（第三讲）

南无阿弥陀佛。各位群三的莲友们，大家晚上吉祥。又是一个周三，为了策发我们的信愿行三资粮，我们在群三讲《宗教不宜混滥论》。

今天是第三讲了，因为这个论文可以说是循序渐进，越来越难了，希望大家多用一点心吧。首先，佛法从恭敬虔诚中求，请大家万缘放下，提起正念，合掌三称请加被。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，请大家放掌，阿弥陀佛。

各位同修，在讲这篇论文，一直到今天是第三讲了，我们回顾一下，大概前两讲的内容。除了经题，我们把宗和教的概念和混滥的状态做了一个分析以后，主要是从序分开始，印光法师开始讲到，讲这篇文章在之前的最开头，他先要交代一下。

首先交代的是什么呢，就是宗和教本来是不分的，它是一个状态，一个修，一个证。它是同步的难舍难分。后来是因为到了咱们国土以后，已经到了佛法的像法时期了，在这样的情况下，因为说的多了，悟得少了，没有办法之办法，达摩祖师来，开始演绎宗法，让大家直指人心，见到本来面目。所以，由于说达摩祖师的这么一场演绎，在我们所有后学的心中，呈现出来它的差别相，这是一个格外之法，大家同时共认，称之为宗。大概我们的内容，就是讲到这里了。

今天开始我们接着往下讲，上次讲到说，达摩祖师来了以后，“令亲见本来面目，后世名之曰宗。”那么见到本来面目以后，教和宗之间他们有怎样的匹配度？宗与教的意义在哪里？教与宗的陈辞怎么样来辨别？等等这些我们都要了解的。

首先，我们把上一次讲的这一段，再重复的给大家贴出来。大家来看啊，我们上一次讲到的是说，“以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目，后世名之曰宗”，就讲到这里。

下面我们再看，“既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。”

这是一个什么样的境界？就是如果说依着宗，我们来参悟，这样的有大根器或者根器熟的人，他悟了以后，既然悟了以后，我们通常称之为“见到本来面目了”。上一次也讲了，既然见到了本来面目，然后是怎样的呢？还得修，还是跟悟前一样的修，可是修的时候感觉就不一样了。当然，感觉也是方便说。那个时候的感觉，跟咱们现在没有开悟的人的感觉完全是一个状态两样分别。

你看这里讲到说，“然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话”。大家想想，首先我们来了解一下，见到本来面目。我们也不要一听到本来面目，赶紧就开始参悟，就开始起心动念，去追寻。大家在这上面一定要懂得诀窍也罢，里路也罢，就是“本来”。大家知道本来是什么呀？一定是原来的，原始的，往回的，不是往前的，往外的，向上的，它就是我们说的本来就是要熄灭我们这些不本来的分别，多余的妄心，然后才能见到本来面目。

为什么？你看好多偈子里面我们常说，“六根清净方为道，原来退步是向前”。像三祖里面也讲到，他的《信心铭》里面说“至道无难，唯嫌拣择”，又说“但莫憎爱，洞然明白”。这些都是为我们见本来面目而服务的。是怎样见本来面目。为什么这么说，一切众生呀，上一次我们讲到，本来面目怎么抛到无明的状态？就是因为有一念刻意追寻的心，妄心生起来，而就有了贪爱，就等于说，一念无明平地而起，就陷入了轮回的境地，那么就引发了贪爱。

大家仔细的反观我们平常的这些念头，无非就是一个贪爱的流淌。比如说杀生，杀生也是叫做贪爱，在《楞严经》里面讲，杀呢，叫杀贪，就是杀人家的身体，来滋养我们的色身，这不还是从贪爱而起。再比如说盗，《楞严经》里面讲叫盗贪，让人家的东西，人家的物资，白白的为我所占据，这也是一种贪。再一个淫贪，也是淫起的色身而拥有，一定要我拥有，我占有等等这些，这都属于无明引发的贪爱，一切都是我们贪爱的流淌。所以，有时候我们常会说无明为父，贪爱为母，去除了贪爱了，勘破无明，就是本来面目了。这个说起来容易，照着祖师们的讲讲，相似的自己设想一下，好像有些的感觉，真正到事林子里边，去硬生生的不动，往回收，太难了。

所以说，如果能够迎刃而上，知难而悟的这些大根器的人，能够明白这个事，也就是明心见性了以后，他的状态就跟我们不一样了。

为什么呢？“一大藏教”这里就是指的释迦牟尼佛说的三藏十二部教法。他老人家说了四十九年，讲了三百多次。所有的这些，就如同家里人，说家里话一样的。“皆是自己家里话”，那什么意思。说来说去，总归都明白，不会有代沟，就是你说这样一个事，他说是那样一个表达，但是过来过去，它就是一个东西。

打个比方，什么叫做皆是自己家里话。这个比方可能不一定恰当，我们就相似的理解一下。比如说，我们说吃的吧，都把那个圆乎乎的，灰不楞登的，像苹果一样的东西，叫做土豆。这人人都认得，可是我们一旦赋予它名字叫土豆的时候，它就有一个概念了，还有时候叫洋芋，有时候叫马铃薯，像我们老家陕北的话，煮饺子下了一锅下山药蛋，就是所有的这些名字不一样，你这样说，我那样说，但是大家都心知肚明，就是这个东西，不会离开这个东西，而有土豆，洋芋，马铃薯，山药蛋，各自不一样形象或者实体。所以说，由于说来说去，知情者知道，它就是这个，这就叫做“皆是自己家里话”。家里唠家常一样呀，你怎么说都行，反正知道说的是这个意境。

所以，这个家里话说的是什么呢？就是我们本来面目的现前的一念心性，有时候叫佛性，如来藏，都是一个意思。这里的本来面目，其实就是悟到这个以后，都是家里话。反过来说明，所有的话都是为家里的这个而做服务的。蕅益大师有个非常经典的总结，他说三藏十二部教典，包括禅宗的一千七百个这些公案呀，都是为本来面目，本地风光做现前注解的，这就是家里话，都是往这说。

“六度万行，皆是自己家里事”。这个怎么讲。六度万行大家都知道，六度就是我们常说的布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这叫做六度。

那么，修行这六个法门，因为它能够自度度他，能够圆成佛道。所以，我们所有的一切万善、万行都是依着六度而展开的，一切善法功德，所以它也是家里事。一切的修持，一切的修行法门，一切的修证功夫，都是为这个而服务的，同时也不离开服务这个而有的。

再打个比方，就如同一家子里面，家里合伙，一大家子人起建一个宅子，一个庄园，那么我们就各自去做各自的事业，目标都是为了同心协力来建立这座宅子，都是为了成佛。但是事业各自有各自的事业。有的比如说，去做音乐，当音乐人，这样去赚钱。有的可能做绘画，去拍卖场上拍卖他的作品，也拿来收入，去建这个宅子。有的或者学金融投资，去找工作赚钱。总归，所有的一切，都为自己建宅子这件家里事而做的。

那么反过来，所有的这些事，都没有违背家里的事，都是家里的事促使我们这样做，这样做还没有离开家里事。就是这么个意思，大概绕来绕去。

那么，这里印祖说到，见到本来面目的人，不管你去看经修行，六度万行，都是知道自己家里话，家里事。家里话，家里事，甚至也是一个意思。事就是同一桩事，话就是表达这件事，事就是明白这个话。总之，话还是事的话，事还是话的事，就是这么个，就是这个，一切都是为了本地风光，念念不离本地风光。这个时候修行，可以说，再也不会盲修瞎练了。彻底眼睛睁开了，道眼开了，明心见性了。

由此，我们对于宗和教，宗的见本来面目，教的次第，六度万行的这种修行，就知道，原来他们两个不是两门。这里讲到，“是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。”

这一句开始，特别的可以说是正中下怀了，就是给宗和教的关系定位。定什么位。就是他们两个缺一不可的，不相违背的，是完美结合的，一个修学的必由之路。为什么。由于宗的悟而明心见性以后，这个知见就开了，开了以后就圆满了，就跟一个瞎子马上能够见到，前面一切世界的山河大地的情形，而且方向也彻底明了了，认知准了，家的方向已经正确无误了。但是不要忘了，回家还不能光靠眼，还要靠脚去走，要靠足。那么教的次第，从什么时候开始呢？就是三十七道品，六度万行等等。这是开始走了，就是往家里走了。用眼睛看这个方向不会错，用脚来走，一直依着这个方向走，这样的话才叫做“悟解为目，修持为足”。以宗的开悟为自己的教眼，以教的修持为自己的双足。这就是我们常说的解行并进，真正意义上的解行并进。

所以说，如果我们没有悟到心性的话，那你就有可能盲修瞎练，会走弯路，一旦悟到了以后，便不再认错。悟到心性以后大家知道一旦悟到心性，开始起修的时候，这才是真正的顶事，不会碍事的修，一直往家走的修了。

所以才说，“非目则无由见道，非足则不能到家”。宗就是目，教就是足。要走，你还得走，不走不行的。教就是足，为什么说千里之行始于足下。但是呢，有一步不到，不明到家。就是你走的这个，你有一步走不到那儿，你还到不了家。虽然你明心见性了以后，大家知道，明心见性以后了呀，光视野，就是这个知见视野呢，对于整个宇宙万法的视野，跟佛是完全一致的，再不会错的。但是，为什么我们开悟的人，还不能做佛。甚至还是凡夫，生死都没有了，就是因为功勋不够，足没有走到。差一步，你都到不了家，差一步，你就只能做等觉菩萨。十地的菩萨，一步一步的往上修，有一步没有走到，你就上不了一地。所以这才要说，六度万行，动不动就三大阿僧祇劫的苦修。但是这种修，在我们本来面目的背景下，一定是不会瞎修的，念念心欢喜，念念向佛道，瞅准了，是这样的一个关系。

所以，大家一定要明白，包括我们明心见性，开悟了以后，还是要修。不是说，开悟了以后就啥也不干，只不过是道眼开了，干了一件就是一件，就能引领我们一直到成佛之家。所以说，对于宗和教的关系，大家知道，缺一不可。宗是眼，教是足，光看清楚，不走是不行的。光走，不知道往哪里走，也是不行的。

这就是为什么我们刚才说到解行并进。其实好多时候，像我们现在每个修行人的状态，解行并进是怎样的呢，就是我们并没有开悟，那么，我们就要乖乖依着教走，佛的这种教法，老老实实依着走，让怎么走，就怎么走，一点都不能错。因为这是佛开悟的视野，给我们说的次第。在我们尚未开悟的这种情况下，我们依着开悟的人走，其实也是一样的。而且走着走着，可能我们的视野也就开了，就不一样了，就形成了一个逐步趋向于佛的视野的这样的一个状态。

但是，你依着教走，慢慢的会开。你不走，你光说开，说明心见性这些话，有时候是一种错觉。比如说，妄谈这种空性，他有可能是自以为见，如果你不去修，就不能到达，就是这样的。所以说，如果我们现在没有开悟的情况下，还是要老老实实的依教而修，才能开悟。那么一旦开悟了以后，还是老老实实的依教而修，只不过是修得畅快淋漓。所以说，这两样都得具备。不修不能到达，但是呢，有的是一种盲目精进，着相而修，越修越固执自我，这就是没有宗眼的指引。所以说确实是这两个不相违背，是相即不相离的，我们要依教来悟宗，依宗来应教。

再另外一个，修学的必由之路。从宗教而言，修学的必由之路一定是从宗来讲，是理上的顿悟，从道理上顿开圆解。但是，从教来讲，一定要有事相上的渐渐的修。也就是，你再怎么悟的透彻，如果你不去有板有眼的，一步一步的行，那你就是悟了，很可能也是很麻烦。

这条路呀，你看这里传印长老也讲到，说“这是千圣成佛的通途，必由之路”。也就是说，任何一个大成就者，都是这么过来的，没有一个能够违背这个线索，先从宗悟到以后，再从教上慢慢的渐修。这就是一个成佛之路，步步向佛道的一个过程。

这是这一段，那好我们再往下看，“至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣”。这里边的这几句话，信息量非常的大。

首先，这里列举了，证明说宗教是一贯的。那么一贯的，你一定要有分量的，代表性的，权威来进行证明，所以这里讲到，宗教没有分割，不需要分，也没有合。所以他就说，用法脉的具体事件和学人来产生的公共认知，说为宗，说为教，但是它是一贯的，这里就举了两位天台宗的大祖师。

南岳和天台，是代表两个山，南岳衡山，还有浙江的天台山。因为这两位祖师当时就住锡在这山里面，他们道盛德隆。一位是慧思禅师，常称之为南岳慧思。一位是智者大师，通常叫为天台智者。所以就用山头来代他们的上下。

那为什么要选择这两位？因为一方面，他们是天台宗的鼻祖，那我们知道，在我们中国的佛教，也就是八大宗派里边，天台宗是佛法教理的代表，它的教法是非常的丰满，次第也是极其的严谨，以讲教法而独特于宗派之林，所以这里偏偏就把他们讲教的代表人物，智者大师给选出来。

慧思禅师是智者大师的师父，他在那会儿，因为天台宗还没有集大成的形成，宗派都是后来隋唐时期由于他们的独特的教法，光属于宗派性的一个系列的修学体系。形成这样以后，有了特色，后人赋予他们这叫天台宗。祖师们那会儿，我就是修学佛法，依佛而修，只不过我走的是这个路子而已，他们没有想到要成宗立派。

所以说，当时慧思禅师的师父，也就是智者大师的师公，叫做慧文禅师。慧文禅师也是一个非常有名的开山祖师。他当时学佛法的时候觉得说佛法如大海，也不知道自己从何入门，为了祈求佛来加持他，让他找到源头，他就背着双手，在大藏经里去抽，结果当时抽的是，在印度当时的大祖师，也就是龙树菩萨造的《中观论》，我们常说的《中论》。《中论》里边有一段话，他听了以后马上就契悟到本来面目，契悟到禅的境界了。所以说，后来他就把龙树菩萨称为初祖，他自己是二祖，慧思禅师是三祖，智者大师是四祖，是这么样一个法脉。

慧思禅师，就是智者大师的师父，他也是非常了不得的，从小就出家，很年轻就受戒，戒律非常清净。那会儿他们天台宗，基本上都受持《法华经》，以法华为最盛。后来他也是在悟境中，慢慢悟到法华三昧，得了宿命通了。他最有名的是什么，就是带着他旗下的这些弟子，来南岳山这住，来这山居。有一天，走到一个地方，有树林有泉水的一个地方，他跟他的弟子们说，这里原来有一个古寺院，是我前生在这修行住过的，结果他的弟子们一挖掘，果不其然，就有寺院的寺基。再往前面走又说到，有一个山岩下面，他说我过去世，有一世，在这坐禅的时候呀，当时乱世盗贼特别多，那么我就被一个贼，把头给砍了，结果果然挖出来，有一具没有头的枯骨，就是人骨，没有头，后来又找到头，还把他起立躺下，报恩供养，这就是慧思大师当时的神迹。

所以慧思大师的悟境，是非常高的。他最有名的事就是收了一个更加有名的徒弟，就是智者大师。智者大师是真正实际上开宗立教，天台宗的祖师。要知道，当时的隋炀帝杨广，给他封的，而且拜他做师父，从他那里求受的菩萨戒，大家想他的威望有多高。那么祖师与祖师，师徒的缘法呀，他们都是结伴而来，又各自演各自的，各自去弘化各自的。

像智者大师，当时去见到慧思大师的时候，慧思大师一看他就说到，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来也。就是咱们原来在灵鹫山，释迦牟尼佛法会里边，咱们俩在那一块听《法华经》了，宿世因缘所追溯着，现在你又来找我来了。后来慧思禅师就教智者大师学修，有一次，智者大师还是读诵法华经的时候，突然间也是入到三昧定境中，就亲眼见到当时的灵山法会还没有散，还见到灵山法会还在那，没有散，突然间大悟。突然间大悟以后，他就向他的师父慧思禅师禀明去了，说我的悟境怎样怎样的，慧思禅师就给他印证。印证的时候特别还给他讲了几句话，说你的这个境界呀，不是你证不到，不是我认不得，也就是说，你证得的这个境界，也就是你的根器，但是也必须由我来给你印证，其他的人是认不得的，并且告诉说，你这虽然是法华三昧前方便，我们常叫做初旋陀罗尼。

大家知道，有时候会得百万亿陀罗尼，陀罗尼就是总持的意思，一切法门尽在掌握之中，随意之间。所以他尽管当时只不过证的是前方便的初旋陀罗尼，到了什么地步。慧思大师就说了，从此以后，咬文嚼字的这些法师们，没有在心地上开悟，就是这些文字师们，就是一千一万个，也不能辩得过你了，从此以后，你可以去弘法利生，传佛心灯，不要做最后断佛种的人，这是他师父给他的交代。给他交代以后，慧思禅师还跟他说了“吾解不谢汝，缘当相揖”。就是说，我对于佛法的修证，我可不比你差，必然我是你师父，但是，咱俩的缘法来讲，你的法缘之广之盛，我是没办法比的，连我都得给你作个揖一样的，就是这个意思。所以你看，智者大师呀，后来被称之为真正的天台宗的实际创立者。

那这两位又是禅又是教，兼于一身的这种祖师典范，在当时的背景下，后世的人去著书立传的时候，就可以从给他们的定位中，看到古人对于宗和教的定位，是非常正确的。

这里印祖说到，说“大略皆同”，说“至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同”。为什么这么说呢，因为“传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中”。这就涉及到两本书了，一个叫做灯录，一个叫做《指月录》。我们做个知识性的介绍，灯录就是指的《传灯录》，灯就跟佛法的光明一样，传承佛法明灯的这些禅宗的这些祖师们的事迹、记录就叫灯录。

如果说没有历代祖师们的搜集这些高僧们的传记，我们现在是不得而知他们的殊胜事迹的。这可以也是说，活生生的他们对于用自己的一生，为法忘躯，求法不懈，这种事迹给我们做了一个以身示教的引领。所以说，我们现在有时候可以去读一读这些灯录呀，或者《高僧传》呀，等等这些，从宗教情怀上都会有很大的启发。

这里他讲到说，“故传灯指月二录”，灯录一共有五部，基本上都在宋朝完成的。最有名最具代表性的第一部就是北宋时期叫《景德传灯录》，景德年间，《景德传灯录》是道原法师当时编撰的。后面还有几部像《天圣广灯录》，《联灯会要》呀，《嘉泰普灯录》呀，还有一个《建宗靖国续灯录》，就是一共四部，连这个一共五部，我们现在讲的灯录呢，最主要的就是指的第一部《景德传灯录》。但是后来，这些灯录差不多都有三十卷的内容，后来因为他们之间有重复嘛，你写了，我再写，我写了，你还写，后来有临济宗的一个叫普济禅师，他就把这个太繁的删了以后就简。把这五部合称为一部，也就是我们现在有时候还能看到的一本叫做《五灯会元》。这是一个知识，大家了解一下。那这里边的灯录，就是指的《景德传灯录》。

那什么叫做《指月录》呢，《指月录》也是禅宗的专著，但是它的内容又另外有一特色。它是一直从过去的七佛，一直到我们中国宋朝有一个最著名的禅师叫大慧宗杲禅师，一共有六百五十个这样的事迹言行，把他们传记而成，结集了这么一本书就叫做《指月录》。它的名字很有意思，就极具禅宗的特色。

为什么，如果我们了解点《楞严经》就知道，佛教的教法就如同指月之指，让人依指见月的，宗就是月，教就是指。你看这多巧妙的比喻。就是天上的月亮是我们真正要到达的本来面目，佛智犹如净满月。那么，你怎么样看见这个月亮，到这个月亮呢，你得循着一个知道月亮在哪，在天上的人，手指着给你看。你循着这个手指能够看见月亮，这就对了。但是有的人，他不依着手指看，他看不到月亮。有的人，依着手指看，他不看月亮，光咬着手指不放。所以说，就是让人依指而见月，得月而忘指，不能够直指而不见月，是这样的一个禅宗的公案的一个说法。

直至后来慧能大师也引用过这个，慧能大师那会有一个无尽藏比丘尼跟他对话，这无尽藏比丘尼就觉得他不识字，怎么能够讲经，明白经义。结果慧能大师就给她说了，真理跟文字是没有关系的，真理就如同天上的月，文字就如同指月的指一样。所以指月的指，它不是天上的月，没有关系。你不要觉得我不识字就好像讲不了经。所以由于这个公案，禅宗里还有一个非常著名的书，叫做《指月录》。

这里印祖要说什么，印祖说的意思，是南岳的慧思禅师和天台的智者大师他们都是教下的人，教下很出名的人，也在宗法上有悟，所以说这些传灯和《指月录》这两个录里边，就是都把他们给列到第二卷。第二卷是应化圣贤科宗了，也就是说大圣人乘愿再来应现，示现的来度化众生的这种圣贤僧，所以就把他列到这里边了，这是一个事实的引证。

下面我们再看一下，还有一个引证是什么呢。“而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣”。你看又另外引证一个《高僧传》，这都是佛教史上记录佛教史的权威呀，非常权威。

再给大家做一个知识的介绍，《高僧传》有四部传，最有名的就是《梁高僧传》和《唐高僧传》。梁朝有一个慧禅师，他把佛法从印度传来。东汉永平年间一直到梁朝的天鉴年间，一直到宋齐梁陈的梁，一直到那个之间的所有的禅宗。这个要有别与前面了，前面的《指月录》和《传灯录》只局限于禅宗五家的宗师们。但是《高僧传》就是所有佛教史上的历代高僧，任何他显现度化众生也罢，他在哪个方面的贡献最大也罢，就是各式各样的都把他列为高僧。所以，《高僧传》里边，梁代的《高僧传》，差不多从东汉到梁朝，那么后来从《唐高僧传》，就是道宣律师也把它称为《续高僧传》道宣律师写的。就是接着梁朝开始，一直到他出生的那个年代。再后面还有《宋高僧传》和《明高僧传》，这就不说了，一共有四部《高僧传》。

在《高僧传》里边就不一样了，为什么。因为前面是以禅宗而列的，都把他列入到应化圣贤科中，就说明他们都是禅师，虽然是教下的大法师，但是也是以禅师为根本，意思是宗教是不分的。更进一步引用说，《高僧传》里边的话，因为《高僧传》里面，把历代这些高僧们它分为十个类别，也就你属于哪个类别，它把你划分到哪个列别里边进行组合。那么，他们恰恰把南岳和天台大师组合在哪里呢。那我们首先要了解一下，高僧传它里边有十个类别，什么类别。

这十个类别，第一个比如说，译经的高僧，就是翻译经典的，只把印度的梵文翻译成汉语，这是这一类的高僧。

还有一个解义的高僧，就是理解法义，讲解法义，就是给这些经书注说注释等等，他自己的学修心得乃至他修学的领悟，对这部经典或者论点注释，属于自己的认知。

再一个就是习禅的，就是修学禅法的，学习的习，禅宗的禅。

还有第四个叫明律的，主要是研究弘扬戒律的。

第五个是护法的。有的一些高僧们来了，他就是护教的，专门在佛教非常危机的时候，他能挺身而出，把这些可能当时能够撼动或者保护佛教的这些有能力的人，他能够摄受住，这叫护法的。

再一个，还有感通的，大概就是显神通，感通就是他有神迹，让你有感应，显一显神通。别有因缘的人以这种方式来度化。

还有一个遗身的，遗留的遗，身是身体的身，大概就是我们常说的肉身不坏。你看星期一的时候，讲《地藏经》的时候，就讲到九华山这个地方的遗风就是肉身不坏，遗身就是把身体遗留下来给后人以起信，六祖慧能大师就可以说有这样的功德。

第七个叫做读诵。第八个叫兴福，读诵就是指的完全以读诵经典，读诵大乘了义方等经典为他的学修，在读诵上面非常著名。兴福就是自利利他，让大家多种福田，比如说住持到场，倡议建寺院等等这些兴福的。

最后一个是杂科，这就可能是各式各样的。

那么这里边，像智者大师和南岳慧思大师，他们也可以说是有感通的，也可以说是护法的，更不要说解义的，那就没有问题了，那么读诵，兴福他们都有这种功德。但是宋代的《高僧传》，也就是道宣律师写的《宋高僧传》里面就把他们列在习禅，也就是主要从宗门上悟本来面目的这个科的高僧中，把他们列进去。这样来讲，教下的这些最著名的得道高僧，也是以习禅而得大圆满的，位列在习禅大师里边，正好说明，就是印祖前面说的，宗教本来是一贯的。

所以这里才说到“而高僧传不列于义解”义解的话，就是说讲经说法，注释立说。而列于习禅，就是印祖说，“是古之具眼知识，以宗教为一贯矣”。这句话是什么意思呢。一定是古时候，具眼呀，具有正法眼藏的，明眼人。我们常说明眼人是什么。就是可以把整体的来龙去脉弄清楚，心里有数还会善于操作，这样的人才叫做明眼人。明眼人最基本的就是有修有证，至少你要开悟。后来一直传到宗门，禅宗传到后来，越来越衰败了，所以能开悟的已经就是说大了不起了。那么那个时候的话，基本上你都得开悟，你不开悟，你都根本拿不出手的，那根本不算众生的善知识。

所以这里印祖赞到说“是古之具眼”，就是古来的时候呢，由正法眼藏的人，把宗和教，列为一贯，就是他在这里引用《传灯录》、《指月录》和《高僧传》，三部权威著作，两个权威人物，作为证明，说宗和教，本来是不分的，之所以分，就是因为我们后人给分了，分开了以后，就有麻烦，就有弊病。怎么样一个麻烦，弊病呢。

大家来看啊，我们今天呢既算一个讲解又算一个预习。预习的是什么。来看这一段，既然宗教开始分了以后，那就在人的分别心中，开始就有了，也就是说，很难再合得住了。特色就出来了，这个特色从什么时候出来。一直到以唐朝慧能大师为革命性的人物，开宣了一个划时代的佛教中国化的一个独特法门，就叫东山法门，专门以宗为唯一的手段和方法来弘扬。

所以这里就，“及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区”。是什么意思呢，不知道大家听过这么一句话没有，叫做“自从识得曹溪路，了知生死不相干”，也就是说慧能大师的悟境，慧能大师是中国佛教史上最为重要的人物了。那么，由于他的出现就使得佛的教法，在中国呈现出另外一个非常轻快明晰，引人入胜的这样的一个状态，就是把禅宗给演绎发展了，一直以宗门来作为一个独特的手段，那似乎就跟教开始分了。

为什么这么说。你看“曹溪以后，禅道大行”，只管去弘扬宗了，那么在弘扬宗的时候，一定会对教有排斥，有排斥，有冲击了，也就是说可能本来是悟的东西，他开始讲了，一旦把悟的东西开始讲了，那么本来去讲的那个东西，就认为是多余的了，就对于教法有了冲击了。所以你看，这里讲到，“不立文字之文字，广播寰区”。

那首先我们大家都知道，为什么说不立文字之文字呢。就是释迦牟尼佛当时在灵山会上，有一次也讲过，佛在《金刚经》里也有讲过，“若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛”，就是我根本没有说过法。他有一次在灵山法会上也说，四十九年来，三百余会，没有说过一个字，没有说过法。这是一种对宗的一种演绎。所以在宗门的一开始的缘起，就是这样的。当时迦叶尊者，接释迦佛的法呢，就是因为有人给释迦牟尼佛供养了一个大莲花。释迦牟尼佛就拿起这朵花，他啥也不说，那当时的大法会有几百万的人天法会，所有的大众都不知道这是什么意思，只有迦叶尊者会心的笑了一下。在我们开始也讲过了，结果就从此以后，开始说有正法眼藏，教外别传，不立文字，见性成佛。

这就是禅宗的特色，大家一听，不立文字了，好了。从此以后就开始光立不立文字的文字了。就你也说不立文字，他也说不立文字，就不断的立文字了。所以“不立文字之文字，广播寰区”。就是都开始说宗了，不是悟宗了。

那为什么会形成这么一个趋势。就是因为禅法太流行了，宗门太广大了。当时所有的人，几乎咱们现在能够找得到的地方都是禅寺禅寺，都属于禅宗的寺院，那这个功德就是归源于我们六祖慧能大师。曹溪以后，曹溪就代表慧能大师，因为当时他所住的地方叫曹溪，禅法有时候把它称之为曹溪水嘛。慧能大师我们都知道，他是唐朝贞观年间的人了，而且一字不识，穷的要命，长大了以后，养母是靠砍柴的，后来因为在闹市的时候，听到人家诵《金刚经》的时候“应无所住而生其心”，他就开悟了，就这么个人。

开悟了以后，众所周知，一直以旅行者的身份来到当时的黄梅五祖弘忍大师的座下。弘忍大师当时啥也不让他干，就让他天天在那捣米，当时寺院里面有七百人，就他一个人去培这个福报，后来因为他的体力不够，还在腰上绑了一块石头，就这样好多个月以后，后来就是由于五祖弘忍大师要传法了，说所有的弟子们，我要传衣钵了，谁能够做一首偈子来，能够像个样子的话，我就把衣钵传给他。结果当时最有名的，人心所向的，顺理成章的就是他的上首弟子，神秀大师。结果这个神秀大师，还很扭扭捏捏，矜持的，百般的说，我不写又害怕师父说我，我写了，大家又觉得我出风头，就是在这种分别心中，扭扭捏捏的，最后还是写了一个“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。大家都知道，结果一下子，五祖看了说，“美则美了，了则未了”。但是他也说了，虽然不透彻，后世如果依此修行，也能证得圣果，劝大家持诵。

那么慧能大师，一去了以后，他看到，让别人给他说一下，别人给他一念，说这不行，又提了一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这都是众所周知的。一卯扣一环，一个是时时勤拂拭，一个是本来无一物，这就顿见分晓。在性空上，般若上面，顿见分晓。一个是世间法，还是着相修行，一个是畅快淋漓，就是直指人心。

但是我要跟大家这里要讲一下，很多时候，我们一听这个，也就相继效仿，就开始说不著相，大家要学习这两首偈子的时候，正好要悟一下，为什么历史上有神秀大师，那当时也是一流的祖师，他能够写一个“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，为什么又需要慧能大师再反转演绎一把说“本来无一物，何处惹尘埃”，离开“勿使惹尘埃”，就不能够有“何处惹尘埃”，没有“何处惹尘埃”，你就永远“勿使惹尘埃”，所以它也是宗和教一样，相辅相成的。

大家在这个上面，正好理解，为什么要宗教一贯。你看嘛，本来无一物，就是宗，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，就是教嘛，就是次第的去修，这是一样的。

那么由于慧能大师，可以说一下子一鸣惊人以后，得到五祖弘忍大师把衣钵传给他。传给他以后，让他赶紧往南跑，因为那会儿还有没开悟的人，还会有分别心，觉得可能会害他。因为他是以在家的身份去接的法。后来一直南逃到广州的法兴寺，听到有个法师讲《涅槃经》的时候，见有两个僧人在法堂前面，看到幡被风吹的飘嘛，一个僧说风在动，一个僧说幡在动，争论不休。结果慧能祖师说“既非风动，亦非幡动，乃仁者心动”，这个口号一倡，从此以后，一发不可收拾，就可以说东山法门，广宣人间了。这就是说六祖慧能大师可以说倾城灵山一法脉，不立文字的教法，就是让他给开始广传的。所以你看他老人家，示现都示现成不识字的人，有些事情非常的不可思议，他示现就示现一个不识字的。

我们要知道，这里讲到及至曹溪以后，就是指的慧能大师以后，由于他一花开五叶，慧能大师下面一共有五家呀，后面开了五家全部是禅宗，所有的法，都是不立文字的。可是为了不立这个文字，大家都说这个禅宗不立文字，然后不断的去分析公案，不断的去记录公案，反而它禅宗的文字最多了。

大家不知道有没有了解，中国宗派里边，虽然其他的是教下，这个是宗门，宗门来讲的话，就是不立文字的，可是禅宗的注释，禅宗的典故，禅宗的这些研习的书是最多的，最庞大的，谱系也大，人物也多，法脉也盛，等等这些，反正他们的文字是最多的。从此以后，“广播寰区了”。也就是说在慧能大师的弘扬下，禅宗就一发不可收拾。那么，一发不可收拾了以后它会有弊病，不是说你就依着我们清清净净的，原汁原味就一直这样。为什么呢，它就慢慢开始，本来是让悟的东西，大家都开始解了。就是本来用心灵的脚步达到顶点的这样的一个方法，结果大家都用口头的表达来不断的陈述了。所以就导致“解路日开，悟门将塞”。

一旦是一个本来是让你契悟的法，可是大家都去讲解，那么这样的话，一个弊病就出来了，就是讲解的风气一天比一天盛，结果真修实悟的人就越来越少了。在这样的情况下，一定会有祖师出来进行纠偏。怎么纠偏呢，具体有手段的，就是用机锋转语。禅宗的另外一个引人入胜的魅力，就是它的机锋转语。

“故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金钰立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也”。

好，请大家下一次我们讲的时候，要把这一段读熟了，因为这一段的内容也可以说是要讲一节课的。今天时间关系就到这里。希望大家还是要用心的去复习一下，特别是可以把从达摩祖师来到东土，一直到一祖、二祖、三祖、四祖，五祖、六祖，他们的传法，接法的公案，这个过程，大家去了解一下。

好，今天我们的课就讲到这里。下面请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。