了，手腕上滴一滴就知道这个温度适中。然后这个小孩第一个会叫爸爸妈妈的时候，哎呀，那个高兴啊，真的是无条件的。

所以为什么观音菩萨后来示现做女众呢，就是她跟母爱是相应的她的这种慈悲。当然她的更广更阔，把一切众生都当做亲子一样。所以说其实呀在中国的传统文化中呢，孝道是非常的丰满的，现在我们时代呢是越来越淡薄。以前的上古的这些书呀，这些专门有《孝经》里面讲到，就是说有一个最要紧的道德，最要紧的做人的顶点就是什么呢，就是孝。

《二十四孝》里面讲到一个老爷子，这个老爷子已经七十多岁了，为了孝顺他的父母，为了孝顺他的父母呢，因为父母都九十多岁了嘛，所以他就表现得跟个小孩一样，穿着小孩的衣服，扎个鬏，故意地还拿点儿东西摔个跟头什么的，装着哭，然后他父母亲就很高兴。所以说真正的孝顺就是顺着双亲的心而来，让父母高兴。这是一桩很有意义的培福德的事儿，大家不要以为说法师讲了半天都在讲世间法，经典里面讲到说你的这个高堂的父母亲就是两尊活佛，活菩萨。

所以现在回想一下，有时候社会里边的这些小年轻孩儿呀，真的是当然从小可能读书呀什么的自己一个人惯了，不在父母身边，很难体悟到父母的苦衷，这种理解这种设想。甚至有的非常任性，稍微不对劲儿或者怎么就得寻死觅活的，一下生点气就要跳楼自杀，就这样。我在看大安法师讲的里边也说到现在这么一个情形。所以说我们要忆念父母的恩德。

那么在古人来讲你看，后面讲到"才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。"。就是说小时候把你养大，长大了以后呢，这个父母留下来子女他是有道德轨范和人伦天理的。为什么呢，因为要供养。这个双亲亡故之后要祭祀为重，生的时候要以礼而供养，死后还要以礼而祭祀，这样子啊才称之为门风。"绍继门风"就是把你教育得慢慢地都按这个道德，这个人伦天理来。那后面呢，省庵大师讲到说，"今我等既已出家"，我想我们大家因为居士同修居多，你把心里也观照一下，可以把他受用成"今我等既已学佛"，成为佛弟子了。那么你看这儿"滥称释子"，我们大家也想想，"滥称佛子"。虽然是学佛了，佛法里面可是大提孝道，那么我们尽孝了没有，在外边体现的这么恭敬，这么虔诚，对父母亲的态度是否如法呢，不一定的。

所以这里说，"滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃"。

你看这一段讲得多到位呀，这就是从一个僧人来讲，因为我们常说佛菩萨是我们的法身父母，父母是我们的色身，生我们的色身。所以印光法师我记得那时候呢，常把自己称之为二绝子，就是在家呢，绝人子孙，出家呢，绝人徒众。所以说呀，我们知道孝呢有两重，世出世间而言。这里省庵大师就是说，都出家了修行了，可是呢，本来你已经出家了，那么你就出家好好学修，了脱生死，那么这是正道。

如果你不能学修了脱生死，结果你出家了，又不能像在家人一样供养父母，亡了以后行人伦之道，结果于出世间，你又不能给他，你看"导其神灵"是什么意思呢，就是你能够超拔他，以你的修行功德带动他的解脱福报。所以说如果两方面都尽不到了，于世间就叫大损，于出世间就没有真益嘛，真实的利益嘛，这就叫"两途既失，重罪难逃"。所以大家因为在坐的听的都是居士居多，我们也要这样思维，为什么这么讲呢，从我们当前世界来讲呢，一个是父母养育呢是我们的大恩，第二个呢还能够可以说割爱忍受，让我们有的呢在父母身边，可是现代人几乎都是跟父母分居了呀。那我们学佛的话，你的这个本身你学佛的这个色身都是父母给的，那你学佛了以后，就是要以佛法的这种见地，这种慈悲，这种开化了的大雄心来回报父母。

从出世间法中呢，我自己也深有感慨，一个是父母的养育之恩，这是其一。第二个呢能允许自己的儿子出家，这是真的是两重大恩。一般你想谁家的父母亲真的能够很顺利地允许自己的子女出家呢，尤其是现在都是独生子女。所以说能够让子女出家的父母亲呀，真的是非常的了不起。那我们出家法师来呀，就背负着父母的两重恩典。所以这里你看省庵大师他很惭愧说，"滥称释子，忝号沙门"，忝就是说惭愧有辱这个名号的意思。那么说你世出世间两边都失去的话，那就等于说父母亲两边的利益都得不到呀。

世间的孝道你做不到，出世间的利益也做不到，这是天地最大的罪人。所以省庵大师说，哎呀，如果这样思惟，"如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生"，说只有发这个大心，这不是为了圆发起菩提心嘛。发起这样的大心，则“不惟一生父母”，你看这就是祖师的发心，我们的话可能听了半天就想着这辈子，就忘记佛弟子最终的最根本的见地是轮回。

所以说，"不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济"，就是每一生每一世的父母呢，都能够由于我们修学佛法成就以后，得到离苦救度。而且"不惟一人父母，人人父母，尽可超升"。你看，说白了最后还是把这个心，面向了整个法界的，这都是不仅仅在人道了呀，不惟一人的父母是什么呢，人人父母，不惟一生父母，生生父母。那就可以说周遍六道其中，尽大地众生都可能做过我们的父母亲，这不是在这里夸张的一种渲染，是真是如此。你要是我们现在得了天眼，轮回路上你一看的话，那大家想没有因缘的见不着呀，那我们现在见到的六道中的人这都见得多了，动物呀等等只要能见得着的必然有因缘，那谁知道过去是什么因缘。所以你看这里最后升华到真正的大孝是什么呢，是要发菩提心来度化一切有缘。这才叫真正的孝道。

所以现在呀很多的这个教外人士，对于佛门的说出家呀，或者对于居士们学佛呀，好像就离世厌世，就好像说不近人情了，真的是大错特错了。佛经里面讲到说最大的戒是什么呢，就是孝，孝是最大的戒。而且如果我们读过《地藏菩萨本愿经》那就太熟悉不过了。地藏菩萨的这种大誓愿他是怎么来的呢，因地的时候曾经做过婆罗门女，因为她的妈妈还不信三宝还有邪见，还有光目女等等，甚至死了以后，她知道她妈妈的这种业力呀，一定是堕到这个恶道的，赶紧把所有的家当全部供养了，去亲近觉华定自在王如来。

那么教她说，你好好地去称念佛名，就是念佛法门，念得自己亲自到了这个无间地狱这个海边，才知道说她的妈妈由于她的这个广修供养和念佛的功德呢，不但妈妈超度了，连跟她妈妈有因缘的这些恶道众生全都同一天升到天上去了。所以你看这就是由对于父母的这种爱心，转化成这个对于一切众生的大爱。所以大家呢以后还多去弘法，要告诉他们佛门不是不讲究孝道，不是不讲人情，特别是出家或者修学的佛弟子们，他是完全是用出世间的这种大发心来成就了自己的父母。

在佛门里边确实这样的典故很多，最有名的有一位黄檗禅师，在二十岁左右的时候出家，二十岁左右的时候出家呢，他的妈妈一别就三十多年，一直他都五十多岁了都没有回家看过他的老母亲，但是他的妈妈就一直在想念他，那么一直在想念他，老是经常地掉眼泪呢，哭得眼睛就瞎掉了，可是眼睛瞎了她想念儿子的这个心她一直没弱没有减，所以她就想了一个特别的办法能够见到儿子一回。她就是只要有出家的人到了她住的这个地方村上呢，她知道了一定要请回家来供养，供养吃完饭呢，她一定会取一盆水来说，亲自给这个师父，出家人洗一下脚，这样来作为一个培福，结果的原因是什么呢，她知道她儿子的脚上有一颗大痣，她就想借这个方法呢，看看这个儿子是不是她出家的儿子。那么经过了好多年呢，从来没有碰到脚上长痣的，她非常难受失望，但是她依然还没有放弃。

那么终于有一天呢，这个禅师回到了自己的家乡了，他不想，他害怕他的老妈妈不放过他呢，就是本来不想去看家里，结果呢这个老母亲知道了，她说一定要请来供养。吃完饭以后同样给他洗脚的时候呢，当然她儿子知道母亲的用意嘛，他就很快地把一只脚让母亲洗了两次，把那只脚上长痣的那个脚呢没有让他妈妈洗，就给瞒过去了。那这个老太太呢就更加地失望，总是向人家说，哎呀，我有一个儿子做了和尚，现在不知道到了什么地方了，如果你们见到的话给他说一声。结果终于有一天呢，有一个出家师父呢认得她儿子，说，哎呀，我知道他现在在山西的五台山。那么这个禅师呢，他当时就是已经在离家不远的半途上，突然间他碰到他们村里认识他的一个人呢，很兴奋地就去告诉了他妈妈。那么结果呢因为他回来见她一见呢就要走嘛，结果他妈妈还不知道是她的儿子，因为回家这么一看，看完了就走不知道，不知道村里的人看见了，赶紧回去说，说你儿子回来，这么多年不见，为什么不多住几天呢，那么这个老妇人才知道，说哎呀，原来她刚才供养的这个，就是自己的儿子。

这一下呢，一下子这个几十年的，大家想想这种心念呀，一下子给激荡出来了，赶紧跑出去就去追，追呢她儿子呢不敢跟她相认，在前面走，她儿子不等她，就在这个时候呢，他因为他妈妈眼瞎了看不见了，走得太急了，到一条河边的时候突然间失了足，掉到河里边淹死了。那么这个典故讲到这里呢，可能大家都觉得说，这个太不近人情，这么心酸，人死不能复生呀，那么黄檗禅师只好为母亲料理了善后以后。但是呢这就是修行人的信心了，他就当众说了一个偈子说，“一子出家，九族升天，若不升天，诸佛妄言”。他就看出，你看这个禅师多么的谛信这个佛法和这个修道的力量。他说如果他妈妈不能够由于他修行的功德升了天的福报的话，佛都是说谎的，是打妄语的。

所以他就相信佛，她就必升天无疑。这个禅师也是有证悟的，他是一代的祖师嘛，后来他给妈妈葬礼上他也说了，还说了偈语，他说“我母多年迷自心，如今华开菩提林，当来三会若相值，归命大悲观世音。”结果所有的来参加这个葬礼的这些呢，都看到他妈妈在火光里面就转女成男升到天上去了，后来他妈妈还又托梦给他说，哎呀，好在这么多年没碰着你，说如果我碰着你了，你给我稍微尽点儿子的心，吃一粒米的供养，我的福报都不够，已经堕到地狱了，哪里有今天升天的事儿呀，还给这个儿子呢，礼拜而去。所以大家看这个典故的话，这是佛门上有名的禅师，我们一般世间觉得太无情不孝，孰不知这才是真正的大孝大心。

所以说呢，这就是说要念父母恩，来发起这个菩提心。刚才讲到了特别是我们在家的同修们也是一样的，因为什么呢，世间孝呢这是一方面，是轮回中的一幕，出世间呢可以了却掉我们这个染浊的生死相依呀，要不然大家还得一起再来轮回。所以说特别是学佛了，与其两头皆失呢，我们一定要顾全大局发真正的大心来大孝，好好修行。特别是从这里祖师开示的话，要观一切男子是我父，一切女子是我母，生生世世的父母都是无尽无边的。所以一切众生都是过去父母，未来诸佛。常这么观照，这么谛信，为什么这么说呢，说真正的你能心用到这里呢，那是特别不容易的。那么既然要度今生的父母，那前世的就不管了吗，过去世的都得管。那既然生生世世是我的父母，可是心佛众生都是一样的呀，自他不二的，人人都有父母，都是有恩德的呀。所以依照这个缘起能够发起大菩提心，这是第二个因缘。

那好，我们再往下看第三个发菩提心的因缘是什么呢，要念师长恩德。我们一起来读一下，“云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也”。

你看这就等于说，有一点点回报社会了。这个内容了。这里开始就是讲到一个转化，就是说虽然父母能够生我们的这个色身，养育，可是我们要知道，一个人呀，人道里面的一个人他要成，一定得养育和教导，你光养育有这个色身，你没有这个道德教导，你是野蛮一个。教育不好的话，就不是社会的栋梁，而是社会的祸害，众生的祸害。所以这个教导之恩呐，又非常的在这里突出出来了，你看没有世间，首先从世间来讲，我们说的老师嘛。从小教我们，现在的从幼儿园开始，一直到小学，初中，那么不要说，单单说文化了，其实为什么说师道庄严，师道庄严呀，佛门里面常讲，就是一个老师呀，对于这个小孩，对于学僧的影响，那是真的是一辈子的烙印。那么，如果没有这个老师，教我们世间的这个知识技能的话，那么你想我们现在，你连基本上这个生存之道，估计你都没办法继续。

但是呢，现在我们，可能跟古人确实有一些差别了，就是我们现在，道德人格的这种教育是非常的薄弱的。很多学校都是传授知识的技能，可是对于道德人格，特别是对于生命学，心理学的这种关怀，这种注重呢，几乎是盲点。所以，可能这个这就是从事西方教育一直影响的一种欠缺吧。但是不管怎么样呢，世间的师长，教我们这些做人，这个礼仪，人际关系和社会秩序呢，都要靠我们的道德，礼仪来维系嘛。所以这个师长的这个尊师重道，确实是非常值得提倡的。特别是我们现在这个时代要合度，合乎法度。因为我们，我们常说的尊老爱幼嘛，那师长也是算我们的一个老的级别里边的。如果你没有这个礼仪的话，你想人之所以称之为人，他就是因为有礼仪嘛。

你如果没有礼仪，人本质上，他不是也是动物的一种，高级一点，我们自以为。实际上，如果没有教育的话，那你能知道什么叫仁义礼智信。你只会天然地去发挥动物的这种兽性，而没有这个道德仪轨的约束。这是从世间来讲。从出世间来讲的话，相信诸位那更当要忆念这种恩德。为什么呢。因为对于佛法呀，可以说，没有圣人，佛出世来教化，没有三宝的住持，那么，我们就算你在世间的学问学到顶级，你就学得能成一个，在这国学里边的，你是皇帝的师傅，国师，他本质上还是在六道中呀。那么我们对于佛法的了解，你看为什么叫善知识呢，出世间的师长，给我们教，给我们讲，给我们行，你看这里为什么讲到说，“若无出世师长，则不解佛法。”大家想，很多时候我们对于佛法的了解，也许我们都会看到佛经，每个字当然也都认识，甚至有的人能够把《心经》呀、什么《普门品》，再长一点的《地藏经》有的都能够背下来。可是，问题是什么呢，佛法无人讲，虽会不能表呀，虽智不能解呀。你没有人讲解，给你开窍，那你说《心经》讲什么，你不知道。二百七十个字，背得倒背如流，你不知道呀。《阿弥陀经》说西方，西方怎么个好，你不了解。

所以说，没有善知识的讲解，你就不解佛法。那不解佛法，你怎么能够把佛法教导的这个文句落实在自己的心性当中，具足真正的信愿行去修行呢，就不能转变成自己的知见呀。所以说，我们从这一点来讲，出世的这个，出世法中的善知识，这个恩德是更大了。所以你看，这里讲到的说，我等粗知礼义，就是于世间法敦伦尽分，能够了解一点，略解佛法，对于佛法的讲，这个初解，入心，你怎么得到的呀。大家要知道，刚刚开始，要开这个佛法的这个念头，这个心地呀，那得多难呀。多少人都是失之交臂了，福报很大的人才能遇得到善知识一句两句给他说透到心里，突然间开了，哪怕说领进门修行在个人，可是不领这一下，你进不去呀。你进不去，你就永远在外边。

那么从出世间出家人来讲，你看，袈裟披体，戒体沾身。这就等于说，比如说我吧，我们每个人，要出家的时候要有剃度师父，那么受戒的时候，又要有这个三师七证，戒品沾身。这些大的恩德呢，都是从师长来得的呀。现在随着对于法的相应，越来越感受到自己师父的这种恩德了，我自己真的是有这种体悟。刚开始那会儿，出家的时候呢，觉得还说，师父在庙里当家管理，好像很有这个权威，是这种俗情。现在慢慢的，随着一年虽然回去亲近的少。可是旁边待一下，几句这个观机逗教的开示，根本不讲经文里面的话，不是原话，也不需要非得照着佛说，一下子就能给你点拨了，真的是，这就叫做重恩呀。善知识能开佛知见嘛。

所以说，如果你在这样的情态下，那么你，还只求说自己能够自力解，求这个小乘果位的话，那就不对了，对不起了。你应该，普愿利人，那么世出世间，两种师长呢，才都能够蒙获你修行这个利益。这是我们为发菩提心的第三个因缘。特别是，生生世世亲近的这种善知识呀，这种缘法是结得非常好的，我自己回想，这辈子能出家，也是无量劫算是培的这个好因缘，福报吧。那么无量劫来，我这辈子能够修到这一步，跟三宝的缘，浓到这一步。还能够法供养诸位，能以这样的一种生活状态，每天这样过。那我想，真的是全凭过去亲近善知识，得来的这个因缘，而且我也坚信，我生生世世亲近的善知识，很多已经，肯定是修行成就，往生西方，乃至乘愿再来，都是圣人。

这些因缘结下去不可思议的。那因缘结下去，不可思议。既然，我生生世世的这些善知识，世出世间两重知识，那么，从在家的来讲呢，我出家了有佛法，他跟我有这个因缘。从出家的来讲呢，他们已经转凡成圣了，我跟他有这个因缘。纵然没有转凡成圣，生生世世还是法上的伴侣，一起来同步共修，还是这个因缘。正好借在这个现有的因缘中呢，要发起这个大心自利利他，圆满生生世世善知识的这种因缘，回馈，以修行这个功德来回馈他们。所以说，你看这就是出世间法的一个重要。如果说，我们没有对于佛法的了解的话，不了解佛法的这种崇高性啊，不会对佛法生起一个好乐行持，那我们现在想一想，跟俗人有什么两样呢。那么纵然生在世俗，现在大家回想一下啊，不是到处都在举办这个学生聚会吗，那大家也都参加过这个学生聚会，几十年过去了，都从一个豆蔻少年，现在都变成了四五十的中年人了，可是一比，好像大家在世间的事业里，都有高成低就的，这个就世俗法我们不讲了，有几个人在学佛呢。

所以你在学佛，这是一个得天独厚的巨大的福报优势，希望大家有这样的机会中，你也应当发起菩提心来，就以自己本身是佛弟子这个因缘呢，能够把他们都给感染了，摄受了，教化了，至少让他们跟佛法结了个因缘。所以这也是我们对待，为什么学生会里边你的班主任呀，你的语文老师，你的化学，数学老师都会来，也许，那这是多好的缘分。这不就是学佛得来的吗，也正不是以出世间的师长，而利益了世间师长。以世间师长，而成就了我们出世间的功德吗。所以这法是圆的，就是要我们修。

所以这个法乳之恩是非常的，可以说是清净和让人得到加持。你看我们佛学院的老和尚传印长老，那会儿他是亲近虚云老和尚，那么他在这个，有一次，有一幅虚云老和尚的画像，是一个年轻的法师，去找他，希望他能够上面题个字。他就写到说，云山苍苍，修水泱泱。就是云居山那会儿，亲近虚云老和尚一起共修嘛，在道场里边。云山苍苍，修水泱泱，法乳之恩，山高水长。那都这么年龄已经，他自己都已经七八十的人了，回想起师恩师德，还这么的这种惦念和虔诚。

好，今天我们再往下看一条。今天说，第三个，今天讲的第三个，总的来讲是第四个发菩提心的因缘了，什么呢，是念施主恩。那这个施主，从出家的身份来讲，就是信徒，布施供养，成就我们办道。先我们来看啊，“谓我等今者，日用所资，并非己有”。

这是我等今者呢，就是指的省庵大师他自己说，和在场的出家僧众。说所有的这些每天用的吃穿用度呢，不是自己来的。那靠什么呢，咱们中国人一般叫做信施，印度话呢，有时候叫做檀那。就是有时候叫做檀越。因为这一段，主要还是针对出家的僧众而言。那么到了咱们中国以后呢，因为这个时节因缘嘛，慢慢的就不现实了。当时，按照佛制的话，那出家人是不能蓄私人财产，不能经商，不能务农，不能工作，就是托钵乞食，给大众种福田。一方面比丘通过托钵，给大众提供福田，另一方面呢，让比丘远离对于食物操作，操劳的这种繁琐，和对物资储蓄的这个贪心。就能把心安到道业上。安到弘化上。而且呢，这个托钵也可以折服一个人的傲慢心嘛。你想，都要来，施主来供养，对你这么恭敬。这个我自己也有心得。那你说，你不把心安在道业上，你都羞耻得不行呀。内疚的受不了，有时候都不能活，这真是这样的，并非己有嘛。

那么，“三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用”。就是都是大家供养的。你看，这里讲到的说，吃的饭，穿的衣，还有疾病，可是这个吃药，汤药呀等等，每天的所费，其实在咱们佛法里面常叫做四事供养。也就是说供养出家人呢，等于说，用衣服，还有饮食，还有卧具，还有汤药，那么，这样就其实满足了一个修行者最起码的一个生存需要，就可以了。不能，说起来，这个真是惭愧。在印度佛世的时候，是不能有过多的供养。少欲知足。这样的话，一方面信徒减轻了一些负担，他也能够很轻松地供养，还又能够种上福田。就等于说，经典里面比喻的好像蜂采花蜜一样的。又把花粉给采到了，但是那个花本身也没有受到损伤。所以一个修道者跟施主的关系也是这个样子的，既把福田培了，又不能觉得负担很重。

那么，做为一个受供者的话，出家人来讲，他要念施主的恩德，因为这一切维持的东西，都不是靠自己的劳动，技能去换来的。那么身为一个修道者，你也是一心一意地修持弘化，以法来反馈，来反聩和消化人家的供养。这样才是一个良性循环。你把法弘出去，大家都了知佛法，都来修行成就，那么檀越来供养，这样就说借这个，就跟一个田一样，叫福田嘛，才能把这个培得圆满。那么身为一个修道者，自己呢，应该知惭愧，为什么呢。那我们说施主的这些也来之不易呀。这里的省庵大师呢，因为施主有的是有钱的，有的是很贫苦的。那省庵大师这里为了策发大家的惭愧心，就是举了一些贫穷的施主说，“彼则竭力躬耕”就是在那儿非常辛苦地去弯下腰来去耕种，耕种收获，“尚难糊口”，还吃不饱，那么“我则安坐受食”，我们来这儿现成的人家供养上来，你一吃。“犹不称心”，你还嫌吃的不好，还挑肥拣瘦的。“彼则纺织不已”，就是不断地去织布，“犹自艰难”，就是还穿不暖。有的时候太苦的还衣不遮体。

“我则安服有馀，宁知爱惜”，就是我则现成的衣服有的穿。“彼则荜门蓬户”，就是说，一辈子呀，住宿条件，荜门就是用那个篱笆稍微穿起来，这样的一个住的茅棚一样，很简陋。“扰攘终身”，一生就是不安稳，很这个劳苦。“我则广宇闲庭，悠游卒岁”，僧人你自己住在这个大殿大堂里边，晃晃悠悠的，一辈子就给浪费掉吗？这是不对的。“以彼劳而供我逸”，就是以人家如果那么辛苦地供养，你不好好修行，一天放逸，“于心安乎”？你自己有羞耻心吗。所以这就是祖师的开示。

当然，拿我们在家的同修们来讲，我们在开始也讲过了，从出家来讲这是说，专门有檀越布施。从生活在世间来讲，我们现在一切的社会分工这么细，那么你可能自己付出的只能有一个层面，那你一切的受用，你住的房子，你吃的饭，你开的车，你受的这个公共设施等等，都是大家，可以说整个国民都是一个施主呀。我们现在，都是现前的享用，这就都有感恩，不能有自私心啊。特别是，包括在家的居士呀，来道场里面共修，现在好多居士还自称要挂单。我有时候觉得也好笑。慢慢地习惯了就不知道了。以为居士……居士哪有资格挂单呀，你又没有戒牒，你怎么能受十方供养去挂单呢。

挂单是住在常住里面，要受用常住的现前僧物的呀。那我们现在到道场里面共修的时候，那现前不是十方来修的道场，修的这个客房，供养的饭菜，米，面，油。你去了也是在吃呀。好多时候，我们现在念那个皈依证以后，觉得说，能白白到庙里面，进门票，能吃，能住，从来都不想着说，有见地纯正一些，因果相信得比较彻的一些人，还能给功德箱里放点钱，觉得不能在庙里白白的。

人家说，宁往庙里拿金，不往外拿针。现在我们呢，很多时候都去揩庙里的油。揩庙里的油，出家人的话，反正就是一个行道者吧，一个表法者。不管怎么样，他穿了这身衣服，他就是三宝弟子，他没有自私心，没有娶妻生子，有自私养家糊口。那我们现在身为居士，檀越，是要去护持，不能在庙里占便宜的。今天我特别要说一下这个，因为太多人根本已经不在乎这个了。那你这个利息你能付得起吗。刚才讲了那么多，人家辛辛苦苦建的庙，你住进去，你吃住，如果你不出功德，你没有庙里给做贡献或护持的话，这不是恩呀。念恩是念，可是这也是债呀。

所以大家不要看，说宏海法师讲了半天，你们和尚就得好好的。居士也得更好好的。大家都得好好的，这才算佛的四众弟子。所以说后面讲到你看，“将他利而润己身，于理顺乎”？人家那么辛苦地供我安逸，人家的利益来滋润我们的这个身心，你说这个道理，有这么个理吗。

所以说“自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也”。

你看，这就是说，从自身来讲，你受了这个外护的供养以后，如果你不能够发这个慈悲心，去修这个智慧，解脱，了生脱死，得道。你不去往道上会，你不发慈悲心，为佛教做事。不用福慧两种资粮来庄严自己的话，那么，人家供养你，人家就得不到真的福报恩德呀，这个供养的功德就不在呀。不在，就得不到你这个福慧庄严的这个受赐，就是你给人家回向不了这个事呀，那么，在这样的情况下，你可是吃一颗米，穿一寸丝，酬偿有分啊。

以前我们老和尚常讲的，施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。最后老和尚又跟我们说，你不要怕，老僧打一坐，能消万担粮。所以，你看我们在斋堂里边一看，总是说。食存五观，斗金易化，三心未了，滴水难消。真的是这样子的。在这个五观堂里面，大家都见到那个五观，叫量比来处呀。又说，正事良药呀，要把它当做药一样吃。为疗形枯方受此食呀。忖几功德，就是看你自己今天修的怎么样。这要时时刻刻要警醒自己的。所以，你看道场道场，就是吃喝拉撒，其实都是在办道，在修法。这样的话，施主的这个护持供养，你才能够消得掉。

那我们现在也是，大家就不要说，僧俗在家出家了，就整个我们在人家这个娑婆世界国土里边呀，大家都是在修行。你想，你修行，你借人家的地存身，你占人家的口粮吃饭，你每天都跟娑婆世界在结缘呀，那结缘就是欠债呀。那么这个欠债欠的你发的心不是出离心，不是了生脱死的心，这个债欠下了就得还。那如果说你自己修得心净了就国土净了，那么真正的他们供养，我们受用，良性循环。自他同生极乐国，皆共成佛道，就这么个理儿。所以我们从小来看祖师们这么开示，从大来看就这么个范畴啊。这就叫做念施主恩，所以大家要为什么我们常说，上报四重恩呀，父母恩，佛恩，众生恩，国土恩呀。这些法义都在里面镶嵌着，大家要仔细地体察。看看自己，看看自己有没有心往这儿到过。

所以，这次，其实我们讲这个《劝发菩提心文》，一方面希望大家能够把这个心再调一调，另一方面呢，希望我们现在多生一些惭愧，忏悔心。现在很多时候呀，没有惭愧忏悔心，只有我慢心。稍微说一下，点一下，根本就受不了。还觉得，真是，说不好听的，老子天下第一，谁听你的呀。到了道场里面，我还看见庙里面，还有居士还想把师父呵斥呵斥，觉得他不如他呢。所以我们呢，大觉世间正法学堂的佛子们，既然有这个因缘，希望我们从心底上能够发真切的菩提心，真正把这些祖师的开示能受到心里。能够由内心而外的做一个转化。那首先你得首肯，你得惭愧，你得认错，再进行这个改往修来。就跟一个布一样，上面脏兮兮的你都不洗，那这个布上面再什么也再画不了，什么也再不能包了。你得先洗干净，先把脏的洗了，再画，再描，再染色，那就非常漂亮。其实这篇《劝发菩提心文》，也有这样的功德。

那好，时间关系，今天我们就讲到了第四个因缘。是为什么呢，是念施主恩，为发菩提心为第四因缘。下一次开始，我们从第五因缘讲起，就是念众生恩了。好，下面我们一起来大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家的闻法功德。特别是我们大觉世间正法学堂，现在又加了一个群，三个群了。那就是至少从这个号称上，已经有一千五百人，同时在三个群里面来闻法了。希望一群二群的人呢，心里也能够作意，欢迎三群同修们的加入，我们同步来学修佛法，非常稀有难遇的这个因缘。希望大家能够六时吉祥，日日增上。