(第一讲)

好，各位大觉世间正法学堂的学子们，大家晚上吉祥。那我们其他的且不说，请大家先端身，我们合掌来三称本师。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）。

好，阿弥陀佛。各位，我们差不多有将近两个月的时间，没有在这样的一个正法学堂道场相遇了。那么今天我们再启因缘，还是开始我们的闻法学修的课程。那么对于讲法的话，可能大家在线上听得多了，这么隔了一个多月，今天刚开始或是还有一些卯足了劲儿吧，但是往往容易久而久之就，也许会产生一些疲厌。或者因缘就一转。这些现象都会有的。所以昨天在线下讲法的时候，我也感慨了一下吧，说闻法的不容易。闻法的不容易呢，并不是说单纯的表现在就是我们听不到，没有机会听，或者说时间来不及，精力不充足，等等这些因缘不具足。还有一个不容易就是，你完全具备了这样听法的因缘，那么也常有我们这些义工菩萨们不断的给大家创造机会，一到这个点上如约而至我们来讲，但是呢还是可能不能够坚持。或者说对于法的尊贵呀珍贵呀，没有足够的一些担当吧。

特别是这次在假期的这段时间中，我们去参访的过程中呢，我本人虽然常讲法，可是我还由衷的更加感受到这种闻法的珍贵性。就如同世间的我们在处在其中的时候呢，可能会觉得说反正就是说按部就班，每周如此，一旦有时候我们中间停顿也罢，甚至说错掉这个因缘，不能够在同步的这样一个道场里面学修的时候呢，那就比较可惜了。特别是从闻法的功德上来讲，大家要知道，闻思修闻思修，哪怕我们进入到很精进的修行的这种状态中，还是不能离开闻思的。这闻思修入三摩地，它必须是常护常长养，相互长养的。所以大家看，有时候我们或许功课呀，或许大家自己安排的这个心地功夫的时间，也就是依着常修的法门或者心性上常去观照的话，会觉得说长足有一些进步。可是有时候没有佛法的这个圣言量、祖师的这些开示、劝诫的这些称性发挥我们去听闻的话，很可能就会退心，或者走偏。乃至使不上劲。我想这个可能越时间功夫久和深的人呢，说不准还越有体验。这个法的功德呀就是如此的。

因为刚刚结束了假期，这段时间在五台山朝拜，那么有时候有一天或者这个色身比较特别的累，或者心力特别的不足，有时候这个提不起来念不上去，那就全凭平常积累的这个佛法，佛经里面的圣言，来进行加持。我记得有一天这个身体特别特别的累，腿也痛，膝盖简直就是磕下去站不起来，站起来磕不下去了。又到了这样一个节骨眼上。那么这个时候呢，就是念忏悔偈呀、往生偈呀等等，它力气心力都不足了，因为身体太疲惫。

这个时候全凭，你看就是在这个居士林长期以来宣讲《楞严经》，大佛顶首楞严大法，突然间其中的一句圣言量，就是讲到说这个“知见立知，即无明本。”就是你有一个见解、感觉，这就是无明烦恼出现、启动、分别了。那么如果说，你完全把自己通身的放下，不管是你色身的这种沉重障碍疼痛，乃至你当体反观疼痛的感觉从何生起。这也是一种感觉见解。

甚至说当下你磕头你的结果是为了什么，积功累德、有个佛可成，这是否也属于“凡所有相，皆是虚妄”的一种。彻底的身心这样全副的把它做一个舍法，诶，这句话的加持呢就一直伴随着，马上心力就上来了。你看这就是我们闲的时候听法、闻法，那么用的时候呢自然就因缘具足了。如果你的阿赖耶识里面曾经没有这样的闻法功德殊胜行的话，那你怎么这个时候想不起这个圣言量。没有这个缘嘛，你就得不到这个加持。所以呢，但凡大家都是佛弟子，我们要知道我们寻常的功夫呢常常是体现在，修的功夫是体现在闻思的这种知见上。所以从这点来讲，听法是特别的重要。甚至我们现在到底对于闻法的重视度、觉得它的难得性，也未必能把它调在一个稀有难得的这样一个状态。所以请大家这一学期又开始了，那么我们依然对于法的这种好乐和皈依，这是一个佛弟子的本分事，也是衡量我们是否具足四众弟子相的一个标准之一了。请大家认真的听闻佛法。

那么从今天晚上我们第一讲呢，本来我记得曾经给大家讲过的是说上一学期《地藏经》、《心经》讲完了以后呢，再讲一遍《佛说阿弥陀经》这个是没有问题的。但是通过，这也算我自己的心路吧，虽然有时候我们精进的一直在相续功课，或者说密集型的这样去修学，但是呢，越是功夫做得在法上有些受用，那么很可能这个时候就是说，心量反而越小。一味地这样的去、怎么讲呢，精进的去修，很少的能把我们的根本的一个发心，就是能够给它有扩张性的打开吧，这么讲。这就是我们常说的，菩提心。

由我的这个觉受，想想说我们也领着大家念了百万佛号，可能有一些同修呢这个佛号持诵的、有一些私下也和我有些沟通，确实还是很得力、受到利益了。那么我们要明白，就是说不管是通途的、通常的法门，在我们这个世界成就，或者是我们要往生极乐世界在那儿成佛，前提的一个基础、佛道的一个基础就是什么呢，大家要具足菩提心。这是佛弟子的命根、命脉。这个既不能把它坏掉，也不能让它断掉。所以想必说在讲《弥陀经》之前，我们先把这个佛门的一篇这个绝唱吧，一个名篇，是一位祖师爷通过他自己的修证历程，大悲心中流露出来的这么一篇劝导文，叫做《劝发菩提心文》。今天在此呢跟大家先开始我们一起来学修一下。

当然讲这篇《劝发菩提心文》呢，我也略微的总结了一下。之所以开讲呢，我们还是有几个因缘。第一个呢首先我们要明确，身为佛弟子要成就佛道，那么发这个菩提心是成佛的基础。你看我们比如说，菩提心我们后面还会给大家细讲，这里我们粗略的了知一下，菩提就是觉悟。那么也就是发一个觉悟之心。不但自己觉悟，让一切众生觉悟，一直到成佛的这种最高觉悟，这样的一个发心，我们通常把它叫菩提心。所以说这颗心呢，其实是从始至终，从大家我们受三皈依开始，让说“佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度”，成为一个佛弟子开始受戒，也是以此“受戒功德殊胜行，普愿一切诸众生，速往无量光佛刹”，等等这一切都是一个菩提心的坚忍一种支持、进行。虽然我们有时候也确实会进进退退、左旋右绕的，甚至很多时候舍本逐末，但是我们根本的目标，大家不要搞错。

每个佛弟子的根本目标就是，和释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛一样的三世一切的诸佛，我们也是要成佛。可是如果说要成佛不可或缺、不可少的必然要的就是，要发这个菩提心。没有这一颗菩提心，没有这一步，后面的一切根本上都会走偏。哪怕有一些暂时的、或者相对来讲这个很好的一些效果，但是呢，是不能够迈向佛果的。就是不能够走上真正的这条成佛的妙庄严路。所以说我们要明白，菩提心是成佛之基。因为大家都在精进的忘我的、或者说用着功做着功课，或者说也在某个因缘中发着勇猛的这个成就之心。可是呢，也许我们的这颗菩提心并不明确。久而久之也是被击打的支离破碎，或者说完全就把它淹没在红尘里面的这种人天善法中。所以这是第一点。

第二点呢，为什么要讲这个《劝发菩提心文》，就是说学佛的路上知见是特别重要的。为了匡正大家的知见。你看随着我们学佛的时间相对越来越久，好像是资历越来越深，乃至这个“佛味儿”越来越浓了。那么我们对于佛法的理解认知，或者自己修行在途中的一切经过中，我们去下手用心的时候，心是无常的呀，你是不是始终走到这条正轨上，不一定。所以大家一定要有一个准则。因为学佛呀容易乱，特别是我们当今这个时代。一旦你进入到这个学佛的圈子，四面八方好多这个一些知识，还有一些，这个就是说，教理上的知识，还有一些接触到人缘上的知识，我们所谓的善知识。但是也不知道真是善知识呢，还是其实是恶知识，讲了好多知见。

一入到这个佛学网站也罢、现在的公众号也罢、微信圈也罢，等等特别是这个说的法、开的示、感悟的、这些等等的一切相关佛学的文章、小段吧，说的多如牛毛。而且很多时候呀会走偏。你看这几天，我不知道相信大家有的在网上也会接触到，看到一个非常可怕的一个帖子。就是这一段话呢，就是佛油子们专门就在学佛的这个这种微信群里边去拉人。怎么拉人呢，就是首先他还很亲切的说，师兄，然后告诉你一个发财的机会，然后呢，就让你去再去拉人。拉这些对因果已经有些相信，可是对佛法的教理尚且还模糊，或者对于这个三宝的信仰呀等等这些比较战战兢兢，趁他的这个机会，他到处拉，让他去见上师，还诽谤他曾经皈依或者说现在正在依止的善知识。

然后见了以后，怎么样呢，就是跟搞传销一样，弄得非常可怕。特别是还给讲到说，一旦这个，师兄你要是咱们这个合作成功的话，可以给你抽成。就这样的一种所谓的恶劣的、类似于传销的这种营销手段。所以你看面对这一切的时候，我们对于佛法，有时候就让他的这个目标、或者现前的手段，忘掉他的核心、不明确了。这就是对于菩提心没有明确的认知和调整而体现出来的。他长养保任不了这个菩提心了。不要说，我们说为什么菩提心这么重要，是我们是否是一个成佛路上正在走的一个标志呢。如果说，你不具足一个菩提心，或者你根本对于菩提心的内涵你不了解，那么你肯定在你的信仰中，它不是正的，非常的正，你的信仰就不是正、有偏颇。你的态度、学佛的态度也不会圆满。

而且你的这个不会诚恳、受用也不会圆满。修行也不会上道。如果你是在这样的一个偏颇状态的话，不要说你不听佛法不解佛法，哪怕你是有听有解，可是你不依着菩提心听得多解的勤的话，那很可能还有损而没有益。而且不要说你听得勤不勤，哪怕说你修行非常用功，可是没有菩提心呢，最容易就是入魔道。所以你看，菩提心是一个最基本的知见。大家要衡量我们是否在正确的一个修行路上，或者一套修行体系中，就是看菩提心有没有这个支撑作用。

第三点呢就是这篇文章呢，特别的可以说痛彻心髓。为了让这个正法久住，为了大家修行不要走偏，为了学佛不要作假，可能说每一句话都是实在话，都是不留情面的话。深深的打到每个修行人、当然你还是一个学佛修行的人，可以打到每个修行人的七寸上。可以说就是说到家劝到底了，把称性的慈悲发挥到了极致了。现在因为我们末法时期的众生，说实在的，你看就刚才给大家讲的这个混到佛友群里面的这种法门败种们，可能就真是外道这种魔头来的。

他能够有这样的一种市场，居然还到处去发这样的通告。那就说明我们有时候，这也是出现的家贼是怎么出先的？家里面可能有人对他就比较妥协、或者麻木。给我发这个帖子看的这个同修呢他说，哎呀，法师，我都现在不敢说，谁说他信佛信佛，谁是居士谁在那儿皈依，我都不敢完全、就是说初次见面或者这个扑面而来就相信他。真得观察，得共事，得一块儿修学一段时间，才能知道他的信仰是真的还是假的。你看这多可悲啊。

所以说这个时期啊，体现的就是我们三毒太浓郁了，烦恼太深厚。所以这样的人呢，这样的现状呀，很可怜。就是我们学佛就是入不了味儿见不得真。你入不了味了慢慢就变成假冒伪劣了。见不得真就是大家都在搞假、都在敷衍、都在唱太平。动不动你看有时候我们现在说随缘就好了。哎呀忍辱嘛，大家心情不要那么分别不要那么执着。最后惯得很多这些佛油子出来无法无天，就没人去匡正弘扬这个正法了。

这就是末法时期，真是说真人面前说不得假，假人面前讲不得真。所以这篇文章呢，可以说一字字一句句，都能够彻底就是说，捅开我们这个自私自利、或者说伪学佛、伪修行的这样的一个自我欺瞒的状态。就等于给你放黑血一样，先让你的这些漏洞或者这些毒瘤先给你点到了，然后再一步一步的匡正。所以说在末法时期，还能够读到这篇《劝发菩提心文》，这也真是非常殊胜的因缘。

第四个再说一下，就是我们讲这篇文章，你看后面还要讲《佛说阿弥陀经》，其实就是为了助成往生净土之道。大家要知道在修净土的人而言，也同样必须有菩提心成就的。因为每一尊佛每一个国土，都是由这个菩提心启动、发的愿而启建的。你看最近我们就，最近最近的就是阿弥陀佛四十八愿，药师佛的十二大愿。如果我们在学这篇《劝发菩提心文》以后呢，在一些是是非非上我们也能够知道，啊原来往生净土的人虽然是人人都求往生，可是并不是说就没有自利利他的这个大觉悟心。那么往生净土的心，怎么跟菩提心是配套一致，这个我们也要读懂他的沟通内涵。而且一个修净土的行人，你不但为念阿弥陀佛为自己往生，也为一切有缘的都能够同沾这个法门，一起同生西方净土中，那这是可以说是双保险的菩提心了，非常殊胜。

所以说，助成往生净土之道，一个是现前学习就能够扩展我们的心量，心量大了自然跟诸佛菩萨清净海众就容易感应。再一个，这种恳切，这种利他，你看读诵的时候感觉到说，完全就是从利他的角度，为大众着想，免除大众的过患，加行大众的修行，圆满大众的道业。他都是这么发心的。这样的人，具足了这样的心，这样去念佛的话，那他真是保准是上品上生。而且去了就见佛，就得念佛三昧，就证无生法忍。因为确实底子打得太好了，依照这个《劝发菩提心文》来修学净土的话。所以这个也是我们又一个缘起点吧。

那么我们讲这篇文稿，先讲一下这篇文稿是怎么来的。你看这里讲到这个头一句话就是说，凡夫僧实贤，这个文章的自称叫做实贤法师，其实我们一说他的另外一个名号的话，我们就都知道了，他是净土宗的一代祖师叫省庵大师。他的这个不朽名著。省庵大师一辈子的修证功夫是非常非常了不起的。在他的修学生涯中，有一次去到我们现在宁波的阿育王寺，去礼拜佛陀的舍利。在这样的一个过程中，他发起这么一个愿心。我们说这样的大祖师菩萨，他在某一个时间点碰撞出来这样的一个绝佳的开示，那么一定是有宿世的大愿因缘的。

也正好是他所要利益的众生，开始显发这个根机全部现前了，他就该做这一篇文章来劝诫。那包括我们现在在学习的我们这个时代，虽然没跟他老人家同时在世，但是呢，我们还能在他的辐射范畴内，流传到现在来学习。这都是跟他有因缘的。那么他当时在这个自序当中，他就讲到说，他的一段过往。他从小出家的时候，那会儿也常参访于僧团各个道场。那么当时他在一个地方住，刚刚出家还年轻，他就问这个寺院里的这些长老呀这些老比丘僧们，他说释迦牟尼佛在什么时候涅槃的？就这么个问题，很多当时的人都不了解，答不上来。

或者说可能看经呀什么的不够明确，没有依据。所以他当时看到说，又看到不管当时到庙里面供斋的这些在家出家人吧，他觉得已经成了一个流弊了。就是说上供呀、仪轨呀等等都，不好听一点就是，吊儿郎当的都不如法、不虔诚。不能够把他这个虔诚的供养心体现在他的这个行为这个佛事上。请大家注意我们现在很多时候也是这样。知道这个仪轨走一个过程。但是真正的心没发出来。其实我们的心如果发不出来，那么在这件事件的过程中，我们的功德就够不上。外表就看出来了。他就非常的遗憾。后来他终于自己去广读经教，读到这个《涅槃经》了，才知道释迦牟尼佛是二月十五那一天，是他的涅槃日。当时这个《涅槃经》中形容，在双树林中涅槃的种种的瑞相呀这种殊胜呀，他非常的受感染。所以他当时就在这个阿育王寺就结夏，我们就是从四月十五到七月十五嘛，就安居了一次。并且发了大心了，把他的一个指头，手指燃指供佛了。

那么这个文章的缘起，是在这个阿育王寺，那我们要少不得再给大家介绍一下。因为可能有一些正法学堂里面的大觉学子们，曾经在去年我们组织的那次东南佛国游的时候，大家已经跟我们一起去礼拜过了。阿育王寺的这个舍利，也是现在真正确实记载史实里面，绝对是释迦牟尼佛的真身舍利，毋庸置疑。因为，去过的都知道，礼拜阿育王寺舍利的人，随自己的因缘所见颜色都不一样，大小都不一样。

这是非常不可思议的。那么这个舍利并不是我们所见的佛牙舍利、或者说佛指舍利。他是佛的生身舍利。就是佛荼毗以后，一颗一颗的、烧出来那样的一种舍利。当时这个释迦牟尼佛涅槃以后，他的这些生身舍利被四众弟子给分成三份。那我们现在一了解四众弟子就光往人道里面想。其实不是这样的，当时释迦牟尼佛是为人天师，所以就是说我们人道肉眼看见的，是人道里面的佛陀的弟子。

当时还有这个天道，或者天龙八部鬼神道，都是释迦牟尼佛所摄受的佛弟子。所以在释迦牟尼佛涅槃的时候，不仅仅光人道在旁边，那是当时可能阿难呀看到这样的情形。当时有一个天眼非常厉害的阿那律，他看到就是说释迦佛在涅槃的时候，天道的这些众生，各式天子们都来了。还有这个天龙八部，比如说，龙族，都来了。所以这个舍利就当时被这些罗汉弟子们给分成三份来供养。

一份留在了人间，另外两份呢一个是被帝释天、玉皇大帝带到了天上去供养，一份被留在龙宫里面供养，由龙王去供养了。那么当时我们都知道，印度有一个著名的国王叫做阿阇世王，阿阇世王就是频婆娑罗王的儿子，准备把父亲杀了母亲给囚禁起来，自己要得个跟提婆达多一块儿合伙，一个要做新王一个要做新佛的那个。他也分到了一份，他后来不是已经通过佛陀的教化，回心改过信佛了嘛。那么他就把它用了一个机关放在恒河里边，一朵莲花上。一般人根本就取不到这个舍利，一直到他的孙子，一个著名的印度的一个大国王，也是佛教的大护法吧，阿育王我们都知道，是他的孙子。他的时代才发心把这些舍利来分散开来，到全世界全球去供养。所以这就是阿育王遣鬼神，一夜之间建了八万四千塔，驱使这个鬼神在整个地球南阎浮提处安放。

那么当时我们的中国的缘法一共有十九处，是当时阿育王时代造的这个塔，我要告诉大家就是，这十九处中，宁波阿育王寺现在供的这个就是其中的一座。当然我们都知道不是佛教里面常说伏藏伏藏，有的人读伏藏（cang）。就是说有一些圣物灵物呢，如果说当时的时代众生的福报不够，因缘不足，它就会隐没了。如果说这个因缘该显现了。当时的这个所在的众生都有这个共业的时候呢，可能这些圣物就会出现在世间。受他们的供养礼拜。

那么这个十九座塔呢？这其中的这一处呢？到了西晋的时候，本来湮没了。到了西晋的时候呢，又该出现在世间了。所以当时西晋有一个打猎的人呢，姓刘的一个猎人，实际上他呢，后来我们才知道，是一个叫利宾菩萨所示现的。他示现的这个人呐，是打猎的，造了那么多的杀业，他要下地狱了。要下地狱的时候呢？有一个印度的梵僧就给他说，你要忏悔业障，你要礼拜佛陀的舍利就可以免除这样的罪过，罪恶果报。

那么他当时一听了以后呢，就善根显发，他就出家了，就放下屠刀立地成佛。出家了以后呢，到处去寻这个佛的舍利，那么他就来到了宁波这个地方，他居然听到地下有敲钟的声音。可能大家拜过阿育王寺的这个舍利的都知道，那个舍利在塔里面有一个小小的这么一个钟，铸的这么一个钟，钟上面垂了一个就是我们好像钟中间的那个，就是让钟能够响的垂的那么一个小针一样的东西。那个放舍利的那个地方其实就是一口钟，舍利就在钟的下面悬着的。所以他当时要感召这颗舍利出世的时候呢，听到地下有这个敲钟的声音，就在那里祷告祈请，结果这个舍利塔就自己从地下冒出来，就这么一个因缘，导致我们现在在阿育王寺有舍利供在那里，大家还能去顶礼膜拜。

那么省庵大师的时代呢，他可不是在西晋，已经到了康雍乾，康熙到雍正这两代之间了。那个时候佛法还是比较兴盛的，因为清朝几乎这些皇族里面都是信仰佛教，虽然是信仰的这个喇嘛教居多，藏传的蒙传的，可是呢毕竟他对佛法他是出于尊重和弘扬，所以汉传佛法也是比较有发展的。那么到了这个时代，也是到了这种佛涅槃的这个纪念日，很多人还不知道去供养去祭拜佛陀的舍利，所以就等于说不知道这个知恩报恩的这个，没有这个概念。在这样的情形下，就促使这个省庵大师，也就是论文里边的僧实贤，他呢非常的就是说惭愧忏悔吧，觉得大家虽然能够招感得福报这个舍利现世，可是都错失了这个因缘，不懂得去恭敬拜养供养。

所以他就在借这个因缘，他在三十几岁的时候，就是燃了个指供佛后呢，他就发心，从此以后每年这个佛的涅槃日呢，特别是第二年开始，他就要举行一场法会，来忏悔大众的业障，来缅怀世尊的恩德。并且他当时因为他是净土行人，所有的这些功德都回向求生西方极乐世界了。他这么一发心呢，就连续了几乎有十年，所以说这十年就是一直在做这个涅槃法会的供养和发愿。

这篇《劝发菩提心文》，就是他老人家在这个涅槃的法会上所写的。我们看这个内容呢就相信，这都是他老人家从出家的僧侣生涯到苦修，修因证果，乃至回过头来悲悯众生，又把自己的心路历程，进进出出对对错错进行了一个总的概括，非常精辟地总结出来这样的一个文章。所以说从中对于大众的这种勉励呀、激荡呀、乃至对于菩提心发心的缘由，就是为什么我们要发菩提心，婆心切切地从十个方面来一一列举。这真的是可以说是他老人家一颗真实菩提心的一个圆满展示，非常的可以说是面面俱到吧。那么这个省庵大师虽然是净土的第十一代祖师，他呢，求生净土心切，只活了四十九岁，住世四十九年。他当时本来也是出家的家境是非常好，但是他的这个，就跟我们现在念《怡山发愿文》一样，生逢中国，童真入道。这是典型的。

那么他当时出家的时候怎么发起这个出离心，出离心是菩提心的前奏和其中的内容。那么他在当时就是看到自己住的寺院里面有一个出家人，好好地在前面这样，走着走着好好地突然间噗地一声就摔在地上，就像我们现在可能是脑溢血或者心梗一样的。还不是那种老和尚，就是活着活着好好地就突然间就摔在地上就死掉了。就这么一个无常，我说这跟菩萨显现一样，就这么一个无常呢，给他映在他的眼帘，那么就嵌在他的心田中，他就开始琢磨，说原来人生是如此的无常，生命如此的脆弱。所以说对他的激荡是非常的有力量的，这件事情。从此以后他就精进开始修行。那会儿除了学经教以外呢，他还去参，是从宗门也就是禅宗开悟了，开悟了以后又专门以念佛为广度众生的途径，特别是他下面写到这个闭关的时候，写到《劝修净土诗》，一共有一百多首，在它里边全部是彻底导向净土的。

所以说虽然他住世的时间不长，可是就是因为得益于他修净业修得成熟得很早。到四十八岁的时候，就是又闭关出关了嘛，出关的时候呢，正好是释迦牟尼佛成道的那一天，十二月初八。这个时候，他已经自知时至了，就告诉他的入室弟子和外护，他说，我明年就要走了，四月十四月，我已经自知时至了。他就再去闭关，还是依然每天十万声佛号。到了第二年的四月十二的时候他出关，还告诉大家说，十天前就已经在空中看到西方三圣，今天又看到了，明确地说他往生净土的时间到了。就把这个后事啊，寺院里的种种事物具体交代给弟子还有些护法。

结果呢，旁边的侍者都知道嘛，这有时候不是有一个通常的常法，就是大德走的时候得留下一个偈子，以勉后来人。所以说这个侍者就说，您老往生了，留给我们起信，写一个偈子。结果呢，这个省庵大师当时就写说：身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。你看人家这就是证到了这种真是我们常说的生而无生，无生而生。而且是稳操这个上品莲台，因为你看这里讲到的是紫金莲啊。

大家知道，莲台紫金莲的话，在经文里面有明文的教证，是上品上生。所以当时到了那一天，已经坐在那要往生的时候呢，还有一些人在请法，请大师住世嘛。他就开口还说了补了一句说，啊呀我去去就来，生死事大，希望你们各自清净勤念佛。你看直至走的时候人家就不劝，也不劝说什么好好地修福修慧，也不劝说你们应该认真地弘法利生，唯一就是说这世间，就是说要往生极乐世界。而且往生极乐世界还是继续发挥他的圆满菩提心。

你看说，我去即来。就是马上就回来。可是回来的时候就不一样了，就是不在生死中了。就是来探望探狱来了，不坐禁闭了。所以说省庵大师的这种修证啊，我们在下面的学习中就能够觉得这篇文章不但感人，而且智慧是极其的，就是在差别相上和根本智慧上都是非常的圆满的。也就是这篇文章并不是说它用感情用事，虽然读起来非常感人，可是不是用感情用事写出来，里边用情见来赚取大众的这种相应的。虽然我们读了很多人都会掉泪，可是呢它是从省庵大师一生的这种修证，乃至可能跟念佛三昧中的这样的一种流露出来的。所以我们在学习的时候一定要有殷重心，甚至要把这篇文章就跟佛说的经来一样看待，因为字字句句都是不违经意的，圆满的发挥。所以说希望大家能够带着这样的一种发心，来认认真真地（学修）。

这篇论文呢，虽然就是说，如果就开示来讲，是比较长的一篇开示，如果叫论文的话，是比较短小的一篇论文。可是它讲的道理是非常之大的，我们前面告诉大家了，直接关系到我们成佛能够与否。

所以今天还有一点时间，首先我们来看一下这个题目，因为题目就是内容的眼目嘛。首先我们说《劝发菩提心文》这六个字，那么我们最重要的就是要说一下菩提心，大家都知道菩提我们都知道翻译成汉语就是觉，都知道觉，总是说觉觉觉，觉什么呢？我们都扪心自问一下，我们虽然身为佛弟子，号称要成佛，往生为了成佛，但是我们有没有说我肯定能成佛的担当？这是说从真实的心地中，经过深思熟虑的一种信仰。不是一股脑二百五一样说我要成佛，能。

请大家现在自己反观一下，是不是有时候我们觉得说可能做个善人，佛弟子，或者修行人，乃至我持戒更能够比较清净一些，能行很多布施。可是问题是你所有的这些行为是不是依附在一颗菩提心上？你最高最远的那个目标你有没有锁死。所以大家都知道觉菩提，那菩提多了，还有菩提树，印度世尊在菩提树下成道。还有菩提子，我们都每天有的人手一串。不信佛的现在都装饰地戴在脖子上。还有菩提果，我们说菩提道，到底大家有没有把心依附在这个菩提的质量上。而且我们要知道啊，这个菩提也有罗汉的，辟支佛的，菩萨的，都是有菩提的。可是大家要晓得，我们在这篇文章中讲的菩提，是真正的无上菩提，也就是我们常说的佛的无上正等正觉，我们说阿耨多罗三藐三菩提，纯粹的这个质量的菩提。你看《心经》里面为什么讲，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《弥陀经》里面讲，我于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。所以大家要知道，口口声声说菩提道，可曾知道这菩提道才是成佛之道，才是觉悟之道。一定是以智慧，圆满的智慧、空性的智慧来体现它的这个体性的。这是

菩提。那为什么这里要加一个心呢？心是什么呀？心就是我们的念头，念头连成一串，好像就是一颗心在运作。这个心力也可以发起我们的愿望，也可以用这个心去缘起一切的能量。去求索向往的境界，去对准最高的目标，这都是依于我们心念的功能，这样去产生和启动。所以说从凡夫众生的本位来讲，我们所求的是菩提，但是我们能发的就是我们这种求的心。这是非常难得可贵的，所以大家在我们下面学习中要意识到，为什么讲这个菩提心菩提心，这么熟的一个词居然这么深。我们心念中一天不知道有多少念跟菩提心相应，可能太少或者没有。根本就检不出来，根本就不像样。因为大家想嘛，我们尽管就是说如此的业障烦恼，可是要是在这生死轮转中只要发起一念要成佛要度众生的心，你想多难啊！

因为我们只想着贪嗔痴轮回嘛！不是我们真的想，可是我们就控制不住地这么去想。业力相随，轮回驱动。所以你在这样的一个惯性中，如此猛烈的一个相续中，你能够突然间逆向一样的，定海神针一样的，生起这么一念心成佛道化众生，这是什么意味着什么呀，大家想。物以稀为贵啊！所以说，我们虽然平时常讲成佛道度众生，口头流过去了。讲这篇文章来学习，就是要从心底，至少我们在听的这会儿能提起多少算多少。真切恳切地把这颗心能够发起来，或者发一会儿也是非常不容易的。因为无量劫来真的，我们都发心都在起心动念嘛，都在发求名求利求五欲呀。人我是非的，都是这些心嘛。所以能够发起一念做佛的心，那是多么的不容易呀。

大家再想，我们学佛可能我们每时每刻念念确实都是在学佛，想成佛，但是因为我们带着这种个人的，甚至不知道一种自私的目标吧，或者这种愿望，或者有时候因缘中痛苦艰辛地跟这个佛法发生了关系。但是所说的自己成佛，可能根本就觉得自己没有份儿。那是他人的事儿，是高调的话。这就是因为根本对菩提心没有信仰，也没有担当。

所以说在经里边就比喻说这个菩提心的功德有多大，他讲到说就像海里面的大龙王。头上有一个很大的如意妙宝，这个宝冠。可是呢这些宝冠中间有一颗如意妙宝这样的一个大珠。由于他一旦这个大珠戴在头上了，任何怨敌呀冤家呀，都不敢来侵犯他，更不要说让他生恐怖心了。这就说明说一个发了菩提心的人，我告诉诸位啊。不但一切恶趣的有情，乃至天魔外道都对他是无能为力的。

我们常说什么正能量，要持咒，要什么这个护身符那个吉祥卡等等，一颗菩提心，那简直是真是跟这些这种小心小眼儿的，根本就没法儿比。一个发了菩提心的话，天魔外道，根本就无能为力。你看这就是最简单的，我说菩提心是最辟邪的。就好比一个千年的一个黑屋子里边，有人提着一盏灯进去了。那你想千年的黑暗，只要是发起菩提心的菩萨，提大光明聚的这个菩提心灯，那就等于说入到众生的这种生死暗室中。

百千万劫来所做的黑暗烦恼啊，马上就照亮消除干净了。所以大家要知道在学修佛法上菩提心到了如何珍贵的程度了。特别是大家，这个要说句比较接地气的话，因为菩提心，我们现在不能像这个菩萨一样，发起广大圆满的菩提心，当然那是最伟大的。可是一个学修佛法者，哪怕我们有少分的菩提心，我告诉大家，就是所具有的这种功德啊，已经超过了罗汉和辟支佛所有的功德。

而且不会因为说我们的菩提心很少，分量很轻，偶尔一下，他不会丧失掉称之为菩萨的资格。具有这样心行的人，就可以叫做菩萨。而且，哪怕是具有少分菩提心的菩萨，一会儿一会儿的这样的菩萨，同样可以广大地去救济缺乏佛法这种，我们说圣法财的这些听闻不到佛法、不知因果轮回的这些众生。可以去救，让他们逐渐地走上解脱，或者身心的这种自在，所以说菩提心的这种价值，这种尊贵，从这个比喻呀形容中，首先我们在知见上，大家要建立起来一个它的珍贵性，要首肯要相应，这是我们说跟大家讲一下对菩提心。

最后再补一句，因为听多了，有的人就会乱掉了。什么叫菩提心，就是要成佛度众生。这个念头一直不退，一直有。这就叫金刚道心菩提心。我们也不要说，啊呀这我就念念这么想，你试一下，很难想得起来。甚至越修越修得，想自顾自不想顾别人。有时候修得精进的人修出来境界，他对这个境界被局限住，再也走不上去的时候，那么他就会只管着自己，这也是菩提心就出现了问题。所以呢，能够具足一个菩提心，大家想他的量有多大！他的这种质量，就是说这个心量的广大有多大，质量的密度有多高，有多么难得。所以说，一个修道者一个佛弟子，菩提心是根本。这是我们讲菩提心，为什么要《劝发菩提心文》。首先要了解菩提心，这么的值得我们去劝、这么的让我们一定要发，这一篇文章，它该有多重要。

那么我们再来看，为什么要叫劝发呢。劝是什么意思？很有意思。虽然是已经字已经简化了，我们就牵强附会一下，你看这个字多有意思，劝就是又和力，如果我们一定这么理解一下，还非常的完美。再一次用力，再一次着手，着力，不断地一次又一次地用力，来促成这种菩提求觉悟的内心真实的一种好乐。所以我们才这里叫做劝发。为什么要劝呢，我们都知道释迦牟尼佛成道的时候，说啊呀奇哉！一切众生都有智慧德性。

本具的，佛性从来就没少过的。那为什么显不出来，就是被妄想覆盖了。没办法显现出来，所以就让他怎么样呀？发呀。就要让他启发，要显发呀。所以，你看有的这种上根性的，比较利的智慧高的人呢，他自己就在一定的因缘下，他就能够把菩提心发出来。自觉地发出来，自觉地保持着。那还有一种呢？他一定要靠善知识的劝勉，这种劝诫，这种劝告他才能发起来。你看我们每一次的听经闻法其实都在劝勉大家。

这就是怎么说来着？或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就。我认为我这几年来，如果说有时候也算是讲个法吧。真的没有讲什么多么的高妙深奥，我只是一个目标就是劝信，劝大家信，这就是劝的功德。这个发呢？由于我们开始劝，大家回想一下，我们怎么学佛上道的。怎么慢慢有了感觉的？怎么彻底一下子才能够完全投入进来的？怎么现在念念地说我一定要成功的？都是因为这个心一直在发，越发越大。从开始受到启发到不断地开发，到我们现在已经有一部分的显发，将来我们彻底要显发，所以就叫劝发。这样的一篇内容文章，就叫《劝发菩提心文》。

在佛法里面对于这个文章啊，也是一种体裁嘛，为什么说一种体裁呢，你看，集字成名，就是把字集聚在一起就是一个名词。集名成句，一个名词接着一个名词连在一起就成了一句话了。集句成篇，就叫做一篇文。所以大家文我们就见的多了，《西方发愿文》、《戒杀放生文》、《怡山发愿文》等等这些，这都属于文的这个范畴。那么这篇文章我们讲到《劝发菩提心文》，这个文是这个题目的通题，劝发菩提心是这个文章的别题，其实要概论一下就是告诉诸位，这是我们今天晚上最后的总结，我们马上要讲的内容，就是怎么样呢？劝告大众应当发起、劝勉大众时常发起、劝诫大众念念发起，这样的一个不断地长时间发起的具足，也就是怀中始终揣着这么一个自觉觉他的心，才能够将来招来我们的觉行圆满，成佛之果位。这样的一篇文章，就叫做《劝发菩提心文》。

好，那么今天呢，时间关系，正好我们把一些前面的因缘，讲的一个初衷吧，还有这篇文章的题目，给大家做了一个简单地贯解，希望我们听了以后能多琢磨、多思维、多受用。

今天呢就先到这里，下面请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天的讲法就到这里，与诸位共勉，希望大家相信修行，相信因果，一定会成功。