(第九讲)

 好，各位大觉世间正法学堂的同修们，请大家合掌，端身正念，一起。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

皈依佛皈依法皈依僧（三称）。

好。南无阿弥陀佛！请大家放掌谛听。各位同修今天呢是我们正法学堂，在学习这个《劝发菩提心文》的第九讲了。时间很快。那么上一讲的时候呢。因为，可能是因缘不具足吧。一切皆是因缘。刚好咱们寺院里面诵戒。那我们全体的僧众要参加。结果呢本来时间调得晚半个小时是可以。那么由于无意中按了一下呢，就把这个手机给按死机了。没有这个就是说下载还是不知道什么升级也搞不清楚。就没有再回过神儿来。所以就时间给耽搁了。在此呢向大家致歉。当然呢一切都是因缘，无常法。你看转眼间已经到了初冬的季节了。那么今天呢这个气温也转凉了，转冷了。希望呢诸位有缘的同修们呢，大家也要多多保养这个色身。留着让我们来借假修真。而且呢一晃眼，一年差不多又到头了。这就是“是日已过。命亦随减。如少水鱼”，我们有何乐呢？唯一的大庆幸，就是能够听闻佛法，修学佛道。所以呢希望大家加油儿。

那么今天我们开始，要讲到这个《劝发菩提心文》中，省庵大师列了十种因缘，来发起这个我们的自利利他上求下化的菩提心。那么在这十个因缘里边，前面来讲都是对这个外境，或者就自心，方方面面的提携我们的这个菩提心苗儿。今天开始的这一讲，可谓是正是契合时代，契合根基了。就是说第九个因缘是，为什么要发菩提心呢？是为了求生净土，而发起的大菩提心。当然。一般我们，大多的这个佛子们，还是会有一个疑惑。就是往往觉得求生净土啊，这里是指的西方极乐世界了。

因为省庵大师他本人就是莲宗的第九代祖师，成功地往生西方，现在已经是清净海众了。但是在讲之前呢特别要说明一下，就是因为我们往往会觉得，净土修行人呢，他是希望自己能够成功的，这一世的，不必再轮回中的，赶紧往生西方。那好像有违我们说，大圆满真正的这种菩提心呢，是一定是要像前面讲的，观众生难度也得不退，观佛道难成也得不嫌久远。可是好像净土从它的教义上来讲，和提倡的这个侧面来讲的话，好像都是属于自了居多。所以这个呢就是有点儿误区了。大家要知道，那么往生西方极乐世界。这是完全是跟发菩提心，而且是真切圆满的大菩提心，是最为相应的。换句话说，也就是说最为同步的。因为求生净土的真正的意义呀，绝对不是自了。

它非常含有大乘的这个积极的精神。大家想想，如果没有净土，大乘法的主要内涵就被掏空。那如果说我们发愿往生西方，是不是为了更好地、更有本事地、更能够成竹在胸地，回来度化有缘众生。所以你看在《观无量寿经》里边讲到，佛的开示说，这个净业三福。净业三福里边，那么第三者就是说“发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者”。首先就是讲的说，要有菩提心。那么我们也给大家学习过。在净土宗一位非常有大圆满、大成就、有证量的一位大祖师（彻悟禅师），给我们曾经开示过说，一个修行净土的行者呀，他有四句话，十六个字儿，是这个纲宗，念佛法门的纲宗。怎么说呢？“真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号”。包括莲池大师，也在这个发愿回向文中，也讲到说，为了求法界众生。都求这个诸佛无上菩提故。专持念阿弥陀佛的万德洪名。所以大家要知道。净土，求生净土的这个内涵呢，它是跟真正的菩提心，有这个可行性的菩提心呢，是紧紧地绑定在一起的。所以大家首先从这个见解上，先要我们有一个认知。

好，那我们把今天的这个论文，给大家先贴出来两段儿。大家一起来贯文学习。大家来看，这里讲到的：“云何求生净土？谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此”。

大家来看，这是首先省庵法师呢可以说为什么要，首先了解一下，要求生净土的一个背景。那么我们都知道啊，净土法门在我们这个时代来讲，就我们这个众生的这个根器来讲，这个根器怎么理解呢？也就是说我们的这点儿本领，能够怎么配合佛来度我们。那么怎么能够达到佛的期望值，尽自己最大的能力。有时候儿不是说不想修行，不是说没有道心，可是就是达不到。使出了全身的力量，用尽了全部的因缘，舍下了全部的障碍，还是够不着。为什么？就是障深福浅。因为到了末法时期，流转到现在，国土已经如此的染着。那么更反过来说明我们众生的正报也是非常的不堪，有情都是非常不堪。所以如果说我们依照着自己的力量去修行，几乎是什么呢？

在这个世界是已经没有任何希望了，大家要知道。不是说还有一点，说几乎没有，而是没有任何希望。一定要认识到这一点。你看最近呢，也在咱们马连道的这个共修道场里面，也一起共修。我们每次呢我们共修之前，就是希望大家来修观。修什么观呢？就是要观察我们这一生，必死，必堕，必生。什么叫必死呢？就是说迟早都得死，死期还不知道什么时候死，也许突然马上就得死，这就叫必死。怎么死也不知道，是寿终正寝呢还是出横祸，还是得恶疾等等都不晓得。反正总归是一定会死。哪怕你就是一直健康，活到一百，反正得死，必死。那么在这个必死的认知下，我们要知道，既然知道必死的话，那大家想想，我们这辈子，现在能想得到的善事儿有多少啊？恶事有多少啊？这个比例哪个多哪个少？你扪心一下就觉得说，哎呀根本没有把握保人身。

没有保人身的把握就必然会下堕，最好就是畜生，再次一点饿鬼，那么最有可能的就是要堕地狱。我们这一世回想一下，我们都这个善业少恶业多。何况无量劫来还有那么多的恶业种子在等着，伺机要发挥出来它的力量。那么在生死之际的时候，我们根本就做不了主。现在来了一点事情都烦恼得不行，都摆脱不了，那么死的时候儿还是这个样子。那必然要下堕三途。所以就着这个，一定会死的前提下，我们肯定会下堕，那么在这样的情况下，一定要什么呀？发起这个大信愿之心，一定要往生，如果不往生就任何希望也没有。为什么呢？你看这里讲到的说，“谓在此土修行。其进道也难”。难修呀，障道的因缘多，助道的因缘少。

就是你想修行，首先你不想修，这个时候呢，就没人劝你修，说哎呀不要那么那个执著，学佛差不多就行了。其次你想修刚刚有点儿得力，别人就说，你修得太多啦，太过火儿啦，太执着啦，你不对。结果呢刚刚有时候儿心稍微有点儿弱，稍微生了点儿烦恼，想放逸懈怠的时候儿呢，正好就助你不修道的因缘是多，助你修道的因缘少。就出来这个恶知识，恶缘就拽着你就走吧走吧。那么正当稍微修得还比较得力，正要把自己这个业消智朗，消业障这个因缘逼出来的时候呢，又觉得说，呀学佛学得怎么这么不顺呢，越来越不顺了，正好一念回心又放弃了。等等这些就是，都是什么呢？都是障道因缘，你上不去。助道的少，障道的多。所以叫做“进道也难”。

那么为什么往生到极乐世界成佛容易呢？大家想想，我们其他的都不多说，你比如我们大家也会到道场里边去亲近三宝，寺院里边坐一会儿，觉得异常清净，马上身心就跟着同步觉得说，哎呀非常的殊胜，感觉真好。为什么呢？这就是三宝的力量。可是问题是我们在这个世间，你不是时时刻刻都能够面对三宝，亲近三宝。你很多时候是亲近的什么呀？亲近的财色名食睡呀。所以这个时候儿，为什么往生到西方极乐世界呢？一个是极乐世界首先从往生上来讲，他就可以带业往生。你烦恼没有断尽，哪怕你一点儿都没有断，只要你能信愿念佛就可以往生，是易行道啊。那么这辈子往生，就算是这辈子就成就了。到了极乐世界没有退转，为什么没有退转呢？

因为常能见佛，不间断的闻法，而且能够随时随地亲近供养圣贤僧。就光这个加持力，我们就跟刚才在娑婆世界，入到寺院里面的殊胜的这种感觉，一对比就明了了，就是这个力量。在我们这儿坐一会儿，你都觉得这么殊胜，何况一入西方清净海众，大家想想那个磁场那个加持力。那个完全没有恶因缘，连恶道的名字都听不到。大家不管吃喝，行脚，供养都是在大作佛事，都是在行这个般若波罗蜜。不执著而又那个妙有的这种具体受用，不相妨碍。必定成佛。就这么一个世界，很简单地这样来讲，所以说不可同日而语的呀。

以前的有这些大祖师们就讲到说，为什么彼土修行易，此土修行难呢？它有十种苦和乐的对比，来说为什么要往生西方。一个，此土有不常值佛苦。就是我们在这儿呀，我们现在是属于末法，就是能够够得着释迦牟尼佛的遗教。不要说见佛了，连当时的佛弟子阿难和目犍连都没有见过。而一到极乐世界，只要花开，就能见佛，常能亲近。所以这是一苦一乐。我们这儿已经生在佛前佛后。一到极乐世界常值佛，常能见。

第二个，在我们这个国土里边呀，它有不能够听闻法的苦呀。你看好多同修都撵着来说，说法师常看见你发的说在线上讲法，到底在哪里讲法？他没有这个因缘。后来有的终于进到这个群里边，听了法以后，还给我回信感恩说，终于找到组织了。哈，我说这也是因缘吧，说终于找到组织了。为什么？就是我们这儿有听不到法的这种苦呀。那诸位同修都有这种体验吧，就是说也许完全没有善根的时候呢，觉得佛法这是些啥呀，没什么。善根一显发有时候就想什么都不懂，害怕，更想更加了解，增进对佛法的这个明了。这种信解行证的次第上，再想深入一点，没有机会呀。没有人给你说，没有人带你修，这是很苦很苦的。

结果呢人家极乐世界是，水鸟树林皆能够宣这个微妙之法啊。在《弥陀经》里面都讲过嘛。“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”。你看，一般我们浅知浅见的还不能理解。什么叫做“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”。就是在极乐世界呀，他把阿弥陀佛这个法界藏身的这个功德呀，给展现得一览无遗。整个阿弥陀佛的法身，就是随意地变现极乐世界的依正庄严。就是因为他的愿力坚固，所招感的这么一个依正果报。所以一旦我们这个神超净域，投生到这个西方的这个依报中的话，那整个就是阿弥陀佛的这个自性三宝，一体三宝佛法僧的这个全体现前显现。所以你见佛也是法，闻法也是法，亲近僧也是法。那么闻法呢也是闻的成佛之法。这个法呢本身就是佛的法身。那么一切的僧宝呢都是什么呀？修学成佛之道。它整个都是一体三宝，处处都是佛法僧。所以这是第二点。

第三点呢，我们这个世界有恶友牵缠呀，就是恶知识。大家不要以为说恶友牵缠，那肯定是对我不好的，一来了就骂我，横挑鼻子竖瞪眼的这种，不一定啊。有的这种恶友他是以善缘，貌似善缘来显现的，他用这种情见上来拉扯你，让你不想走，这也是叫做恶友牵缠。可是极乐世界没有，都是“诸上善人俱会一处”呀。你不需要有竞争，不需要有防备，不需要害怕一句话说不对就得罪人，也不需要害怕说这现在的人都没有诚信，都不真诚，背后捅冷刀子，都没有。“皆是诸上善人俱会一处”。就是生到极乐世界，你看为什么说为了生西方净土而发起菩提心呢？已经往生到西方的人，全体具足这个我们前面讲到的真菩提心，圆菩提心，这个大菩提心的这种功德呀。

否则他就不能够生，生不到那儿，就不称之为“上善人”了。你想与这样的一些同修道友，每天二六时中俱会一处，那又是什么感觉呀。再一个我们这个土，此土有什么？群魔乱恼。就是有魔来扰乱修行者呀。你有时候儿不修行你还没什么感觉，你越修行越麻烦。因为你要出离三界呀，所有的这些冤亲债主都是魔的眷属呀，他要来找你。你要是不想修行，不出三界，他还觉得早着呢，慢儿慢儿来。一发现已经拽不住你的时候，那就是等于说，那个债主要穷凶极恶地来讨债一样。这就叫群魔乱恼，恼乱。那么在极乐世界呢，有诸佛护念，远离这个魔事呀，永远不会着魔的。你只管你去修，越修得高，越倍倍地增长，成立次方地增长，这种功德特别快，所以才说一生补处嘛。

在我们这儿呢，你必须面对的就是轮回。好不容易这辈子修得积攒一点儿，一轮回就什么都不知道了。好多大修行人一辈子的这种积功累德苦苦的这种修证，结果呢就因为最后没有到头儿，一被牵扯得还入到轮回中，有可能就又不知道那一朝再能积攒到那个力量。可是一到极乐世界就叫横截生死呀，永脱轮回了嘛。再就一生必至成佛，没有轮回这个现象，没有生死这个事儿发生。所以大家想想这个苦和乐，难和易，自力和他力，等等这些差别是天壤之别呀。那我们就不细说这个此土彼土了，大家一讲就明白了，我们也给大家讲了这么多的，一直在讲这个净土三经都快圆满了，我们都了解。

好我们再往下看。这讲到的“是以往圣前贤人人趣向。千经万论，处处指归”。为什么在这里说这样讲呢？就是在咱们娑婆世界呀，不是释迦牟尼佛号称说了八万四千法门吗，那么有的人修学其它的他往往有点儿看不起净土。甚至有的修行很好了，教法很通了，还是不能够什么呀，真正的了知到这个往生西方这个法门的殊胜所在。所以这里你看祖师们就把他请出来证什么呀？“人人趣向。往圣前贤”。我们在讲印祖文钞的时候也给大家讲过了。包括文殊普贤这样的大菩萨，都是有愿力要往生西方的。文殊菩萨说愿生西方，说“愿我命终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹”。

普贤菩萨的这个也是一样的，在《行愿品》里边说，“愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国”。这就叫做什么呀，“往圣”，这是圣人。还有“前贤”呢，好多当时佛灭后印度的好多大菩萨，这样的一种行者啊，像龙树菩萨，马鸣菩萨，这些都是在我们佛教史上是仅次于释迦牟尼佛时代以后的，弘扬佛法的伟大人物。

包括到了咱们东土以后，乃至从慧远大师东林寺结白莲社，一百二十三个人，全部往生。这样的这个创举，掀开了净土法门在东土的这个独行大盛。就是净土这一门一下子彻底把它的这个辐射面给展开了。大家想想在《无量寿经》里面说，我们这个世界已经有几百亿菩萨往生西方极乐世界。那么就从咱们这一个时代，这一期的释迦牟尼佛的这个教法中。从魏晋南北朝开始，到现在已经有多少人了，成就就是靠净土啊。

所以没有净土这一个法的话，在末法时期想了生脱死，真的是没有门儿的。所以这里叫做“往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归”。“千经万论。处处指归”呀这也不是一句夸张的赞叹。是确实释迦牟尼佛在讲所有的经典里面，除了像《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》里面，特别专讲这个净土一门。在其它的像《般舟三昧经》呀，还有这个《悲华经》呀，《宝积经》呀，包括《法华》《华严》这样的经中之王，包括《楞严经》这样的圆顿大法里边，全部都讲到净土法门。有的是全部以这个经全部说净土。有的是这部经里边，正说其它的法门，引带净土。或者有的是显说其它的法门，暗说净土等等这些。

总而言之确实是，我们常说的千经万论同宣。这点，一点儿都不为过的。如果说有看经书比较多的人的话，大家都知道。你看我们不要说其它的，包括《药师经》里边，本来是讲的东方这个琉璃世界的药师佛的这个世界，还在里面说，如果有人修净土，要往生西方的话，那么还有八大菩萨引路，到时候儿送你到西方去，这是在《药师经》里边讲的。所以说，这里讲到的说“处处指归”是一点儿不为过的。为什么呢？就是为了突显说，在我们这个末法时期，你看“末世修行无越于此”。就是说除了这个法门之外呀，没有更好的路了，没有能够到达的路了。所以你看这里才讲到说“无越于此”呀。

大家要知道在未来，法要灭的时候儿呀，这个两土的世尊，特别是释迦牟尼佛还慈悲特别加持什么呀？让这部经典，就是《无量寿经》呀，最后在我们这个世间住世一百年。“特留此经止住百岁”，为了救度末法最后有缘的众生。所以说这个净土法门呀，确实是第一个方便，最极圆顿的，可以说是十方三世一切诸佛出世度化众生的一个根本脉络。就是我们说的根本的一个，这样的一个机制吧。其它的法门啊都在这个法门的机制中，而分门别类地显现。可能是，如果说有智慧有福报的人呢，一定会能够理解到这句话的内涵，为什么叫做总持法门呢？就是这个意思。所以我们可以说，省庵大师在这里主要以劝发菩提心为根本。可是呢，仅次于这个正法久住，而把为求生净土作为发菩提心的因缘，列在这个第九的话，他是有特别的用意的。

所以大家来看啊，再往下，“然经称少善不生，多福乃至。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫”呀。

这就是讲到说，这个发菩提心，再配着念南无阿弥陀佛求生西方，这就是在我们现在来讲啊，一个修行人的一个最佳状态和最佳发心了。我们在《弥陀经》里面也常讲到说，得生彼国的，不可以少善根福德因缘。那么怎么理解这句话呢？很多时候我们就会以为说，那我得好好儿多做善事怎么样。就被理解的说，这个善根福德因缘一定要不知道要做多少好事儿才够。一定要去怎么样儿的去深入的学教，才算有这个缘，有这个善根。不是这样的。这里就告诉我们说，真正的要多福德，就是念这句南无阿弥陀佛，真正的大善根，就是念这句南无阿弥陀佛。那么这句念南无阿弥陀佛，能把它的这个能量最大地发挥出来，是在什么情况下呢？就是你发一个广大心，为了与一切众生同生西方，为了我生西方还是要回来救度一切众生，这样的一个心来念。

这就叫什么呀？多善。你看这里讲到的说“言多福者，莫若持名号”。为什么“言多福者，莫若持名号”呢？大家要知道在经典里边，我们说福报不够，业障太多。可是呢在经典里面讲到的说，念一句南无阿弥陀佛呀，能消八十亿劫生死重罪啊。大家这个话都听多了，可是我们要知道这是佛说的呀，就佛说的这个话我们不一定能承担得起来。所以说念一句南无阿弥陀佛，这里讲到胜于什么呢？“胜于布施百年”。就是行布施行得究竟圆满，你要行一百年。那我们想想我们行布施能行了百年嘛？连一百次都不够吧。这百年就等于说，你天天行，相续百年。这里突显念阿弥陀佛的功德。那么说了，说最大的善根是什么呢？就是发这个广大心。一发大心呢，这种修行呀，可能我们肉眼凡胎感受不到呀。

这个大的菩提心，利益众生的这种大视野带动的这种度众生的心一下发起来的时候，诸佛菩萨龙天鬼神能看得见呀。为什么真正护法跟随得多的就是这些发大菩提心，自度度他的这些大善知识，我们常说的，“德重鬼神钦”，鬼神钦佩嘛，就是道德重。那道德是什么呢，就是以大慈悲心具足的这个菩提心嘛。

所以说念南无阿弥陀佛，就是把佛的福德转为我们的福德。你发这个大心呢，就是把自己凡夫的这点小心量撑到佛菩萨的同步的这种质量和容量上来，所以说这里就讲到说，“盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。”

这就是省庵大师的落脚点了，你看，说为什么呢，说那么我们念佛呀，大家扪心自问一下。我们念佛，念阿弥陀佛为什么，很多时候可能还是有其他的想法，偷心很多。这个从我接受的消息上来就知道了，大多问题啊，没问过说念佛念得往生，甚至说害怕，说我念佛念得不够能不能往生啊，因为这些问题都没有。都是说念佛念得这怎么了那怎么了，能不能这样，能不能这样，或者要怎么样，能不能顶事，都是这些问题。为什么，就是没有大心嘛。所以说你看这里就讲到的，念佛我们为了成佛。那么现在你的心发不出来。就一定不会把这句南无阿弥陀佛这句名号给委屈了，给滥用了，给打折扣了。所以这里讲，“则虽念奚为”。

就是虽然你念，有什么用呢？再反过来说，我们发心呢，本来是为了修行，那如果你生不到净土的话，恐怕你这个菩提心啊，虽然是雄赳赳气昂昂地发起来了。很多时候听得多啊，信誓旦旦地，恨不得说，啊呀不知道多么的这个…，我们常说的那句话叫，就是跟那个要上战场一样，对，一颗红心，可是呢，确实是两条道路。不是两手准备，两条道路。为什么呢，如果你发起来往生到西方极乐世界，这就算成了，如果你没有往生，光发了这个空壳的心，最后什么啊，虽发则易退呀，容易退啊。大家要知道，我们这个世界是最退的一个绝佳道场啊，让你道心退，让你坚持精进上退，让你选择了一个正确的法门，本来一门深入的，它又让你退，太多了这样的因缘，所以大家一定要小心，要以祖师们的言教为根本。所以这里讲到，“是则下菩提种”，就是发了这个菩提心，就是发了这个大乘的菩提心，以为我们成菩提佛道的资粮，种子嘛。这里比喻得特别好，把这个菩提心作成叫做下的种子。"耕以念佛之犁"，就是以念佛这个犁，就像我们耕地一样，除杂草，松土，然后呢再进一步让菩提心苗生长，不断地壮大。

所以这样的话，自然而然，就可以圆成我们说的弥陀大愿，上这条弥陀大愿的船嘛，你看，道果自然增长。如果说在这个发心上有差别相，曾经也有过一些进进退退的同修就能够感受得到，道果真的是自然增长的。只要我们去做，只要我们去发心，坚持功课，不退道心，消除业障，逆境来了，更欢喜地说这在消业。那么这样隐忍过去以后，它真的是自然增长的，不是我们怎么拼命地怎么抓出来揪出来的，它就是自然显现的。这个是妙不可言的。一旦这个道果增长了以后，胸怀宽阔，一切的世间法马上就非常的淡，如梦幻泡影的这种感觉自然而然就增长起来了，那你就不执著了，一不执著，又容易心就比较有定力，一有定力智慧又不断地增进，良性循环，所以其实这里省庵大师也教我们说什么呢，就是说以菩提心持佛名号是最好的修行，“入于净土之海，西方决定往生”，这是发菩提心的第九因缘。

我们再来看，发菩提心的第十因缘是什么呢，“令正法久住”。为什么把这一条放在后面呢，因为这是什么呢，这是菩提心的根本显现。就是要竭尽全力，做为一个佛弟子来讲，让正法久住。没有法，众生怎么度呢。这个法不正，众生如何度呢。所以我们来看，我们依着这个论文读几句我们讲几句，“云何令正法久住，谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。”

大家读到这里啊，真的是如果说为圣教而讲，确实这段写得让人非常的，可以说是非常的悲痛吧。这里就把我们现在的处境，和释迦牟尼佛成佛的慈悲，乃至讲法，度生，在他住世的时期，在他涅槃以后的嘱托等等，都在这一段里边已经说到了，隐含进去。首先我们要知道，真的佛教常有一句话叫做知恩报恩，那么什么叫知恩报恩呢，可不是送他点东西，给他贴个金，乃至起个塔建个庙。这些都是其中的一小部分而已。那么真正的就是什么啊，要让佛讲的这个法，能够正确的，不走样的，能够长久的，在时间上能够尽力地让它久而再久，不要消失。所以就这个来讲，这是每一位佛弟子的职责吧。说到这里，就是讲到我在看，参考大安法师也就说到，因为大安法师也是一直在弘法利生，那我们现在大家都是不是在学修佛法吗，都在号称护法。

确实现在应该多多护持这些弘法利生的人，住持道场，特别是弘扬正法的这样的道场。为什么呢，要知道有道心的人啊，这个我也算是为僧的修行人，他能够发心地来利益众生，来弘扬佛法，特别不容易。为什么呢，因为你想嘛，每天学教讲法，那么道理是懂的。那么道理懂的，这个修行他需要自己的时间，需要自己独处的，需要相对没人打扰的期间，能够克期取证等等。所有这些住持法道的人，他都是懂这个道理，那么他必然也会生起这个想说好好地用功的心。可是因缘促使，又要出来做事，又要出来承担，要住持。但是如果大家护持得好，一个良性的发展的话，那么皆大欢喜，还算是培功德赚资粮。那么护持得不好，违缘出来了，或者闹一些是非，乃至在佛门里边争强好胜，你来我往地弄这些是是非非，争名夺利的事呀，真的是非常愚痴的。

那么我们的护持队伍如果是这些呢，这个弘法的人他就非常的失望，本来他就不想干，因缘到了，只好出来承担承担，因为大家都不干了总得有人干呀，结果你弄的这么多事，你又不好好依教奉行，也不好好学，尽弄这些花边的东西，尽在佛门里面闹是非，那他就会退心，都不想干，就退掉了。所以这就等于说里边又种了令正法不久住的因了，合作地种了这个因。所以为正法久住是四众弟子共同的，责无旁贷的发心和愿力和行为。所以我们每每地要想到这里省庵大师说的，“为我世尊无量劫来”，释迦牟尼佛为了什么出世呀，如果说一定要做一个差别相上的比的话，你要知道所有的佛，人家都不在人寿这么短的时间，不来这么恶的世界，在这个时代来度化众生，都觉得已经很难度了，不可能。

只有释迦牟尼佛，过去在《悲华经》里面他发了五百大愿，说在人寿百岁的时候，于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。说在这儿能够成佛有多难啊，光在菩提树下打坐，你看那个魔军魔女魔王来扰了多少次。何况从他王子出家，不断的修行中遇到的困难，走的弯路。可是我们要知道，这还只是这一生的示现而已啊。

这里讲到的“无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，”这是从初地上，第一念，从一个凡夫发心来讲，就跟自己的心做斗争，来修道，跟世间的这种名利诱惑来决裂，来割舍，跟六亲眷属，生生世世的眷属因缘来断绝，剃度出家，雪山行道，每一世都是这样子的。如果我们对于佛陀的本生故事中有一些了解都知道，其他的不要说，就光这个六度法门修圆满，就等于说已经是舍生忘死地去修的。行布施度的时候，人家一条一条地割他的肉，砍他的胳膊腿，修这个忍辱，怎么过关的呢，砍他的胳膊腿他都一念嗔恨心都不起，而且还作证说，假如果我，这个歌利王嘛，大家读过《金刚经》的都知道，就是释迦牟尼佛行菩萨道怎么成佛的，把忍辱这一门修圆满的。

就是被人家误会了，砍他的脚，砍他的胳膊腿的时候呢，问说你这下呢，看你还能不能叫做忍辱仙人，因为他那一世叫做忍辱仙人，结果他说大王，如果说我不生一念嗔恨心的话，让我的身体还复如初，马上就还复如初了。就这样的事件勘验过来，考验过去以后，才成了什么啊，把忍辱度给修圆满，才成佛的其中一条备足了。这个禅定，这种佛的大禅定怎么修圆满的呢，过去当打坐禅修者的时候呢，盘腿坐在那儿，鸟在他头上筑巢，筑巢呢，他不忍心说鸟筑巢了，不忍心打扰这家鸟，结果呢又生下来蛋，一直把这个小鸟给孵出来飞走了以后，他才出的定。在那个事件才标志着他把什么呢，他把禅定给修圆满。像修布施的时候呢，为了救一只鸽子，把自己所有的身体骨头肉血全部布施上去，才把布施这一门法修圆满，就这么才叫做难行能行，难忍能忍。

我们佛门里面常有有一句话叫做“要作佛门龙象，先作众生牛马”，就这么来的，所以才叫做因圆果满，因圆果满是什么意思，就是一点一点地过关斩将，对着任何因缘中的每一件事情，他都能够放得下，都能够舍得出，做到了，这才叫果满了。不是我们现在说的，啊呀，懂一点道理了，一切都是空，都是虚妄之相，如梦幻泡影，你懂这么一点你顶什么用呢，大家都懂呀，我这么一讲我也懂你也懂，问题我们都还是凡夫呢。为什么，就是因地还没有圆，每一件事情你得一卯一卯的，一个因缘算一件事情，每一件事情都过了关了，都放下了，都尽到责任了，这才叫因圆果满。因你不圆，果就满不了。因圆果满，这里才讲到，“遂致成佛”，才显现到这一世的时候，在我们印度成为王子，出家，雪山六年苦行，最后回来菩提树下一坐成道，夜睹明星，这才叫做“遂至成佛”。

那么"遂至成佛"，成了佛以后呀，大家知道释迦牟尼讲法也不容易的呀，刚开始遇到尴尬了，本来是不想讲的，还全凭有佛弟子大梵天去请法，那么请讲法的时候呢，刚开始讲的《华严经》，那可是佛的境界啊，他就一点都不保留的，希望大家都能够马上衔接这个佛的境界，可是众生的根基太差，讲《华严经》的时候，大家都不买账，都听不懂。没有办法，只好再退了好多台阶，开始讲一点一点的从简单的经论，慢慢地再劝导，再向大的心量上引发，就是说希望大家迈入大乘，由菩提心性的这种法来修。一点一点地讲，一年一年地说，最后把该讲的法都讲完了，该度的人都度尽了。没有度的，给种了将来得度的因缘。就是一切都给，该圆满的圆满，该布置的布置，该点化的点化。

都把这完全给点滴不漏地都把这些给打点得齐备了以后，这才叫做“化缘周讫”。就是这辈子的任务才完成了。这辈子的任务完成了以后，才在双树林间涅槃。如果大家有兴趣的话，去看一下那个佛法里边，经典有叫“遗教三经”，特别是有一个《佛遗教经》，我们去看一下，那非常的感人。有去过印度去朝圣的话，也会看到说有一个拘尸那罗，就是涅槃城。当时佛从一个地方往那儿走，而且身体已经不好了，不好了以后呢，经过的路上面还有一些因缘的，还给他们讲法。还来受度的，还给他们授皈依。在这样的话，终于说到了拘尸那罗，在那里涅槃了，入了灭。读《遗教经》的话，就是佛当时入灭的时候，对旁边弟子的一个，可以说一个教导。当时读那个经典的时候，氛围都非常的让人悲痛，就是为什么呀，佛要灭度了嘛，人天眼目正法眼藏要关起来了。

所以说我们现在呢，我们这个时代呢，已经只接触到佛法的遗教了，不在正法像法中，你看这里讲到的说，入于涅槃，正法像法皆已灭尽。佛在世，灭度以后头一个五百年是正法还在，慢慢慢慢开始就有了争斗了，对佛法的见解上有了不同了，就开始分家了。那么分家以后呢，又过了五百年以后的再五百年，就是像法时代了。正法时代的标志呢，就是还佛的教法非常的大家都能够信受，都能够受持，都能够修行，还都能够证果，就是说能够成圣人，修成圣人。可是到像法的时候，就不那么好了，为什么呢。因为教法还在，大家也在修行，可是能够修成功的就很少了。那么到了像法能够修成功的很少了，现在我们的情状是什么呢，你看，“正法像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人”。

这是什么意思呢，就是我们现在属于末法时代。“有教无人”是什么呢，就是佛的教法还在，但是呢连修的人都没有了，不要说去证的人了，那就是肯定没有了，能够证到圣果，这辈子就能够最起码入个圣流的人，没有啊，不要说了，连个初禅都达不到。甚至我们其他的不要说，连五戒都持不全了呀。你想五戒是修行的根本，都持不全了，还能有什么作为呢在修证路上。有戒才有定，才有慧啊。那么“有教无人”就是没有人修行，没有人证果倒也就罢了，问题是什么呢，就连佛的圣教也不断的被干扰，被染污，被掺杂，你看叫做“邪正不分，是非莫辨”。

现在不是这样的情状么，为什么说末法时期，邪师说法多如牛毛呢，稍微对佛法有点感受，学了几招，就开始想立宗立派，就想马上就创建一个自己是一个教主的这样的一个发源流了，就开始起这个念头，那必然落到魔道里面，最后堕了地狱。然后大家都没有福报能够深入经藏，那么正知正见的善知识也不是每一个人都能够亲近得到，不是随时随地都有佛法，我们现在纵观天下，边地占了绝大部分，真正有佛法正法流通的地方，能有多少呢？如理如法的大道场，还有僧团三宝住持着又有多少呢，所以这里叫做“邪正不分”啊，就是说，乱说的人越来越多，出于一己私利，不考虑佛法正法久住，连一点主人翁精神都没有的人比比皆是。

不管佛法的正确与否，流传怎样，与自己无关，只说现前我自己得了利益，我自己享受了教主。所以大家都要有明白眼，要看到现在的情状，这个趋势啊。不要说令正法久住了，要维护一下佛法都没有人去发这个心。就是说我们现在当下的行为，对整体的佛法，对整体的僧宝，对整体的僧团来讲，是不是好的，我现在当下的行为，我是一个皈依佛弟子，我的行为能不能让人家对佛法产生起好呢还是坏的影响。很少有人考虑这些，不在乎这些。大家都在斗，都在斗，斗争是我们现在一个最大的特色。释迦牟尼的法就是因为斗争坚固最后灭掉了。

所以说呢，到了这个点上，我们自己也要警醒自己，你看这里讲的，“邪正不分，是非莫辨”，对呀，这里网络这么发达，我每天都会收集到问题。有些问题就是会觉得说，你怎么会这么认为呢，你怎么会想到这儿呢，你不用脑子想一想么，可是有时候也能理解。为什么，他不知道该怎么办，来的信息太多了。到处都是这种开示，碎片，这种佛家的道理，侃侃而谈。很少人去学习深入地去照着佛说的经去学，没有人去学。都是依着这个法师，那个法师，法师能跟佛比吗。法师要讲法是要讲经的，是要讲佛说的法啊，不能说法师说法啊。那我们现在很多时候都会有这样的，所以说"是非莫辩"。你现在让他不要说听佛法了，听祖师们的法，这些有目共睹，大家都公认的大祖师们的开示啊，都觉得涩得听不下去，就好听那点儿那个似是而非，模棱两可，甚至带点风花雪月，小资情调，他才觉得这是佛法，这才是人文关怀。那你知道佛法是干什么的吗。

所以不搞这些，只是什么呢？大家来看， "竞争人我，尽逐利名"，就是去追名逐利居多呀，有时候我们为现前的蝇头小利，为担当那点虚名，将来要感实祸的呀，有因果。所以说一切自有因果。只能说世界的成住坏空，我们人的生老病死本来就是一个大的因果轮盘，在其中我们每个人自己的行为，发心，也是依着自我的因果线上，自己在走自己的，谁也没办法替谁背。

那么今天时间就到这里，我们先讲到，令正法久住而发菩提心因缘的"竞争人我，尽逐利名"这一句。下一次来，我们再从"举目滔滔，天下皆是。"来讲起。那么希望大家也身为佛弟子借今晚的讲法因缘，反思一下，为什么要令正法久住，正法久住意味着什么，我们要知道有时候呀，我们自己修学佛法那是每个人的根器的问题，每个人悟性的问题，善根福德因缘的问题，可是呢，让这个佛法以最佳的效果，最好的姿态呈现在世间，这是所有佛子们共同的一个问题，要承担。那这就一定要以大觉为根本，不能有丝毫的撼动。比如说以三宝为核心，来住持法道，不能是二宝居士。比如说一定要恭敬出家人，正知正见的善知识，你不能够越位。比如说是佛弟子就要执弟子相，那么为僧的来讲，作为三宝的一员，那你就要勤修戒定慧，以正面的形象来示世间，不能被俗给染了，是我们来以脱俗来导俗，不是用俗来淹没了我们的脱俗。那么身为居士来讲的话，那更是如此，刚才讲到了，你的护持决定了住持法道人的信心。信心是相互的，不是光我们要求住持法道，希望师父呈现出来我希望的状态那才满意，你的状态也在直接影响着佛法的流传。所以请大家一定要意识到这一点，我们一起来携手同行，那自然而然正法久住的时间就长一点，而且法呢，正的时间也会长一点。

好，今天就到这里，下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。