汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

这一段是佛陀对我们作一个最后的总结开示。

说“汝等”，包括了与会的大众，也包括我们末世的弟子，我们应该将此五种妄想的根元，所谓的五阴的五种妄想的根元，“心得开通”。好好地去深入地观察，这个色阴为什么就是坚固的妄想，乃至于识阴为什么就是一种颠倒妄想？你要很清楚地开悟通达。这个讲到自受用。

“传示将来末法之中诸修行者”，而且要将这种五阴虚妄，所谓的五阴本来虚妄，我们的真如本来具足，所谓“达妄本空，知真本有”这样的一个法门，传给末法的修行之人，让他知道，把心带回家。你要先知道家在哪里。你不要修了半天，还在五阴里面打转，还没有上高速公路，那你这个就是还没上路嘛，你根本还没有认清路头嘛。

所以，“令识虚妄，深厌自生”，你能够如实地了知五阴是虚妄的，那么这种深重的厌离之心自然生起。能够了知涅槃的真实功德是本来具足的，我们就不再贪恋三界。

所以，你看我们大乘佛法的菩提心，我们一旦谈菩提心，你肯定要谈空正见，这两个是分不开的。只有菩提心没有空正见，这个菩提心很快会退失掉。菩萨的愿力是要有智慧作基础的，你看它这个地方就讲，“令识虚妄”，你那个深重的厌离心才能够生起。你看我们为什么要产生厌离？因为我们观察这个三界的快乐，我们喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有过失的。

你看五阴。说五阴好不好？我们凡夫也觉得，欸，五阴有时候给我很多快乐。吃一个美好的东西，我也觉得很快乐。但是这个地方有什么问题？为什么佛陀要我们了解这个五阴的虚妄？就是说，好，我们现在不想回家，我就活在五阴当中，这样好不好？不好！因为利用五阴创造出来的快乐有两种过失，至少两种过失：

第一个，无常败坏的过失。五阴，你过去生很辛苦地布施、持戒，创造一个快乐的五阴，但是你能够经常拥有吗？不可能。你要死亡的时候，什么都破坏了，你不是空欢喜一场吗？所以无常败坏让我们感到怎么样？感到弟子心不安嘛。你不安稳，你不知道明天起来的时候，你五阴还在不在。比如说你今天住在一个很好很漂亮的房子，这个房子是地震带，你不知道你睡着了以后，第二天起来的时候房子还在不在，你会觉得快乐吗？你内心不安稳，就不可能快乐。所以这个五阴所创造的快乐是不安稳的，有无常败坏的过失。

第二个，它有三恶道的过失。你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼，因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼。烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以，你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。佛陀常常讲一个譬喻说，你吃一个刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是这个蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。

所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生，这个可以理解，但是你要追求没有过失的快乐。就是说，你想吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊。佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃那个桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛，内心有法喜充满；你这边有十块钱，你保留五块钱，你拿五块钱帮助别人，你也产生快乐……这种快乐是功德相，你这种快乐会创造来生的快乐。我们应该追求那种没有过失的快乐。

这个地方就是，你要用智慧观察，你才能够坚定你所发的愿力。所以这个愿力是跟智慧有关系，观照力会引导你的誓愿力。

所以这个地方佛陀告诉我们说，我们要知道，真如本性是具足无量的没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，还有来生三恶道的过失。你要好好地清楚地了解，这样子你才能够坚固你的菩提心。