第6讲

我们佛教的生命观，它讲到我们有无始的生命，也就是说，我们有无量无边的生命的经验，所以说佛教的因果思想，是建立在无量生命的概念。那么我们现在要去继承过去有无量无边的生命经验所留下的功能，所以我们的思想很复杂。那么在这么多虚妄颠倒妄想当中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一开始管妄想，你就不是它的对手了，先把自己的功力先栽培起来。所以对治妄想是比较后面的，刚开始先栽培善根。

你看它四悉坛，欢喜、生善，生善不是生起善法，是生起善根，然后再破恶，欢喜、生善、破恶，最后入第一谛理。所以修行人你一开始跟妄想宣战，你就完了，你不能跟它宣战，你不是它的对手，所以刚开始的修学次第，先栽培出离心、菩提心、空正见，先不要跟敌人宣战，先跟它保持一定的距离就好了。

所以刚开始都是带妄修真，平常打打妄想，也来听听课，也来打打佛七，打完佛七以后，回去继续打妄想，对啊，就刚开始就是这样带妄修真，带有妄想修真，但是没关系，佛法有的是方法。就是你这个善根带动起来以后，佛陀告诉你要修两个观照，这两个观照，这两帖药很重要，你吃下去你这个善根会增长，烦恼会淡薄，哪两帖药呢？

第一个，你要经常告诉你自己，何期自性本自清净！你本来没有妄想，这个太重要了，你本来没有妄想，你本来清净的，妄想是因缘和合的一种虚妄的假象。你看这个镜子，虽然很多灰尘，但这个镜子本来是光明的，它可以恢复原状的，这个灰尘没有真实的把镜子给染污，第一个，知心无念，这是第一个思考。

第二个，何期自性本自具足。你要告诉你自己，我成佛是正常，我去修学善根是正常。因为我的内心当中本来就具足大智慧光明义故，真实识知义故，我的内心当中本来就具足善根，我做众生是不正常的。佛陀说，你本来是个大富长者的儿子，你本来应该要居住王家的，结果你自己跑出去流浪，变成乞丐了，做乞丐是不正常的。

在日本，有一个小女孩，她肝脏很不好。这个母亲就带她去找日本一个最高明治肝病的医生，这个医生就给她开了很多治肝病的药，后来发觉吃了一个疗程以后，都没什么效果，这医生 就找原因了，怎么回事呢？说你有按时给她吃药吗？她说有。那个禁忌的东西什么不能吃你知道吗？她说我知道。那怎么会这样子呢？他就详细问她的整个生活情况。原来这个母亲，她每次要送她去学校上课的时候就说：小华，你要小心啊，你肝脏不好。然后，她要去做什么事情的时候就是：小华你要注意一点，你肝脏不好呀。你就给她自我暗示啊。一个业障，一个烦恼障，最怕你执着，我们要知道，烦恼本来是没有自性的，但是你给它力量。后来那医生说，你要换一个说法：小华，你肝好很多了。果然她这样改变口气以后，她那个肝病的药就发挥效果了。

所以我们的心是需要鼓励的，你不要老是呵责你自己。你看大乘佛法第一个是什么？信心啊，信解行证，你一定要先信。修行人，你面对无量的妄想，你要给自己激励，说我一定做的到，为什么呢？因为我内心本来清净，我本来具足善根，我只是假借佛法把它启发出来而已。你要自我激励，你要给自己能量。

所以，即便我们面对无始劫来我们感觉到强大的妄想，不要怕，你激励你自己，知心无念，知道你内心当中有无量无边的潜能，你有大智慧光明义故，真实识知义故，遍照法界义故。我们现在尽量，从现在开始不要老是用你的思考模式，你看看佛陀是怎么教我们去思考事情的。

这两帖药你吃下去，保证你进步很快，你翻转得很快。所以这个是佛陀告诉我们怎么去观察我们内心的真实相：第一个何期自性本自清净，第二个何期自性本自具足，这个是大乘佛法最重要的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。严格来说受菩萨戒，这两种思想没有建立起来，没有资格受菩萨戒，这两个。这个是大乘的信心的基本，大乘佛法的起步，这个是信仰的起步而已。

信，然后才解、行、证，这是第一个，两个信仰基础。那么这两个基础以后，我们开始再讲广修方便，这个讲定课的问题。前面两个是一个思考模式，这个是讲到修行的方便，就是讲到事相的修学。修学的方便有四种，就是透过什么样的方便来增长我们菩提心的善根、大乘的善根呢？先看第一个：

行根本方便：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

那么这个地方，前面是有说过，我们再把它重复一下。

第一个，从假入空观，这个是根本方便。我们看到一切法都告诉自己，这个是自性无生，无生就是毕竟空。其实我们的身心世界，它本来是没有的，所以就不会产生一种我执，才不会产生自我设限，我们老是觉得自己做不到。其实我们本来就没有这些烦恼，本来没有这些业障，本来没有生死，这个是空观。

第二个，假观。假观我们前面说过，借相观心。

空观让我们离一切相，假观呢，再把这个相怎么样？再借回来，因为你要借相修心，但是你这个时候借你不会执着。比方说，你借佛陀的相状来修皈依；比方说，你借众生的相来修布施，你必须有布施的相，才能够启发你布施的善根。所以空观让我们离一切相，假观让我们成就一切法，即一切相，成就一切法。那么这个法，包括布施的法、持戒的法、忍辱的法，那么这个功德法是怎么来的呢？

借相修真，或者借假修真。所以我们面对相状，是两个态度：先全盘否定，因为我们前面的相状都带有执着。佛法是先破坏再建设哦。这个房子盖起来，这个材料本身有问题，很多的蛀虫，这个房子不能用，你怎么修都没有用，那个房子这个柱子，每一根柱子都长虫。就是我们无始劫来建立的妄想，这个相状都带有情感，你现在所有相状都不能用，统统不能用。

所以修行第一件事先归零，把心带回家。所以从假入空观是第一个工作，先把心中的相状全部把它归零。佛陀是先大死一番，然后再重新建设。然后，第二件事情呢？重新盖房子。前面你把相状消掉了，再借回来，你借佛陀的相状来修皈依，你借众生的相状来修慈悲，你虽然有无量的善根，但是要借相来启发你的法。

所以第二个记得，不要在空观里面待太久，待太久变二乘了，就偏空了。所以你把空观的智慧操作以后，离相以后，第二件事情，请把你消掉的相再借回来，这就所谓的因果丝毫不爽。先把相状拿掉，然后再把它假借回来，因为你没有相状，没办法修行。

你看，你要假借佛号的音声，才可以跟弥陀感应道交嘛，对不对？你都要相状啊。你要假借佛像，你才可以拜佛；你要假借众生的相状，你可以布施，要不然你要布施给谁？

所以，相状把它消掉以后，你第二件事情，假观，从空出假再借回来。你看，要假借众生的相，你才能够放蒙山，所以你必须要把相状，把众生相、佛相再借回来，那么这个时候开始积集广大的资粮，这个就是以随顺法性无住故，在无住当中而生心，生心的时候，又开始借相。

我们看第二个。

能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

好，那么前面是一个根本，是总说了，这个地方讲止恶。

经常保持惭愧悔过，使令一切恶法不令增长。这个自我反省，我建议大家每天拜一点忏，尤其是初学者，如果你时间不多的话，我建议你拜三十五佛，二十分钟。我们这边前面讲过借相修心，如果你不拜忏，一天当中一般人很难生惭愧心，几乎没有时间没有机会生惭愧心，你没有时间生惭愧心，你每天拜二十拜，你就会知道。

你每天拜三十五佛有什么好处呢？就是有些人身口意出现了恶法，它会不断的出现，不断的出现，像滚雪球一样，直到这个恶贯满盈为止。有些人身口意出现恶法，他有一个stop，他有一个刹车系统，它自然会停止，就是他有在拜忏。拜忏的人他很快发现自己的过失，很快哦，如果你一天都不做功课，有一个缺点，当你身口意出现过失的时候，都没有人告诉你，你不会知道哦，但等到你知道的时候，很严重了，很严重了，没有救了，来不及了。

所以你不拜忏，你没有办法在身口意产生一个警告系统。就是说我生病了，这个红灯会亮，哦，这个地方出状况了，它有一个警告的机制啊。如果你一天都不做功课，你等到你年纪大的时候，发现这个问题严重的时候，来不及了，很严重了。所以你功课可以做的少，我觉得做的少没关系，但是你完全不做，我觉得非常不好，因为你都没有产生一个自我检查的系统。你说，我在听经呀，生善跟灭恶是两码子事。听经是增长善根，拜忏是灭恶，这两个都要做。你如果只有听经没有在拜忏，你的生命当中善法在增长，恶法也在增长。每天拜忏太重要，你可以拜的少，你八十八佛分两次拜，分三次拜，分四次拜都没关系，就算你拜十五分钟也没关系，只要你那个心态到了，因为那个惭愧心开始自我反省的时候，你很快发觉你今天的身业口业意业哪里出差错了，你马上把那个问题关掉。

一个人最可怕的就是他造了恶他自己不知道，这个最可怕了，等到你知道的时候，来不及了，太晚了，这个业太重了，很难忏了。所以我们要及时发现过失，只有一个方法，勤求忏悔，没有其他方法。要不然就是说，你有一个善知识在旁边经常提醒你，但是这个机会不太可能，不太可能。就是一个止恶的方便，勤修忏悔，离诸过患。

再看第三，这个讲善根增长方便，前面是灭恶这个地方讲增善。

发起善根，增长方便：谓勤供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道，又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

前面是讲忏悔，这个地方是讲增长善根，包括了供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，这个七支供养这个待会儿我们会再加以说明。

那么以爱敬三宝，以恭敬三宝的心，使令我们对修行的善根，大乘的善根，特别是前面说的何期自性本自清净，何期自性本自具足这两个善根，来激励自己趋向无上菩提。在三宝的加持之下，消除业障，菩提的善根不退，以随顺法性，离开愚痴障碍的缘故，用智慧的光明来破除愚痴。

看第四：

大愿平等方便：所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

好，那么最后是发愿，我们要数数的发愿。发愿尽未来际化度一切众生，使一切众生都能够了脱生死，无有余就是没有生死的果报，皆令究竟无余涅槃，圆满的大般若涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

这个发愿我们要注意一下。我们的实际行动是有限量的，你拜了八十八佛，你就不可能拜大悲忏；你布施给Ａ，你就不可能布施给Ｂ。行动是要借相，但是发愿要平等，发愿不能有穷尽。你说我发愿要度一百个众生，不可以哦，发愿要度无量无边的众生，不管你做得到做不到，发愿要圆满，行动要取舍。行动要量力而为，看你多少时间就做多少事情。

所以观照力跟发愿是圆满的，那个理观都是圆满的，事修你要取舍，你多少时间就做多少事情。所以这个地方，平等的意思就是说，不能带有相状，无相才平等，时空无尽。

好，我们看七支供养。那么七支供养，是前面我们讲增长善根这一块，我们开出七支供养，我们把它简单的说一下。

善根的增长，有七个方向，那么分成四个部分：

修皈依：礼敬诸佛，广修供养，修学皈依，这个属于皈依的这一块。所以拜忏，其实拜忏除了忏悔业障，还有修皈依的意思，这两个都有，具足都有。

忏悔业障，随喜功德。这个是净除罪障积集资粮，净罪集资。

请转法轮，请佛住世，这个是智慧跟大悲。

最后普皆回向是把前面的功德，把它回归到圆满菩提。

这个礼敬诸佛、广修供养，这个广修供养它本意是偏重在供养佛陀这一块。拜佛，拜佛跟拜忏都是同一个意思。拜佛，它是一方面忏悔业障，一方面你跟三宝结缘，皈依。你跟三宝结缘，你就得到诸佛的护念摄受。

我讲一个小故事大家参考一下：

佛在世的时候，佛陀有一天在精舍的时候，在罽宾国，就是在隔壁国，有五百个阿罗汉在那边修学。那么结夏安居快到了，这五百阿罗汉就想说，我们这次也不能去见佛陀，这样远，然而我们希望能够建一个塔，让我们这三个月当中，能够每天绕塔礼拜，来经行，来赞美佛陀，来表达我们对佛陀的皈依感恩之心。所以这五百个阿罗汉就派了一个有神通的人，阿罗汉，就飞到佛陀的精舍，来表明此意。佛陀表示嘉许。佛陀就用他的指甲，跟些许的头发，用布包起来让他带回去。

阿罗汉把这个佛陀的指甲跟头发拿回来以后，就盖了一个金字塔形的佛塔，就把佛陀的这个色身的东西就供在里面，每天就礼拜经行，表示皈依。

后来在这个森林当中修学，隔壁的森林住了五百只猴子。猴子要去找水果，这个猴王就带着这个猴子，就从佛塔这个地方经过。今天经过，明天也经过，就看这些阿罗汉整天绕塔在那边礼拜经行，就觉得很奇怪。但是它看这些阿罗汉，面目相貌都很祥和，这个猴王就如此思惟，说这个可能是个好事儿。回去以后，猴王下令，我们也应该盖一个塔，就叫这个猴子到海边拿那个湿的泥土，也盖了一个塔。那么这个猴王就要求大家，每天出去之前，也是绕这个塔三圈，向塔礼拜才出去。

那么这样子做了一段时间以后，突然有一天，这个猴子出去的时候，突然间，天气产生变化了，山洪暴发，五百个猴子就全部死亡了，被那个洪流都冲走了。冲走以后，因为他们曾经对三宝产生一种皈依恭敬之心的善根，生到忉利天去了。生到忉利天以后，我们知道生天的人，他是很放逸的，但是他刚刚生天，他一定会知道一件事情，他怎么生天的，多分都会对前身感恩。所以这五百个天人，他们同时就飞到人世间，那个山谷之下，找到那五百只猴子的尸体，就撒花。那么这个时候有外道经过，外道婆罗门就说，哎呀，你们天人这样尊贵，你为什么对这个尸体撒这个花呢？天人说，你不知道，这五百个猴子是我们的前身，有它才有我们的现在，我们对这五百个猴子产生感恩。那么这个婆罗门听到以后，哎呀，这个佛陀功德太大，你看，它只是心念想佛陀而已，还没有真正用佛陀的舍利供养，它只是忆念佛陀就生天，那我如果一辈子跟佛陀修学，那是什么境界啊？

这五百个婆罗门就去精舍找佛陀，佛陀看到这五百个婆罗门以后讲：善来比丘。这五百个婆罗门当下就须发自落，证得初果。当然我们相信身为佛陀，这个都是他的布局。他把头发拿过去的时候，佛陀他一定知道，阿罗汉会盖一个塔庙。佛陀也一定知道，这五百个猴子会看到这个事情，佛陀也一定知道，这五百个婆罗门会来找他。但这里有个问题了：森林中的猴子这么多，为什么我们当猴子的时候，我们就没有看到佛陀？这个是一个问题了？

因为他过去生结缘，叫诸法因缘生啊。诸位，跟佛陀结缘是非常重要的，因为你不跟佛陀结缘，佛陀救拔你有困难。所以他拜佛，从消极的角度，他忏悔业障，但积极义呢，对你未来先铺下一个解脱的道路。这个道路先把它开起来，什么时候走不知道，绝对功不唐捐。所以你看，有些人他就很奇怪遇到障碍的时候，他就遇到佛陀，很自然，那我们遇到障碍的时候，佛陀就没有出来，我们没有结这个缘。

所以这个修学皈依，礼敬诸佛，从凡夫的角度特别重要，因为你一定要跟佛陀先搭上一个桥梁，让他有办法透过这个桥梁来度化我们。

那么这个七支供养修下来，在佛法说，是快速的积集资粮的七个方法。

我们再看乙三的历事练心。

前面是讲到静中修，这个地方讲到生活的历练，转逆缘成菩提道。先看两段，先把这两段念一遍：

因缘观：一、当随缘消旧业想；二、当善知识想。

真如观：三、梦幻观身，空护为上。

那么这个地方是说，当我们除了在佛堂用功，我们遇到人事的逆恶因缘刺激的时候，我们怎么要让自己不生瞋心，而保护菩提心呢？

第一个，我们要知道，这个一定是我过去的业障起现行。事出必有因，当我在行菩萨道的时候，遇到恶因缘的刺激，这个是把我过去的业重报轻受，这是第一个想法。

第二个是更积极的，把它当做一种历练，当善知识想。因为有善知识的刺激，我们能够快速成长。

那么在真如实观当中，观察这个色身是如梦如幻，观察这个人身的色身世界是本来不存在的，只是因缘所生的梦幻泡影，这个念头要转过来，对你本来是一个负面的伤害，就变成一个正面的养分，所以这个观想是很重要的。

好，我们看甲六的菩提心的功德，做一个总结。有两段，我们一次把它念完：

善男子，菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等，何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道，发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行。

好，我们看佛陀对于发起菩提心的功德。说大乘的菩提心，假设我们的内心当中如实生起菩提心，那么就成就无量无边的功德，那么这个功德是怎么回事呢？

就跟一切大乘佛法的功德相等。也就是说，你现在发了菩提心，你已经走上了成佛的道路，就这个人上路了，你未来的功德，就是因为你一念的菩提心才开始累积。也就是说，你发了菩提心，你现在正式的在累积成佛的资粮。何以故？因菩提心而出生一切诸菩萨行，那么三世诸佛从菩提心而生起故。没有菩提心，就没有佛陀的功德。所以善男子若发阿耨三藐三菩提心者，已出生无量功德，普能摄受一切的菩提的道法。

佛陀曾经在经典把菩提心比喻作大地。我们都知道，所有的水果，所有的房子，都要有大地，才能够生起。所以佛陀说你一个人不发菩提心，你的心就像虚空一样，你没有根。你看虚空它不能让一个东西增长广大。你看你一根树根，丢到虚空里面，枯萎了，但是你这个树根丢到大地里面，它就可以长出水果。

就是说，为什么我学佛这样久，我做这么多功课，我都没有进步，我的功德都不能累积？因为你没有大地了。你拿回来很多的树，苹果树水果树，但是你家里面没有土地，都是水泥地。所以你做这样久的功课，你还是这样子呀，你不能产生一种增长广大的力量。也就是说，你不能把昨天的善根跟今天的善根把它累积起来。

你看一棵树，你每天浇水，它会把昨天的能量跟今天的能量累积起来。所以，你没有发菩提心，你的功德就散掉了，就被妄想打散了。这就是你为什么进步这样慢的原因了。你心态里面没有根，没有大地，你就知道菩提心有多重要了。

如果以佛法严格的标准，你的菩提心，你这个愿力没有生起，你修这些功课全部都不算，跟成佛都没有关系，完全不算，都是人天福报，而且是带有烦恼障、业障、报障，带业的福报，跟解脱都没有关系。你一定是先把这个大地整平了，这个树进来才能算。如果我们把成佛当做一棵树的话呢，菩提树的话，你一定先有泥土，才产生枝叶，才有水果可以吃。你连泥土都没有，这棵树不知道要种哪里。所以我们花很多时间来跟大家讲菩提心的修法，它怎么观的？出离心、菩提心、空正见，建立你的根本。那么你接触这种根本以后，你以后往生到净土，你快速成佛。

我们看最后的这个偈颂，发心功德不可量。

你一个发起菩提心的人，就算你心中只是一个愿菩提心，你都没有采取行动就不可思议了，因为佛陀说，假设整个九法界的众生，除了佛陀以外，用他的智慧来宣说这个发菩提心的功德，都没办法讲清楚，何况是你发了菩提心，你又付诸行动，做种种的六度的妙行。你从愿菩提心要产生行菩提心，就更不可思议了，你光是把心中的泥土整平，就不简单了，何况去种树呢，就这个意思。好，我们最后看引用菩萨戒讲到发菩提心的五种功德，跟大家互勉。

一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。

好，这五种功德就是你发了菩提心就有这种功德，还没有开始行动哦。前面两个是讲今生的功德，后面三个是讲来世的功德。

先看第一个，一者十方佛，愍念常守护。虽然佛陀的心是平等的，但是佛陀对每一个众生的加持的确有差别，这个是事实。我们可以知道，有些人真的特别得到佛陀的眷顾，这是事实。有些人他念佛他很快就感应，有些人念佛念了很久好像也没什么感觉，这也是事实。那么为什么呢？

他发了菩提心，他准备好了。蕅益大师说为什么发了菩提心经常得到佛陀的加持护念呢？因为他跟佛陀同一种性，这叫身在佛家，他跟佛陀是同一个气氛，要以禅宗的说法，同一个鼻孔出气，他是佛陀的儿子啊。

诸位你是不是有吃的东西，先拿给你儿子吃，对不对？还有剩下的再拿给隔壁的吃，对不对？你也是这样子，佛陀也是这样子。你发了菩提心以后，一者十方佛，愍念常守护。因为你是佛陀的同一种性，你是佛陀真实的儿子啊，所以，这个是我们得到十方诸佛的加持。

第二个，命终时正见心欢喜。你菩提心真实坚固的人，你有调伏烦恼的力量，当然这个地方，应该加上空正见，还有智慧的观照。那么你临终的时候，容易保持正念，有这个菩提心的摄持。这个是讲今生的利益，后面三个是讲未来的利益。

三者生生处，为诸菩萨友。你发了菩提心，你就很容易生长在有善知识的地方，得到善知识的摄受。

四者功德聚，戒度悉成就。你发了菩提心，你未来的持戒波罗蜜也容易圆满，你就很容易防非止恶。你看有些人他遇到恶法，他今生也没有学佛，还没有学佛，他遇到过失，他就很自然会排斥，这种人是有大乘善根，他自然会防非止恶，他很自然知道这件事不好，那这种人再学佛就更不得了。就是戒度悉成就，就是说他那个持戒的善根，特别的强。

还有一点我再补充一下，发了菩提心的人，即便造了过失，造了过失在唯识学上说，一个人真的发了他的菩提心，善根建立了以后，虽堕恶趣，终不久留。这个人他如果一时的胡涂造了恶业，堕落到畜生道，变了一只狗，他很快弹出来，他不会待太久。你看有些人做狗，就做很久，真的呢，你看有的狗特别聪明，这种狗都是刚做的，真的，你看有些狗懂得人性。你说，哎，这只狗好像懂人性哦，他刚做的呗。但是他如果做很久狗的时候，他就很糟糕了，就傻傻的，傻傻的，做久了，因为畜生道会产出遮障，但是他刚做狗的时候呢，你跟他讲什么话他好像还听得懂。

所以说，你如果说发了菩提心的人，你即便是一时的糊涂，虽堕恶道终不久留，就是说，你很快弹出来，你不一定要把业报受尽。因为他遇到痛苦，有善根的人他马上产生增上惭愧，然后他的惭愧心就把业消灭掉了，他就弹出来，这个是他的好处。

五者今后世，性戒福慧满。在未来当中，他的福慧很快的成就。他同样的修行，我们发了菩提心的人拜一部八十八佛，跟没有发菩提心的拜八十八佛的功德不一样，不一样。因为他的心态跟你的心态不一样，性戒福慧满，他的福慧很快成就。

好，那么这个是五大功德跟诸位互勉。

我们希望一个净土宗的学者，我们希望我们除了往生的善根，往生的善根就是顺从本愿，深信切愿，顺从本愿以外，你最好把菩提心的善根也加上去，为什么呢？

因为你到了净土绝对用得到，而且你临终的时候，菩提心会帮助你调伏妄想，那么加强你的正念。从临终的角度，它会帮助你的净土的善根；从往生的角度，你会发觉你平常花的时间，培养菩提心功不唐捐，人家证得初地，你直趋八地，因为你准备好了。所以净土宗很多事情，你不要等到最后再来后悔，我觉得我们修行人，不要等到结果再羡慕说，哎呀，我早知道我前生就多修一点。对呀，你与其今生来羡慕别人，比如说，我早知道我前生的时候我多修一点布施该多好，对不对？那你为什么既然我们已经错过了前生，为什么我们今生不好好做，让来生别人来羡慕我们呢？

所以你做好净土的善根跟菩提心的善根，对我们永远是有最大的好处的。

那么我们今天就讲到这里。这个菩提心的课程就到这里。

好，阿弥陀佛，谢谢大家！