（第九讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请大家放掌。阿弥陀佛。

各位法师，各位居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我们学习《观经四帖疏》的第九讲。今天可能有一些另外的因缘，特别是这次来到普陀山受三皈五戒的，有一些居士，那刚好时间对到一起了。我昨天在微信上还发了一个内容，好像是现在咱们普陀山举办法会，这个观音菩萨，龙天护法显灵，就已经等于说签了常约一样，就不要再去祈祷了，就是好像是菩萨指点他的这些护法弟子们看着办，该什么时候。就跟这雨天晴天也是，用得着了，你就不能下了，因为要到户外。那么户内活动嘛，你随意。菩萨还为了让，特别是初机起信呀，往往是下着下着，不需要下就不下。这个不需要的时间过完了，他还掐着点儿，又开始下。所以真的是琉璃世界。

我也想到，我们学佛，认识法，会修行，它其实也是一个思想觉悟的过程，要有思想觉悟。否则，就容易一个是停滞不前，另外一个就是有可能走错。你比如说，就说这个观音菩萨灵吧，那么一般都是，因为这里是接引道场，如果说入到这个甚深法藏，大修行人在这里呢，你是看不出来的，他只负责在这里镇守，让这个灵气相续。那我们没有起信的人，菩萨这样显一下，大家生起个信心，或者说已经起信的再让他增长，他有这样的一种功德。那么我们初学佛的人，为了让你起信，他会灵，而且十分灵，灵得你简直不敢相信，但是又终于信了，他是这样子的。他是顺着你来灵。这是处于起信的阶段，启建决定的信心，金刚信心。

等你慢慢，第二个步骤，就是开始入道的时候，他还是会十分灵。但是这个时候，因为入道必须首当其冲要生出离心，所以这种灵呢，有可能开始是什么？逆之而行的显灵了，不由着你了，可是你又相信，对菩萨的功德欲罢不能，说服不了自己从此不再相信佛法。然后他就这么动不动就用手段，示现各种对治为难你之法，让你生出离，求佛道。所以入到这个层面的行者，实际上到一定的关口，他会修逆境会修得上瘾，就觉得真正的修行是在逆境中，像蕅益大师就说了，把逆境当做真实皈依处。这个真的会上瘾，上瘾到有时候你觉得，突然菩萨觉得你这个业习太浓了，让你缓冲两天，你都觉得说，怎么回不到那个境界中，这两天没有逼迫你的事儿。这是入道。

那么如果我们要真正上路真修呀，大家要晓得，就不是靠菩萨的灵了，要自己的心灵了。因为这个时候，菩萨的这种加被，就不在这个相上来显了。不管是顺境逆境，一切境界中，都是空花水月的一场因缘。尽管它也依然还是五味杂陈的，这就是我们的人生。但是只要你的心地是明亮的，就任它各种味道，但是我总见的是汤汤水水，任何味道都在这个汤水中，是平等无差别的。这样的话，就算是，特别是修净土，能够心性明了，我们也不说开悟，只要你的心地跟这个见解是同步的，那么念佛不辍，这就是算圆修了。

但是我告诉大家，这里有几个误区。初机学的，最大的误区就是不顺着自己就说不灵，这是一个关口。要入道，修逆境，这样的话，他会觉得说，一定是对抗改变它，才叫修行。因为我们往往不是说修正自己的行为嘛，身口意三业，这样容易出一个就是跟境界对抗，跟因缘拧巴，实际上是由烦恼断烦恼，越发烦恼。

那么如果入到真修的，最大的误区是什么呢？不是说我们把这个心地摆平，而是去抹杀，抹杀这个差别相。实际上很多时候，就是让我们要去接受，去等观，在这样的基础上，微细心处，就是你不要再对自己的思想，进行再思想再认识，把第二重摆平。任它五味杂陈，但是我们还是汤水一味。是这样子的。这是我个人的一点儿，今天供养大家。

今天我们开始讲具体的内容，讲到第十二页的下面三行，粗的黑体字，就是第六个，叫“和会经论相违。广施问答，释去疑情者”。那么这个第六点来讲，因为前面我们不是讲到什么经题呀，对说人的差别呀，定善散善。这里开始，第六个问题是，其实跟大家讲，今天的内容才开始真正重要，也是《观经四帖疏》的眼，这个玄义中的核心内容。因为真正的《观经四帖疏》的影响力，它的重要性，就是从下面的内容中体现出来的。而且为什么它叫楷定疏，就是定乾坤的这样一种重要作用，就是因为下面的内容。所以大家还是要用心一下，把心跟进上来。

首先大家来看，“就此门中，即有其六：一先就诸法师解九品之义；二即以道理来破之；三重举九品返对破之；四出文来证，定为凡夫不为圣人。”到第四点，这小的四个版块，说的是一个问题。

一个问题，是什么问题呢？就是关于《观无量寿经》中，不是有上品上中下，中品上中下，和下品上中下的九品往生，到底是何许人才能往生？到什么地步才可以往生？众说纷纭，所判有异。所以善导大师在这里作了一个对破，就是把它进行了一门分析。

你看，首先是“就诸法师解九品之义”，把他们的见解说出来。然后“即以道理来破之”，就是说把他们的道理讲出来以后，我们按照寻常理跟经文对照一下，是不是这个样子，一目了然，就不是这个样子。“三重举九品返对破之”，然后把经文再拿出来，告诉大家说不是这个样子的。

第四个是“出文来证”，就是从《观无量寿经》里边的圣言量引用出来，说九品往生，正对的是凡夫，而不是为了圣人。这里面最著名的一个观点就是说，圣人人家已经解脱了嘛，最次最次的都跳出三界了生脱死了嘛，你现在还要赶紧说一部法门，主要针对他们这些受众来说这个法吗，有点儿过。所以推断出来说，就是为了罪恶生死凡夫，越没有本事修，越没有能力证，那么针对这些，给他横辟出来一条生路，这就是对于《观经》的解释。

后面讲到说“五会通别时之意”，这是又一个问题，叫“别时意”，我们后面讲。“六会通二乘种不生之义”。这是两个也比较有名的问题，但是它比较好懂。最难的就是第一个问题，用四个版块来进行了解。

那我们来看一下。首先，你看他这里讲到的，广施问答是为了释去疑情，释疑情。大家知道，修信心位，就是修你的信心圆满，要上一劫的时间，一劫的时间概念。你要把这个信心修圆满是要费功夫的。什么叫做圆满？就是你对于佛法，对于净土，对极乐世界，对阿弥陀佛，对他的愿力，对什么情况下决定能够往生，所有的这一切法，什么是圆满？就是容不得沙子，别人连见缝插针的一个漏洞都没有，铁定就是这样子的。

就跟我们明心见性，就本来如此，必定如此，如是我闻，实打实的。在这样的情况下，要想生起这个圆满的信，首先要有断疑的功德，疑一断，信自然就圆满。不是说把疑断完了以后，然后再给那儿安这个信出来。断疑的同时就是生信，生信的同时自然就断疑。

那又讲到我们永恒的主题，佛法的信仰。为什么说贪嗔痴慢疑是我们的六大根本烦恼之一，烦恼心所。在禅波罗蜜里面也讲到说，我们一般的疑，一个是疑自，不自信，我本来是佛。第二个疑师，十方三世诸佛菩萨，一切善知识，三宝圣贤僧。再一个就是疑法，告诉我们这个行门，法门，那么你觉得心里有纠结。

所以说通常佛门里面有七种垢，我们心地中有七种垢，其中有一个就叫疑垢，对自己的这种功德生起疑惑。你比如说，不相信说一切众生皆有佛性。不相信我们的心力，我们的念力，我们的愿力，它现前不可思议。也不相信佛法难闻，人身难得，中国难生，都没有感觉。

所以说这个疑呢，它就是一个覆盖我们心识，让我们见不到真理的这样的一个盖，盖就是障碍的意思。所以有一个菩萨很有意思，叫除疑盖菩萨，有这么一尊菩萨。以后大家的这种烦恼疑情生起来了，你就持念南无除疑盖菩萨摩诃萨，祈请他加持。

所以说这种怀疑啊，可是问题是，对于净土而言，它对于信心的要求又极其高，需要很纯的纯度，不能有一丝的夹杂。有一丝的夹杂，到头来招惹麻烦。为什么，会障碍我们往生的大业。因为我们的信心不足的话，那到时候，一旦临命终的时候，第六意识不现行了，它就开始起来造反。所以说很多时候，我们修净土的行者，还真是要在这个信和疑之间，你不能含糊。

你比如说，首先来讲，现在的说法太多了。我不断地在有时候提醒大家，就是说我们说法，接受的信息太多了，不知所依，不能择法，到底听谁的，就会心里犯嘀咕。

第二点，问题是，还有一些他是权威，知名的言论，可是问题是，他这个言论又会对自己，这一个宗派下的信心，让他打散了。怎么办？我们常有句话就是说，被他宗知识所转。大家能听得懂这句，印祖常说这个。就为什么印祖说修净土的，甚至他说一般的根性都不要去涉及禅家一路，因为你最后合并不了，反而把它给掰成两半。

他宗知识所转，你比如说，有一些法，在另外一个角度来讲，它是醍醐，灌顶的，让他进大步的。但是在净土，可能一到净土的这个定位，信愿行，正在修得很好，正在顺水扬帆的时候，它猛地给你来这么一下力量，反而成了阻碍。你比如说我们在前几讲，不是在《净土决疑论》就讲到，六祖惠能大师是我们中国最革命性的，最决定性的人物，中国佛教。但是他的，你看只有他的言论叫做《坛经》。

《坛经》里面就讲过了，东方人造罪生西方，西方人造罪往哪里生？那么六祖说的这个用意是什么呢？让我们不要造罪，而且不是破往生，是破东西的定见。特别是从禅宗一门来讲，有这个定见，那你就是执着嘛，执念嘛，要把它摆平。可是放在净土的门下呀，有些人他入不到那个境界中，他马上就把它误会得，就来误会六祖，误会这句话，他就拿来破净土。这种情况就出现的，就是被他宗知识所转。本身每一宗都没有错，甚至是绝佳的风景，但是你把这个风景搅和在一起啦，西湖不像西湖，黄山不像黄山，合在一块了，四不像了。

所以说，因为每个人的业习，你学佛走的哪一个风景角度，那么如果你在这儿来个大拼盘，有时候就会妨碍净土，会妨碍净土。净土祖师里面的开示纠偏的非常多，这是第二点。

第三点就是说影响久远。这种影响在这个教法上，在佛门内，在佛教的这个研究方面，它有一些影响非常久远和广大的著述，因为它会涉及到专宗专弘，但是你不会转角度，不会在这里讲到说“和会经论相违”，实际上是没有矛盾的，但是因为我们缺乏这个能量，就会非常的烦恼。你看像这里的九品往生的条件，就给砸成一堆锅了，就砸锅了。那么还有一个别时意的提出，这是因为有一些很影响大的著作。我们觉得说，一般的好像说，居士说说也行，甚至当代的法师讲讲，我们也可以说漠不关心。可是历史上非常久远的著述，你比如说这个别时意，是在《摄大乘论》里面提出来的，《摄大乘论》是唯识宗的根本所依的论典，根本法本，那怎么办？这就需要和会。

再一个，我们现在容易的是什么？就是众口铄金。你说我说他说，传得久久来了，就成了真的了。实际上有时候真理还真的是掌握在少数人手中。因为有些道理呀，有些某种道理呀，我们都是糊的，特别是这个修证，这种境界上的事情，你稍微有一点差别，就会出错。而且现在开悟和有证量的人又少，没有善知识，明眼的善知识，你怎么去定这个乾坤呢？所以这些种种诸如此类的，都会让我们疑的烦恼，特别容易现行。所以这就是说，下面和会，这里的一个意义所在吧。

我们来看，这里具体的内容是怎么样的呢？大家先要明确一下，就是《观无量寿经》里边的九品往生，到底谁能生。那么善导大师他这里，先把当时法师们，很多法师们的认为，先在这里给我们交代一下。就是针对什么问题，我再强调一下。九品往生的上中下，哪些人是当机众，也就是哪些人可以往生，什么样的人不能生，什么样的人能生，生什么样的品位。

大家来看，到了十三页的第三行。“初言诸师解者”，就是先把其他法师的见解给说出来。“先举上辈三人”，是先说一说上品中的上中下，上品上生中生和下生来看。“言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。”就是说上品上生的人，能够得生上品上生的是什么呢，是四地至七地已来，那么就是说七地以还，从四地五地六地，这是大乘行位的次第中，因为四地以上的菩萨才能说为上上。

而且生到极乐世界，为什么说这些人能生呢，因为他生到极乐世界即得无生忍。在上品上生中，有一句话是什么呢，就是说这些人往生了以后，见佛的色身庄严具足，菩萨也非常庄严，然后演说妙法，他听了以后，即刻就证无生法忍。就因为这句话，其他的法师就给他，为了衔接这个，就给它判作说，只有四五六地的菩萨，能够生上品上生。

实际上这个认为，当时是也算是，我们今天就不在这说这个大德的名字，我们也学一下善导大师，虽然他这里边批判，但是他是就事就法不论人。实际上，大家回去看一下《观无量寿经》的各种著述，你就知道这是谁说的，而且是当时很有名的一个代表性的法师，影响很广。他可能也是当时受普遍一些说法的影响，那么他呢，一个，他是当时这种法师里边的佼佼者，最有影响力的。

二一个，很可能当时的人的根性比现在强，虽然他这么解释了，但是也能够得到利益，也能够得力。也就是虽然形成门槛了，但是依然大家还能够，也许往生。他出的最麻烦的错误是什么呢，就是说凡夫基本是往生不了的，至少是上不了台阶的。所以善导大师这里把它先给列举出来，认为上品上生是四五六地的菩萨。

这里有一个无生忍，无生忍到什么地步呢。其实我们在讲法的里边，此前也讲过很多次了，那我们就着这个也说，什么叫做无生忍。就是你的智慧，你的心地跟智慧相应，那么智慧相应了以后，你的，就像慧解脱一样，就把智慧的心安在这个真实的理。

这样的话，不动，一直不动，就叫做无生忍。我常讲到说，我今见闻得受持，什么意思，你能受得了这个法，能持得住这个法，那么你的知见就是跟佛一样了，叫受持。实际上，他这里就是慧心安在这个真理，如如不动，他是这样的一种高级受持，一个特别里程碑式的境界，就叫无生忍。

忍也有好几种，有的忍叫做伏忍，这是最初级的。伏，伏住的伏，就是把它伏在那儿。我们断跟伏是两码事。伏就是把它按在那儿，像石头把草压住，不让它长，这叫伏在那儿。如果能观这个诸法的这个真相，能够把烦恼伏住，不让它现行，这就叫伏忍，伏在那儿了。

如果到了初地二地三地，这个时候，对不生不灭的这个道理已经信心决定了，绝不会怀疑了，所有的真理，他就认为说，不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减。在这样的情况下，就叫做信忍。又高了一点点。

如果你对于所有的，凡所有相皆是虚妄，能把这个观空遣相，真正的心地不仅只是相信了，而且是亲眼亲心，自己的心地啊，跟这个无生法，慢慢地趋向它，越来随顺了，就是往一块走了。第四地第五地第六地就叫做顺忍。

所以，实际上这些法师们判的，就是只有修到顺忍的菩萨，我们现在因为没到那地步，你都不敢设想，那是一种什么境界，太高了。修到顺忍的菩萨才能够往生。往生了以后，到了七地八地九地，证这个真实相，这个时候才叫做无生忍。最后，十地以上，毕竟证入大涅槃了，就叫寂灭忍。

所以无生忍在这五个忍里边，它是第四个，也就差不多快要成佛了，指日可待了。这样的一种地步。所以一往生就能够得到无生忍，他就依照着这个次第，他就判，往生到极乐世界就得无生忍，那么一定是证到顺忍的四五六地才能够往生上品上生，就这么来的。这是第一个层面。

其次，能够得到上品中生者，我们来看。“上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。”你看他，这里，因为上品中生的人，在经典里面讲到的就是说，他往生的时候，西方三圣和无量的清净大众手持紫金台，是拿着紫金莲台来授手接引他。

那么他往生了以后，莲花经一夜就开了，然后佛光马上注照，七日就得不退转，然后遍去十方国土去修行，经一小劫以后修成无生法忍，是这样的人，他就叫做上品中生。原因就是说，他修一小劫以后就证得无生法忍。

那大家要知道，在我们这个世界，因为这些法师，他还是有教理的基础的，所以他要照顾到这个教理的一种说法。你看他说经一小劫就得无生法忍。在我们这个世界通常什么呢，从初地开始经一大阿僧祇，阿僧祇劫跟一小劫是两个概念。一小劫是人寿八万四千岁减到十岁，十岁增到八万四千岁，一增一减，这叫一小劫。

一大阿僧祇劫是指的，二十个小劫算一个中劫，四个中劫算一大劫，一大劫算八十个小劫，数不清的这么多的八十个小劫，叫无央数，就像恒河沙子那么多，才叫一大阿僧祇劫。从初地开始经一大阿僧祇劫才到八地，得无生法忍，这是咱们这的修法和用的时间。为什么说极乐世界一小劫就得无生法忍，他还有解释的。

他说，因为娑婆的一劫，相当于极乐世界人家的一日一夜，就是咱们这个世界的一劫的时间。娑婆世界一日一夜二十四小时，当然在那也不能按小时说了。所以他说既然是这样的话，那么在我们这修要一大阿僧祇劫，在极乐世界人家一小劫就够了，他还有理有据的这么说。但是我们争的点不在这个上面，我们先就把它放过去，他只是说了上品中生者是初地到四地的。

然后上品下生者是什么生呢，“是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。”这是指的什么呢，种性是个什么意思，就是开始发心要成佛了，一念心发出来了，开始十信位，从入到这个初住，这样往上熟。所以说有十住十行十回向，一共三十个位次。

他这里讲到的说，从种性以上到初地以下，其实就是十住十行十回向，这三十个位次。这样的菩萨可以往生到上品下生。为什么，因为到了那儿，三小劫以后，才进入初地。

上品下生的人，里边就讲到了，说只要你相信因果，不讨厌佛法，然后心中有一颗无上的想成佛，想了生脱死的心，就光这点功德，只要你回向发愿往生，那么阿弥陀佛就会来接你。接完了以后，往生了以后，莲花开了，七天以后能够见佛。七天以后，见佛了以后，在佛前闻法，然后经三小劫，得百法明门，住欢喜地，欢喜地就是初地。

所以他就认为说上品三生等于说是必须要迈入大乘，然后有修有证的，什么样呢，大家来看，“此三品人，皆是大乘圣人生位”，也就是说跟凡夫没缘，所以最后这一句的定位是最无情了。此三品人皆是，一个是大乘人，大乘人，我们还能接受得了，我发菩提心，就是大乘人了。

问题是第二个条件太苛刻了，是圣人，不是凡夫了，而且是入菩萨位的才有资格，与罪恶生死凡夫没份儿，想也别想，听着你都绝望。这是这一段。

下面我们再来看，第二段，是指的中品上中下生。中辈者，你看，“次举中辈三人者，诸师云：中上是三果人。”这个教理大家稍微要用一点心，因为它比较细。这是从声闻乘来讲，声闻乘来讲什么呢，就是中品上中下里边，中品上生的是三果圣人。

那我们先了解一下，在中品上生里边，经文原典是怎么说的，不是回去让大家熟悉经文，可能有的还是不太熟。中品上生往生的条件，比如说，他受持五戒，或者持八关斋戒，然后修行其他的戒，不造五逆重罪，没有大的过患，这样的善根回向往生，那么莲花开了以后就证得阿罗汉道，也就是成罗汉，到这个境界。那么他就判为说，既然能够证阿罗汉，那么往生之前，一定是阿罗汉以前的这些位次，他就说三果圣人。三果圣人就是：预流，一来，不还，初果二果三果。不是声闻乘一共有四果吗，四种果位，等一下我们还会细讲，先我们这里了解一下。这是中品上生。

那么大家再来看，“中中者是内凡，何以得知？由到彼得须陀洹故。”中品中生的位次的往生者属于内凡。什么叫做内凡？内凡就是说，我们还是一个凡夫，那么开始从凡夫修起。你比如说，开始让你修观，那你就用心去数呼吸呀，然后修什么，就是叫五停心观，看这个因缘是怎么前因后果，看我们的眼耳鼻舌身意，怎么跟色声香味触法衔接，产生了眼识耳识鼻识，就细细地去看这些，这都属于什么呀，五停心观，就是把我们的凡夫躁动心，让它尽量的停下来，这样做一个准备。

然后再修四念处，別念处，总念处。就是先一条一条地修，然后再把它一起来修。这些都还属于什么，叫做外凡。刚刚听闻教法，佛法起信了。内凡就是从凡夫快要进入圣位的人。如果有了解的，大家都知道，叫暖、忍、顶，暖、顶、忍、世第一，就这四个位次。暖就是暖和的暖，就是你用智慧观，观得观得，快到了这个智慧的这个圣人的境界，就像那个木头钻着取火一样，虽然火还没点着，但是呢，热量越来越高了，超凡入圣。

那么顶，暖完了就是顶，就是最高顶。但是为什么最高顶反而他不是最高呢，是因为说，顶位是指的到了这个位次，有的人还会退，比如说诽谤正法，造五逆重罪，甚至退到无间地狱。那么所有会退的位次中，到这个位次是最高，所以叫做顶。若越过顶位，再就不会退到无间地狱了，毕竟会成圣人，不会绕地狱这种远路了。

那么再往上，比如说，还有忍位，世第一。世第一就是说在三界内是最高最高，再一刹那，那么就要入圣位了。这叫做四加行，有时候也叫做四善根位。他就认为，中品中生的人必须要达到这种，才能够往生。为什么呢，因为一到极乐世界就能够证须陀洹果，就是能够预入圣流，证初果，他就这么来判断，到那儿七天花开。这是中品中生者，大家盯着啊。

“中下者，是世善凡夫厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。”你看这是世间造善的凡夫了，中品下生才有了凡夫的这种可能性。什么孝养父母呀，然后行世间的这个仁爱慈悲，命终的时候，遇到善知识了，说极乐世界，给他讲四十八愿，然后他正好死了，正好往生了，然后还碰到两个菩萨，观音菩萨和大势至菩萨，给他说法，过一小劫就成了罗汉，这叫做中品下生者。

大家看出来，中品下生者。他又说了，“此之三品，唯是小乘圣人等也。”主要是以声闻乘，同样还是什么，圣人的人才能够往生，非常苛刻。这就上品中品就几乎我们没有份了。

咱们再往下看，下品里边，“下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位。求愿往生者”。“分为三品，共同一位”，应该到这里。也就是说下品上生中生下生，这三品得生者都是什么呢，都是在大乘佛法里面开始学法的人。开始学法可以，但是随他们过失的轻重，还分了三个阶位。

他们也没有这个，怎么讲呢，就是没有圣位，也没有什么所证的功夫境界。也就是说这种人，你比如说，他认为说，过去曾经修行过大乘，发过菩提心，所以他听到这个深妙的佛法，净土，他就深信不疑了。正好这辈子虽然造了很重很重的罪，轻重不等，但是他遇到这个缘了。

遇到这个缘了，那么刚好有这个善友开导他，所以能够往生。但是，其他的法师在注释这个，就是这个下品上中下人的时候，因为在经典里面讲到的，上中下品而言，在经典里面讲到的下品来讲，其实都非常的恶劣了已经。像下品上生里面就是说，都作众恶业，多造恶法，还没有惭愧，这是下品上生。

下品中生的人，就是破五戒，破八关斋戒，破具足戒，还偷这个庙里的东西，我们上一讲结束的时候。下品下生者者，就是罪五逆十恶，诸不善，就是该干的坏事都干了，唯有就是什么，他遇到善知识给他说法，他还信了。

那应该经典里面讲得这么透彻，你就照着说就可以了，这些法师们还要怎么判呢，大家来看。他说这种人为什么说能听到善知识，造了这么重的恶业，他还信呢？因为他过去听闻过佛法，发了菩提心了，所以才感得这辈子他能够遇到这样的善友给他说。所以他就是说，容易让我们这么一来，我们现在，比如说大家在修净土，就会犯嘀咕呀。那我过去世有没有学过大乘呢，到底发没发过菩提心呢？我也不知道呀。那万一没发过菩提心，那可能我就往生不了。是别人发了菩提心的人造罪才能往生，这就障碍又出来了。本来是无障碍法，这里给它设障。

另一点，他虽然判说五逆十恶，大家知道五逆重罪，就是连父母亲都杀，连佛都敢去破他的血，身体出血，这一些重罪，十恶业就作遍了。但是虽然经典里面说往生，他还要给他解释的说是有条件，为什么呢？他说，造五逆罪的人有上有下。比如说，虽然这辈子生到善道了，人道了，但是他过去造的五逆重罪。

过去造了五逆重罪，那么虽然造了也没有重悔，就听到净土法门他生不起悔恨心，生不起向往心，在这种情况下还是往生不了。就同样的五逆重罪，他又给挑出来一部分往生不了。什么样的人往生呢？就是在善道，这辈子生到善道了，但是他过去并没有造五逆罪，是这辈子遇到恶缘了，造了逆罪了。虽然造了逆罪呢，他因为临终的时候有悔了，令这个罪消了一些，变薄了，这样的情况下才可以往生。

也就是说，你这辈子造的逆罪，那这辈子忏悔了可以往生。如果过去世，就给人感觉说，那我过去，比如说前辈子我造了五逆重罪怎么办啊？那就注定我往生不了了。因为他就认为说只有这辈子造的，遇缘，就是说刚好倒霉碰上这么个缘分，导致你造了五逆重罪，然后在临终的时候，生了重悔才能往生。如果你是生生世世，过去世哪一世造的，那就又往生不了了。

反正是总而言之，大家看到了吗，他就是要想给上面加点味道，包裹几层，把它包装起来。所以善导大师这里说，“未必然也，可知。”善导大师不认可。

那我们给大家总结一下，因为听得多了，可能又听散了。净土法门它是三根普被，利钝全收的，广大无碍。但是，问题是这些法师们的判释，是咱们在九品，就是在上中下品的九生中，他们给判释中，就是让它有了难度，而且是高难度，就设了门槛。你看我们总结一下，上品三种生中，只有圣人可以生，而且一定是登地的菩萨，是大乘的圣人才有资格生。

凡夫也不可以，甚至声闻也不可以，就罗汉都不行。中品三生里边，唯有声闻乘的圣人才可以生。就现在已经落到下品三生里边了，本来已经显示到没有条件了，再怎么犯了五逆重罪的人都可以去。结果他还要给你讲出来个前因后果，以找到适合的理由，就是说，否则你造了这个逆罪，如果不是怎么怎么样，是怎么怎么样的话，还是生不了。

我们总结一下前面看的，我们学习了，你看，他凭什么来判说，这些人能够往生到这个品位呢？完全看说，他在我们这个国土里面修到什么水平，然后再跟极乐世界往生后的证量能不能够对接，在这样的情况下，这是他判断最重要的根本依据。我们现在要请问，这儿修到这个地步，再到极乐世界弥补，中间无缝对接。

那么，横超法的特色在哪里？阿弥陀佛的愿力在什么地方用？大家要反起这个疑情。就是你已经修到这儿了，然后往生了，继续循着这个又衔接到那儿。那么，“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这个劲儿往哪使呢？你自己已经用到位了。还是一种通途法的对接而已，完全没有显示出它的胜义方便。大家要把这个问题的核心点要找着，否则你待会儿你就不知道这个论典的殊胜在哪里。极难信之法，这样大的法师在那个年代，还作了这样特别有局限性的格局的判断。

那好，我们再看，往下看，善导大师的回应。你看，这是第一个版块，就是“先就诸法师解九品之义”，已经介绍完了，他们的认为，见解。

下面我们就要来看什么，“第二即以道理来破者”。这里讲的道理，“以道理来破”可以理解成什么，一方面就是我们讲道理，有板有眼地说依据在哪儿。另一方面就深一些理解的话，可以认为是什么？在佛法中，像这个行者，就比如说入到菩萨道，他所修的这个道，所明的这个理，所成的这个道，就是已经证到这个道了，所证的这个理，其实这里的道理，就是以道理来破，就是另一个深度，就是指的他有了这个境界，他就明白了。你没到那境界，他到了那个境界，他就知道你错在哪儿。

所以这里，因为有时候我们，怎么说呢，理解的跟见到的，跟证到的，它也可能不是那么一回事。我们讲话的时候，用脑子理解的时候，心里盘算的时候，它是一种干慧呀。真正的证量出来的时候，它是一种滋润出来的一种熟透了的这种感觉，那是两码形态。所以有可能这里。

那么，在这个道理里边也分了两头。就是说，第一个，我们先把善导大师的条理，给大家介绍一下，否则你会搞不清楚。第一个就是说，以圣人不可以求生净土，这里我们做一个拣别。就是已经证到这么高的，都是登地的菩萨了，还求生净土？应该说往生净土还差不多，不是求生了呀。这是第一条，用这个道理来破他上品里边全是圣人根机所摄的这个见解。这是第一。

第二，以诸佛菩萨的无分别心中，但是他一定是以这个无缘同体的这种大悲，偏先去救度罪苦的凡夫的这个道理上来立意，来破他所说。就是为什么你说圣人能够往生？圣人当然能够往生，可是圣人已经能够往生了，凡夫现在求都求不到生，你不去给他们希望，不给凡夫偏心，反而给圣人偏心，你说你的佛法的普度，普度在哪里吗？就是等于说雪中不送炭，锦上去添花，知道吗。就是这么个意思。

那好，我们来看一下。“上言初地至七地已来菩萨者。”就是你说的上品中生和上品上生，是初地到七地的菩萨可以生。那么，我这里就要说了，“如《华严经》说初地已上，七地已来，即是法性生身，变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事？”你说初地到七地的菩萨，你给人家判的让人家往生，人家自己已经修到这种本事了，我们看这个本事到什么本事，大家来看。

首先他引用了，这里也是祖师们的常法了。就是你既然说，那我不是自己空口白说，《华严经》，这是诸佛所证的真实境界，华藏世界海。那么《华严经》里面都讲过了说，初地以上的菩萨是什么水准呢？初地到七地，他一天过的什么日子，大家看啊。就是说他已经证到了是法性生身变易生身，最基本的信息就是传达给我们，人家已经跳出三界了，不受生死轮回了，不再分段苦。分段，就是不会再投胎转世的跟我们这样了，已经舍分段生。

这个法性身是什么意思？就是说他已经证得这个空性理了，以这个理为他的存在感。实际上就是理智相彰，作为圣者的身份。当然他，因为他还在成佛的道路上，虽然已经出了生死，但是他还有变易生死。

什么叫做变易生死呢？千万不要以为说，跟咱们这投胎转世，生了又死，死了又生。他至少已经没有色身的这种转化。他是因为说，前念烦恼破，无明破，后念智慧生，不断不断地这样的在成佛的道路上突飞猛进，但是因为破烦恼属于因，智慧生属于果，从因到果还不断地这样的在递进。所以有一种什么？叫做变易生死的感觉。

因为还有一种，就是好像在潜移默化的这种感觉，还在进行中，所以叫做变易生死。这个我们只能说说而已，你理解的话，你根本，因为他烦恼无明在死嘛，然后这个菩提智慧在生嘛。所以叫变易生死。你不要弄得，我们说，好像种了个种子，开花结果好像这种生死。或者人从打小生下来，不断地茁壮成长这种生死，已经不在此列了。

那么，如果说这是他的一个显现上而言，如果从他的功德作用，大家来看。论其功用，已经两大阿僧祇劫，福慧双修了。大家知道，两大阿僧祇劫就说明什么？成佛路上已经三分之二成就了，而且三分之二是主干已经成就了。第一大阿僧祇劫就是从初发心到十回向，第二大阿僧祇劫就是初地到七地。在这种情况下已经人法两空。

大家来看，这个功德作用，如果从自利的情况下来讲，就是人法两空，就是证到究竟的空性。因为两大阿僧祇劫福慧双修，就是修这个六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那么这叫做福，前五度叫做福，后一度叫做慧。如果他断了见思烦恼，证到人空，人无我。破了无明烦恼，证到法空，叫法无我。人法，就是人已经空彻底了，法已经空得差不多了，无明已经破得差不多了，这叫做自利的功德。就是人家自己的本事已经练到这了，这叫做功用，自利的功用。

那么，利他的功用是什么呢？你看，“并是不可思议”，利他就开始怎么了，“神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法”。转变无方即是神通自在，什么概念？我不是以前给大家好像也讲过，就比如说一个菩萨，他可以把三千大千世界扔到十万亿国土之外，我们在三千大千世界的众生毫不知情。你想想他，大家掂量一下，就是证到这种空性，要空到什么地步，我们现在空不掉呀。

前几天我们打禅七的时候，说是宁波有地震还是什么了，那坐在这儿轰轰轰地就动起来了，有知觉呀。他这里叫做“转变无方”，大家体会啊。“身居报土”，实报庄严土。实报庄严土，你们听见前几天我去普门讲堂讲的时候，实报庄严土最典型的概念是什么？就是精神和物质打成一片。你现在，我们还精神物质还打成一片，手放在这个桌子上就到不了下。上就上，就到不了下。为什么？有障碍呀。这个报土就叫做实报无障碍土，所以想象不来的，你根本用我们的思维想象不来的，就是神通自在。

“悲化十方”什么意思呢？证到初地的菩萨，可以到一百个国土去作佛度化众生。二地可以去一千，三地可以去一万，倍倍增长。你想想，可以同步地分身散影，去一万个国土里面八相成道度化众生。在这里还给人家设了这么个法，说你往生西方，你这是干扰他吧。所以，这就是，就是已经到了这种地步了。

你看“须臾遍满”，一念间，一念间上万，上百万、千万、亿万，这样成倍地去度化众生，你还给人家忧虑什么？要了生脱死，脱离苦海，不要再轮回了，赶紧往生。还要给他说这些事吗？你还要“乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？”就是你还要借韦提希这么一个凡夫之口，请佛说西方净土之法吗，有必要吗？所以说从这点来看，你看，“以斯文证，诸师所说，岂非错也”。太过高，太过高了，判断是错误的。

当然，我们这里特别，刚才也提到了，给大家说一下，就是净土法门，我们不是常提倡说九界同归吗？对吧。说这个上圣下凡，就是上到等觉菩萨，下到这个罪恶凡夫，五逆重罪的凡夫，不是说都可以往生吗？怎么这里就说等觉菩萨，登地的菩萨，就好像就是说就没必要往生了。不是说龙树菩萨也证到初地欢喜地，然后往生安乐国吗。

大家要知道，这个要跟大家说一下，就是说这里说明，登地的菩萨当然也要往生，他是为了什么呀？速速圆成佛果。就是到极乐世界这么镀个金，快速地，这样顿然地去成佛，一生成满。在那儿它有这个法，在娑婆世界没这个法。他为了这样，所以他往生安乐国。

可是大家要知道，他是往生安乐国，佛给龙树菩萨授记，我们现在是回向发愿，愿生彼国，是要求生安乐国，这不一样。求生是什么呢？你彻底没辙，求助人家。往生是什么呢？顺势而为。到了这个水准了，那我就这样吧。这个大家要搞清楚。

所以这里主要要说明的是什么呢？不是以这个大圣人往生净土而言了，而是说罪恶的凡夫求生，借弥陀的愿力，接引往生，我们三辈九品都是要借弥陀的愿力来接引，在这个上面而论的。因为平常我们也会提倡净土，不是说九界同归吗？那你这会儿怎么就判得好像大菩萨说往生，你就说没必要了，这个锦上没必要添花，这是不一样的，这个法。这是这一段。

我们再来看，这是说的上品的上生和中生，因为上生不是四五六地嘛，中生不是一二三地嘛。那么下面开始，是地前的菩萨，是怎么样呢？是上品下生者，十四页的第五行。“上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。”也就是说，前面这个上品上生中生呢，现在要上品下生的这个道理破。因为从世尊的圣言的经典中明确讲到，明确讲到什么呢？就是说，登地的菩萨名为不退，才入这个不退位，那么此前呢，都还是有退的。

但是这里讲到的“未必然”，“如经说，此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。”这是讲什么呢？是讲到的说从初发心，从初发心到地前，就是证欢喜地之前的十住、十行、十回向，这样地步的菩萨也名为不退。名为什么不退呢？“身居生死”，就是虽然他的报的这个色身还相续，还应现在这个道中，但是，已经不为生死所缚了，实际上咱们常说的“示现”。

也就是说，他们已经变被动的、受牵制的，这种无奈的去投胎转世的生死，变为什么呀，已经随缘自在地在这个生死苦海中历练了。我们不是常给大家讲过，一个是犯了罪，被判了刑的，关在牢里面。一个是发心到牢里面去看一下，看谁有什么问题，谁有什么难处，去帮帮他们的忙。虽然在牢中，但是你是坐牢的，人家不是坐牢的。这个就叫做“身居生死，不为生死所染”。

大家要知道这句话很重要。将来大家往生了以后，也要倒驾慈航，也要乘愿再来的，那尽量到时候就调制成这么一个状态。你体悟说，虽然在生死，又不为生死所染。虽然说起来好像说也能字面上理解，但是进一步作意，又不知道它是怎么样的一个情态呢。大家想想是怎么样的一个情态？

好比我们现在，我们体悟一下，现前就跟做实验一样，有时候这种相似胜解很重要。你比如说，我们现在虽然是我，我们每个人都认为我是我，对不对？我自己。但是实际上相应在自己的认知中，进行中，可是真正的主导性的这种境界，它其实是无我的。就是我们念念，这会儿以为是我在生活，我在活着。

可是实际上，它本质上，它实际上无我，就是我也是无我，无我还是无我，你要往这儿会啊。这虽然我以我的身份这样活着，但是现在我心里有觉，佛名觉者嘛。有这个觉，就是念念就觉悟到说，我认为有我，实际上还是无我，本质上是无我。我认为无我，同样也是无我。就念念这样相应，我也是无我，无我还是无我。这样就叫“不为所染”。

这个光说也确实不行，你们得练过，得练过，至少有相似的。你看我给打个比方。像我们那会儿亲近佛源老和尚，老和尚身体不好，老了嘛，侍者也每天去侍奉他。侍奉他，有一天他说，今天病痛很疼，说，哎呀，疼死啦！疼死啦！身上浑身疼，躺在床上。那么侍者说，那给你止一下疼，止一下痛。他就骂了，说：“它疼它的，我过我的，关我什么事。”

你看，这个话听起来给我们开示呢，但是我们心入不到那个道，你就不了解，说这明明是自己的色身在疼，怎么叫它疼它的，我过我的呢？如果我们一定要对照这个法，“它疼它的”，就是叫做什么呀，“身居生死”，前面我们讲到依然五味杂陈，对吧。“我过我的”，我只管这个清汤寡水这一味，就叫做“不为生死所染”。大家体悟啊，这个只能够用神去会。从这个凡情来看，有生死轮回正在进行，从圣智来观的话，那就生死轮回的生灭，当体就是不生灭，就是这样子的。这就叫“身居生死，不为生死所染”，看你以什么见。

前几天跟师父们打禅七，我还说过有个公案。什么公案？就比如说冬天下雪了，有这个白鹤在雪地里飞舞。那么，我们到底是见白，还是见这个雪和白鹤，是不是。这个雪下的也是白茫茫的一片，白鹤在雪地里飞舞也是一个白色的鸟。那么这个雪和白鹤都是，我们如果锁定它是雪，它是白鹤，这就叫生死。

如果我们一目了然看到，不管雪也罢，白鹤也罢，全是白，这就叫一念相应。可是问题是什么呢？你能够把雪和白鹤抛开，见白能见到吗？没有了雪和白鹤，你能不能看到白？没有。所以，你必须在雪和白鹤都在的时候，你才能见白。雪和白鹤在，就叫“身居生死”，还要从它的这个载体上来见。

那么，不为生死所染就是，虽然雪和白鹤在，你见的只是白，就叫“不为生死所染”。能听明白吗？能不能听明白？所以这就是我们，你看有时候讲到说，终日吃饭没有吃过一粒米，这不是有这样的说法吗？提婆达多堕到地狱里面说，我爽得简直跟在禅天一样。实际上某种意义上讲，人家这也是叫做“身居生死，不为生死所染”。只不过是比较有局限性而已了。

那这就叫，打了个，你看这里打一个非常妙的比喻，叫做“如鹅鸭在水”，鹅和鸭子游在水里面，你们有养过的就知道，它毛就湿不了嘛。就像我们手上抹了那油一样，你去水里一泡，它哗的就没了，沾不到你的手。那么我们是个生死凡夫，那嘭地跳在水里，浑身都湿透了，淹死了。

所以这个就是，你看他特别还介绍，善导大师说为什么这么说呢，“如大品经说”，就是《大品般若经》里边讲到什么，“此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。”这才是真的是亲知亲见的，这样的人，才能够给我们讲出来这样的法，而且这么笃定，他知道一定是这样的。

你看，很多经论里边呀，作的这个比喻呀，非常妙，他用鹅和鸭游水这个来比喻这个，那就说明就是，这是《大智度论》里面的一个比喻。就是很多佛，三藏里面的比喻呀，他是极为关注现实细节的，所以他的比喻恰到好处，大家要注意到这个。他认为说，能有到这样的地步，是由佛菩萨两种善知识来守护他，所以他才能到不退。因为实际上真正的不退你登地以后嘛，位不退、行不退、念不退，前边还会退。之所以他这里说不退，为什么，有守护功德，这才是守护的根本利益，佛菩萨守护。

其实我们现在跟大家讲呀，我们能学佛，都全凭佛菩萨守护，你能够皈依，你能生起一念跟三宝相应，你能念念相续，觉得我惭愧我应该勇猛精进，你能想得到说，我这辈子如果还继续生死下去，还要轮回，这什么时候到个头，所有的这些念头都是诸佛菩萨在加被。否则我们末法时期的罪恶生死凡夫，根本没有能力在这种烦恼业海中，让这种善念冒出来，因为淹没得太久太深了。到此时此刻我们还在流浪生死就足以证明，他淹没得出不来。能够出来，就是佛菩萨善知识守护的。所以这就是守护的根本利益。

第一个，就是我们了解一下，稍微我们细说一下。就是守护善法，守护我们的善法，所谓的摄取不舍，就是时时刻刻念念地相护佑，让我们入道，让我们成熟，让我们得道，让我们解脱。就真的像到了那种重症那种监护室一样，你说末法时代哪个不是重症吗。

有时候我们相对的好像要把这个指标，有好一点的，有坏一点的，但是说实话，一边倒，全部算重症患者。全凭守护，我们能够念佛得度生死，也全凭诸佛菩萨守护、不舍，慈悲不舍的功德，摄取不舍，这就是一种守护善法。

再比如说，守护无上正等正觉。就是让我们，你看为什么说，念佛人，阿弥陀佛常住其顶，对不对。《地藏经》里面都讲，都讲到什么地步了说，种少善根，乃至一毛一尘一沙一渧，都说“汝以道力拥护是人，渐修无上”，就佛就给这么嘱托。那大家知道，我们在称名呀，乃至持咒，持往生咒的功德就是阿弥陀佛常住其顶。诸佛常住其顶来加被，甚至授记。

再一个，守护因缘。守护因缘，说只要你能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，就是有这样的众生，汝以神力方便救拔。就是让把你这个因缘给你保护住，生怕你流浪进去，出不来，说拔出根本业缘，遣悟宿世之事，都是十分巧妙地借你的因缘，让你来重报轻受，让你来猛然醒悟，等等诸如此类的，都是守护的功德。守护因缘。

还有一个叫做什么呀，守护守护，大家能听得懂，什么叫做守护守护吗？佛菩萨来守护着你，让你也心念中生起来这种临摹他们的守护众生的功德，这叫做守护。就是我们发大乘心呀，所谓的这一点点，我要度化众生，我要让他们入道，不能再让他们这样下去了，所有的这种心念不是我们自发的，也是佛菩萨给守护让它不断的。因为我们入到大乘位呀，就我们的这点本事，自己还这个死样子，你还去发心度化众生，发菩提心，一巴掌就给你拍得火冒三丈，没了。所以说，你在这样的情况，一直能够入到这种凡夫的菩提心依然能够不退，念念不忘，这就叫守护我们的守护。

所以你看，在《地藏经》里面讲到的，就是说，说你应该当怎么怎么样，说我也会让坚牢地神，或者让帝释天，令卫护汝。就是说，整个都让你形成一个因缘网，让你走不出佛的这种智慧愿行功德觉海，就这样守护。

当然，这里所说的，“由二种真善知识守护故不退”，就是指的守护不退，这是这里的正解，大家也不要走远了，就是为了让他不退，不退则进嘛。所以说，十方诸佛的不思议智，十方诸大菩萨的各有千秋的这种手段，我们常说：主伴互为，守护行者。当然这种也有正面的、也有反面的、也有合作的、临门一脚的，到处都是，没办法，就是十面埋伏，无处不在。这就叫守护。

大家不要忘了净土法门就是最典型的守护。为什么？阿弥陀佛在门口接引，派观音菩萨来这儿到处去点化，就这样。你跟阿弥陀佛有缘了，直接就接引往生。你还需要搭个手的，观音菩萨先给你扶一把。为什么,因为他来济生，然后阿弥陀佛来接引以度死，度生死。实在不行了还得借普陀山这块地盘，叫做应化道场。实在不行了，每个庙里边还有流通经书，让你能够读诵法宝。今天讲经也是如此。这大家要知道，我们此时此刻，都属于守护的功德。

而且是属于什么呢，大家来看,“常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。”他的这个不退位全凭什么呢，三业加持，外加。那就想想，我们总觉得说，哎呀，我们的身口意那不是由着自己的吗。你的心细了，你遇到善知识，你最能体悟什么叫做“三业外加”。我跟大家讲，就是让你在这个善法，在这个修行法上，不退。

看我有一次，就是跟着善知识一块儿去散步。散步的时候，因为天天讲法嘛，有时候也一念起来了说，哎呀，说这个中道实相，到底说中道实相是怎么去相应这个法，怎么去相应这个毕竟空呢？诶，旁边来了一句，说“多也不行，少也不行”。因为当时呢，正好有人在作务，在加水还是干什么，那我们一堆人往过走嘛，我正在思惟这个法义，中道实相的时候，这个善知识就借当时这个情景，在给你注水，就是要掺得兑得刚刚好嘛。就像我们喝热水的时候掺点儿冷水，不烫一样，兑得刚刚好，那就叫什么：多也不行，少也不行。

你看，我们前天，白华庵种地，大和尚过来种地来了，带了一堆人过来种地，跟着他的侍者。那种地的时候，抱了一堆这个，不是要弄点肥料嘛，那旁边烂的那种树干树枝子呢，往这个土下面埋，我在这旁边看着。我就全情地投入啊，觉得说，那今天和尚来种地了，这个庙，我们先把卫生搞好一下，或者怎么怎么样。

结果呢，正好他的侍者抱了一堆烂草往那儿扔，他来了一句说什么，“你放下，你的任务就是放下就行了，走开”。实际上呢，是当时这一堆肥料扔在那儿，他不是还想往前推一下嘛，结果用不着他手推了，因为和尚拿着铁锹直接就把它埋进去了嘛，就是说“你放下就行了，走开。”

诶，这个话被我听见了，这就叫“三业外加”。当时他们用的那个情景呢，身口意，让加持你，入这个究竟道、修行道。这样的情景太多太多了，你要是心细的话，你就觉得说，原来真的是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，变化所作，不是光在耳根门头。那这就叫三业加持。当然，这是属于他三业。

我们还有自三业，你自己的三业加被的话，那它就是说真的会运用手段，诸佛菩萨啊，让你这个身口意常清净，让你有恶念生起来让你断，让你的恶法不成就，让你的障道因缘给你遣除，有善法起来的让你不断地生，这都是自三业。这是真实不虚的。所以说“于诸善法无有退失，故名不退位也”，他的不退是从这个层面上来讲的。

再看，“此等菩萨亦能八相成道，教化众生，论其功行，已经一大阿僧祇劫双修福智等。既有斯胜德，更忧何事？”你看这里，那这里我们刚才不是也讲这个内容，这里有个疑惑，就是说三贤的菩萨道行，还没有登地呀，证量并不是很高，怎么就可以说，刚才讲了登地的菩萨才可以到他方国土示现作佛，那怎么可以在，他怎么可以其他国土中去示现八相成道呢？

跟大家说，前面的这个“三业外加”就体现出来功德了。为什么？因为愿力，所以在菩提心文里面讲到什么，还没有修道，先什么，发愿居先。要发愿力。由发愿力，你看这样的菩萨，他这个破了我执，这个方便的智慧现前的时候，由于有愿力，那么他对一切境界就对这个所有的众生呢，就会生起悲心。他有这个悲心这个缘法，他生起这种一念悲心的这种缘法，诸佛菩萨就会加被他，让他去示现八相成道，就能成就。所以你看地藏菩萨在经里边讲到说，哎呀，蒙佛加被，我于过去世佛接引我，使我获不可思议神力，如果没有佛加持我，我就不能作如是变化。

《华严经》里面就明确地讲过说，三贤位的菩萨，还没有登地的菩萨，为什么能在这个有漏身中去八相作佛呢？就是因为，第一个，他的信心成就，信心成就了以后，那么能见少分的法身，就因为有这么一点法身，就是他的资本嘛，不是说法身，什么这个十方法界现前，就能够随着他的愿力去现八种阶段利益众生。就比如说，从兜率天生下来，就像释迦牟尼佛入胎，胎里住着，然后出生，最后演一场戏，出家成道，开始转法轮，最后入涅槃。这一系列，在佛的视野中，在这些菩萨的视野中，一念间由佛菩萨，更圆满的佛菩萨加被他，就成就了，就因为他过去发过悲心，有过愿力。

那么纵然说，虽然说，佛菩萨，佛这么助他成就这个法，可是人家光凭自己的功德来讲，这样的水准的话，已经圆满了第一大阿僧祇劫，已经福慧双修圆满了呀。在这一大阿僧祇劫这种积功累德中，这样的殊胜的德行，他还害怕啥呢，还需要韦提希，借韦提希的这个因缘，你看，又说“乃藉韦提请求生也”，还要去求生吗？

就总而言之，前面所有我们讲这些大圣者呢，就是人家已经就是入到这个富翁级别，大富了呀。虽然不是像佛这样的大富长者，已经入了大富了，他到处走走都穷不了了，他已当然他也可以入极乐世界这个富人俱乐部，他想入就入，很容易。那么跟我们不一样，现在我们只是大富长者子，而且是穷子，知道吧。所以我们现在就还入不了大富长者之家，还不敢相信自己是大富长者之子，这两码事。所以说白了，就是说，善导大师告我们说，根本就没必要给他们说三辈九品，到他们这个水平，也没必要依此而得度了，没必要依此而得度。这是指的上辈者。

所以他说，“以斯文证，故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。”这段，从道理上已经反驳了诸法师对于上品上生、中生和下生，什么样的人可以生，什么样的人生不了的一个误判。

我们大家听了以后，你不是说听了光知识了了，你至少要有一种功德，今天晚上听法，就是说，我肯定能往生。因为照这里边讲的话，那圣人人家已经不需要了，就是为我们设定，量身叫做定做，量身定做。所以说这些法师们的，怎么讲呢，就是说这些判断呀，确实是有违佛意的。有违佛意呢，不是说完全把佛的佛意给就是彻底给破坏了，堵上了，而是它本来是很大的一个渡口，他现在把一大部分给废掉了，只留了这么一小口，而且还要特别有钱的人才能进，没钱的人就算了。所以从这里来讲，就不算做把弥陀的愿力叫做和盘托出、彻底圆彰，有保留不尽情，有保留不尽情。所以善导大师在此才进行了一个反驳。

那这是我们今天晚上大家要听到的道理，要了然于心。这样的见解如果种在我们心地识心中，它有这样的功德，因为一个，是我们现前受用。二一个，我们参与了这个缘起。第三个，在我们将来，尽未来际，不管你是法主，或者是你是护法，那么在你的法缘中，这个法已经具足了。一直要说到究竟圆满的话，就是说当我们成佛以后，我们的国土中，绝对不会出现这样的错误，这样的格局局限，因为我们的缘起已经明朗了，只要你对这个法生起信心，在你心地中接纳它，了然，就可以了。

好，今天到这里，讲大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若般罗蜜 。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。