（第二十九讲）

《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开《讲义》第六十三页，丙四、修行信心分。

本论的作者马鸣菩萨在前面的因缘分，讲到造论的因缘，是为了使令一切众生离一切苦，得究竟乐。那我们学习本论，就不只是增加一些文字上的知识，而是本论的法义经过我们的思惟，能够真实的生起大乘的信、解、行、证四种功德，假藉这四种功德，能够在内心当中破恶、生善，使令我们离苦得乐。

这大乘的信解行证四种功德，它主要的根本就是菩提心。这菩提心由浅入深的次第，我们刚开始修学的菩提心叫做信成就发心。就是说我们刚开始在凡夫位的时候，在一个无明妄想的心中，要建立一个清净庄严的菩提心，我们依止的是一种大乘的信心。大乘信心的建立，主要是透过对于前面一心、二门、三大道理的观照。在大乘佛法当中的观照，它的一个重点，是观照现前一念心性。

在观照这一念心性的时候，有两个重点要去观照：

一、从它的差别义来观照。

就是说我们内心当中有两个相貌：第一个，我们依止有所得的心，也就是一种我相、人相对立的心，我们这样的心会创造很多很多的烦恼，也会引生很多很多的业力，招感很多很多痛苦的果报。这样的有所得心是生灭变化的，所以我们叫做生灭心。这个生灭心是一切生死痛苦的根源，这是我们内心的第一个相貌，所谓生灭心。第二个，假设我们依止的是无所得相应的心，这样的心是清净本然、周遍法界，离诸对待的。这样的一个心性，它会成就法身、般若、解脱三种的功德，可以说是一切涅槃安乐的根本。所以我们从这个差别义，我们这一念心有两个相貌：一个是生灭心，是痛苦的根源；一个是真如的心，是安乐的根源。这是我们在观修现前一念心性的第一个重点，这样的第一个重点是约着差别义来观照的。

二、根据它的通达义来观照。

就是说其实这两个心的内涵：当我们是迷惑的时候，是全真取妄，整个真如的心，就变成生灭的心；当我们能够生起觉照的时候，就是全妄即真。所以这二个心基本上是不二的，所以古德说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。当我们产生颠倒，心外求法的时候，我们招感很多很多生死痛苦的果报，但是我们一念的回光返照，这些生死的果报就觅之了不可得。所以禅宗说：生灭心跟真如的心是不隔一条线。这是我们这一念打妄想的心，只要我们能够回光返照，去观照体、相、用三大的真理，我们的心就能够从生灭心而变成真如的心。

所以我们透过对于这种的大乘正见，所谓染净不二的正见，我们发起了众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成的一个菩提心，这样的一个菩提心，是依止大乘的正见，所谓的大乘的信心所引生的。

前面的菩提心，是完全依着对一心、二门、三大的一个理观而引生的菩提心，法藏大师说：前面是一个利根的人所能够成就的。这以下的修行信心分是约着钝根人，钝根人他只约着理观是不够的，他必须要有一些六度的事修的辅助，辅助他一心二门的观照，才能够成就他的菩提心，所以这个以下的修行信心分是钝根的众生，他必须有一些事相的修学来作灭恶生善的辅助。

丙四、修行信心分

丁一、结前起后

这当中有两科，先看丁一、结前起后，看论文：

已说解释分，次说修行信心分。

前面已经针对利根的菩萨宣说一心、二门、三大的道理，使利根的众生发起了菩提心，成就了大乘的正定。现在，马鸣菩萨的慈悲，为了带动这些钝根菩萨修行信心，为实施权，使令他的信心加强而引生菩提心。这当中先作一个总标，这以下丁二、正说修信，正式的说明修习信心的一个方法。

丁二、正说修信

戊一、正明修习信心

己一、总征

这当中有两科，先解释修习信心。我们所修的信心是什么？先看总标：

是中依未入正定聚众生，故说修行信心。

这个地方是说明修行信心所加被的根机是谁呢？是根据未入正定聚的众生。就是说一个十信位不定聚的众生，有时候生起大乘善根，有时候退转大乘善根，他的大乘善根是不决定的，应该要修行这个信心分。我们作一个解释。

前面的信成就发心，法藏大师说：他是一个根利遮轻的众生，他的大乘善根强，而且宿世所栽培的烦恼跟罪业也特别的轻薄，所以他只要透过对一心、二门、三大的一个理观，悟入内心染净不二的道理，他就能够生起真实的菩提心，而真实的不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这以下是根据这个根钝遮重，他的大乘善根本身就薄弱，而且无始劫来引生很多很多的烦恼罪业，所以他必须要透过这个修行信心来破除罪障，栽培他的善根，才能够悟入的，所谓的信成就发心的正定聚。所以这个地方是说，依止根钝遮重的不定聚众生来说明修行信心分。先说明这个法门所加被的根机。

何等信心？云何修行？

这以下就提出一个问，先说明我们今天修行的目标是什么呢？就是修行大乘的信心。云何修行？是说明它下手的方法，这以下的论文都是在回答这两个问题。

己二、别释

庚一、释信心

先说明信心的功德、果地的功德，再说明因地的修学。先看第一科，这是信心的相貌。

略说信心有四种。云何为四？一者、信根本。所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德。常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

这个地方，我们在修习信心的时候，先把我们所要成就的大乘信心作一个说明。这信心的基本定义，就是忍可随顺，也就是说我们对于整个大乘的真实功德，我们跟这个功德接触的时候，我们很任意的能够对它随顺归依。当你对大乘的功德能够随顺归依的时候，我们安立你对大乘佛法生起的信心。当然你能够对这个大乘功德随顺归依，这个大乘的功德就能够从你内心当中生起来。大乘的功德到底有哪些是我们所要归依的、所要随顺的呢？这以下有四种：

一、信根本：接下来是佛、法、僧，先看根本。信根本。所谓乐念真如法故。大乘的功德，主要有正报的庄严跟依报的庄严，这些庄严的功德，基本上都是依止真如法而生起，所以它是一切大乘佛法的根本，所以我们刚开始的归依，就是乐念真如法故。

从本论的解释：我们众生有很多很多的烦恼，而且造了很多很多的罪业，而招感很多的痛苦。这些烦恼障、业障、报障，都不是上帝给我们的，就是我们内心当中的归依处有问题，就是我们凡夫对无明妄想有信心。就是我现在打一个妄想，我就随顺这个妄想去做了；我昨天打另外一个妄想，我就跟着另外一个妄想去活动：我们凡夫痛苦的根源，一言以蔽之，就是心随妄转，跟着我们的感觉来活动。

所以这个地方就是说，我们今天要生起大乘的功德，第一个要改造你内心的归依处，从现在开始，你要能够乐念真如法故，你不要再跟着妄想而活动，你要能够强迫自己去随顺、去忆念这种清净本然、周遍法界的一心真如，这是一切功德的根本。也就是说，我们过去的心欢喜向外攀缘，这个时候，我们应该强迫它把心带回家，回光返照我们内心深处的一心真如，这是我们所有大乘佛法功德的根本，就是你应该对你内心的这个归依处有所调整。这个根本是大乘内在的善根，其他的佛、法、僧是外在的善根。

二、信佛：有无量功德。常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。前面是对内在的归依，这个地方是外在的归依。外在的归依，第一个是讲佛宝，在归依之前，先赞叹佛的功德。佛有无量的功德，有三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，一言以蔽之，佛陀有救护之义。我们在对佛陀归依之前，我们要思惟佛的功德。思惟佛的功德，宗大师强调两个观念：第一个，你要相信佛陀的功德是无所不在的──深信诸佛皆充满，你相信佛陀的功德是无所不在的；其次，你相信佛陀有救拔我们的力量，这个时候我们对佛陀的功德就能够产生归依。所以这是讲到第一个赞叹佛的功德。

那应该怎么归依呢？常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。我们应该要经常的去亲近佛陀，用种种的香、花、灯烛来供养，乃至于恭敬。这个恭敬包括礼拜、赞叹，身业的礼拜、口业的赞叹，透过这样的一个身、口、意的归依，来发起我们大乘的善根，成就一切种智。

这个地方值得我们注意的就是亲近这两个字，我们身为大乘的佛弟子，经常的亲近佛陀，这当然是非常重要，求佛力的加被。但这个地方有一个问题，就是佛陀的应化身已经灭度了，我们怎么亲近呢？我们经常说是一心归命极乐世界阿弥陀佛。从净土宗的角度，以弥陀的功德当作我们一个本尊的观修内涵，你要一心归命极乐世界阿弥陀佛。你要归命之前，阿弥陀佛功德必须现前，否则你怎么归依呢？但是阿弥陀佛在十万亿佛土外，你怎么归依呢？所以就是我们在观修的时候，我们虽然观修深信诸佛皆充满、佛的功德是无所不在的，但是我们主要的应该观想佛的身像跟佛的名号，所以大乘佛法强调名以召德，或者是以他的身相来招感佛的功德。所以我们对于名号的忆念、对于身像的礼拜，这个就是亲近，所以第二个就是我们对佛功德的归依。这样子的归依，有帮助我们成就善根、成就智慧的力量。

三者、信法：有大利益。常念修行诸波罗蜜故。前面的佛有救护，救拔、保护的意思；这个法有开启智慧的利益，能够使令我们内心当中，从黑暗当中出现光明，能够知道什么是善、什么是恶。我们对法应该怎么样的去归依呢？常念修行诸波罗蜜故，生起这种好乐的心，修习种种的波罗蜜，这个波罗蜜主要是六波罗蜜。

四者、信僧：能正修行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。这大乘佛法的第四个归依，是对僧宝的归依。僧宝有住持的功德，他有住持正法、续佛慧命的功德。所以我们对于僧宝应该怎么归依呢？应该要经常亲近如法和合的菩萨众，依止这个大众的力量，来求学、来如实的依止这个教法修行。

这个地方我们说明一下，佛有救护之恩，法有开慧之恩，僧有住持之恩，这是三宝的恩惠。这个僧宝的意思就是说，在修学过程当中，其实归依佛、归依法也就够了，但是为什么要归依僧呢？因为我们长时间的修行，我们内心的善根往往容易退转，所以我们依众靠众，依止大众的威德摄受，能够使令我们不退转。所以依止僧团而修学，基本上有助于我们对佛法的修学，所以我们也应该对僧宝的归依。

法藏大师的意思：这个根本是内在的善根。法藏大师的意思：这个根本是内在的善根，是一个主修。我们经常的乐念真如、正念真如，这是成就大乘的善根。但是大乘善根在修学过程当中，我们会有一些遮障，我们依止外在的善根，对佛、法、僧宝的恭敬、礼拜、赞叹，来破除障碍。

佛法的修学，有些内涵是共外道的，有些是不共外道的。比如说我们有对佛、法、僧三宝的礼拜、赞叹、供养；外道也有他们所谓的三宝，他们有他们的教主、有他们的教法、有他们的僧团，他们也是修礼拜、赞叹、供养。但是大乘佛法不共于外道的地方，最重要的就是这个信根本，就是相信我们这一念心，达妄本空、知真本有，心佛众生三无差别，就是大乘的一个因地，从大乘佛法的角度，就是你要生起佛的功德，你要能够安住在大乘的因种。说是你今天要煮饭，你要拿米去煮饭；你拿沙去煮饭，顶多是一个热沙，不能成就饭。就是我们希望能够离苦得乐、成就佛的功德，你内心的依止处是非常重要的点。你要依止一心真如来称性起修，根据佛、法、僧三宝的法门来破障，但是主修还是根本，这个就是我们在成就大乘的四种信心。

所以这个地方先把功德相标出来，当我们内心当中跟佛、法、僧接触的时候，能够生起归依的心，乃至于内心当中对于我们一心真如能够随顺忍可，这个就成就了大乘信心，你就有资格发菩提心了。前面的四种信心应该怎么成就呢？以下就讲到因地的修法。这当中，先看总标：

庚二、释修习

辛一、总标

修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。

我们希望能够对于佛、法、僧、根本，成就随顺归依，有五个法门。这五个法门就是六度，值得我们注意的是第五个止观，这止观是正修，主要是修学根本。前面的四门，是依止三宝的修学来灭恶、生善，它是一个方便法门；这个止观，我们前面讲唯识止观的时候、或者说别教的止观的时候，这个止观的内涵是分开的，止观各有各的体性，各有它的操作方法。这个地方的大乘圆顿止观，止跟观是不能分开的，这后面会说明，就是你在止的时候是有观，在观的时候也是有止，在这个地方它把止观合成一门，就看得出来这个就是圆顿止观。

辛二、别释

壬一、释施门

别释当中，我们先看成就大乘信心的第一个门──布施。首先我们对布施的定义作一个解释。什么叫布施呢？宗喀巴大师说：我们依着施舍的心所发起的身语二业，这个就是布施。比如说你现在有一个东西，这个东西你不喜欢，你把这个不喜欢的东西送给别人，这样子只是成就善业，不能说是本论的布施；这个地方的布施，要依止施舍无贪的心所造作的身业跟口业，才能够安立这个布施，也才能够生起我们对大乘的功德善根。

所以这个地方的施，它不是依止你所布施的财物来安立的，是依止你能施舍的心。当你施舍的心生起的时候，你所做的身业跟口业，都是属于通达大乘善根，布施的法门。我们看论文：

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财务随力施与；以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

我们依止施舍的心，来修习布施有三个内涵：

第一个、财施

若见一切来求索者，所有财物随力施与。

一切众生他来跟我们乞求财物，或者是饮食、或者是生活的种种资具，这样的饮食跟财物资具，我们本身有多余的情况，就是我们有布施的能力，这个时候菩萨应该要随顺我们的能力，来布施给对方。这样的布施有什么好处呢？有两个功德：一、从成就内在的善根来说，自舍悭贪，能够对治我们的悭贪；二、从外在的福德来说，能够令彼欢喜，能够成就广结善缘，成就我们来世的福报受用。

其次，我们在修习六度的着眼点，当然是成就内在的善根──自舍悭贪。这个悭贪，《瑜伽师地论》上说：一个人修布施的时候，你要能够成就内在无私的善根，你必须依止清净心来布施。什么叫依止清净心来布施呢？《瑜伽师地论》上说：你要具足三个法门：

一、施前欢喜：就是这个布施的因缘还没有成就之前，你想到你即将要布施，内心充满了期待欢喜──你即将要因为布施，而成就一个善根；你的生命会因为这个法的操作而更加的离苦得乐，这个时候你充满了期待欢喜。

二、施时清净：当你正式布施的时候，你内心不求回报，并没有因为这样的布施，而祈求对方的回报；你只是希望透过布施的操作，来栽培你内心无贪的善根，依止无贪的善根来加强你的菩提心，所以是不求回报的。

三、施后无悔：布施的法门也剎那剎那的生灭变化过去，当这个布施的法结束的时候，你回忆你过去布施的因缘，你内心不生悔恨。当然这个地方你要量力而为，你要念念的对布施的法门，产生随顺欢喜而不生悔恨。

而当你能够施前欢喜、施时清净、施后无悔的时候，你所作的每一个布施，不管布施的东西是什么，都能够自舍悭贪，成就内在的善根。这是讲到财施。

第二个、无畏施

若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。

前面的布施，偏重在外在资具的缺乏，这是属于外在色身感受的痛苦；这个地方的布施，针对的是内心有忧愁的众生，他内心有障碍。我们若见厄难、恐怖危逼，众生在人世间活动，他遇到了很多的灾难，或者遇到一些恐怖，由于这个灾难跟恐怖的危逼，他内心忧愁不安，心有千千结。菩萨遇到这样的众生，应该随顺自己的能力，施与无畏。这个地方的施无畏，主要的意思是佛法去安慰、开导众生。

这个无畏施，在《瑜伽师地论》上说：有两个法门能够使令众生远离怖畏：

一、依止无常、无我的道理来开导众生。就是众生会产生忧愁，主要的就是指妄为真，把这些生灭变化的因缘法当作是真实的，产生执着，所以他的生命就通不过去。就是说这个事情已经过去了，但是他内心当中挥之不去，这个时候你应该以诸行无常、诸法无我的道理来开导他，使他从内心的执着里面解脱出来，这是第一个。

二、应该赞叹三宝的功德，使令他能够忆念三宝，祈求救护。这个时候他就能够从生命的灾难当中，得到安稳，这是无畏施。

财施所破除的是众生外在资具的缺乏，无畏施所破除的是众生内心的障碍。

第三个、法施

若有众生来求法者，随己能解，方便为说。

如果这个众生他已经具足了听法的善根，而且具足了求法的仪轨，来向我们求法，我们应该用种种五乘的解脱法门来为他宣说。在《瑜伽师地论》上说：在所有布施当中，功德最为殊胜的就是法施。因为前面的财施跟无畏施，它只能够使令众生暂时的离苦得乐。他没有饭吃，你给他一碗饭；他得到了忧郁症，你用佛法的道理开导他，从忧郁症里面解脱出来，当然这都非常好。

但是他的根本问题没有解决。众生一切痛苦的根源来自于内心的愚痴，所以愚痴是生命当中最大的罪业。就是说你今天能够为他说法，他在黑暗的愚痴当中产生光明，让他知道什么样的因缘是一个功德相、什么样的因缘是过失相，你为什么会痛苦？你为什么会有快乐出现？你让他能够抉择是非。这样子在他的生命当中，就能够有一个努力的方向。他这样的利益，是生生世世的受益，这样才能够究竟离苦得乐。所以在《瑜伽师地论》当中，赞叹法施的功德能够利及来世，前面的财施跟无畏施只能够利及今世。这个地方是讲到布施的三个内涵，这以下说明布施内心的依止处。

不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

我们在施舍的时候，应该要远离名利恭敬，应该用这样的心情用来对治悭贪，令彼欢喜而回向无上菩提。大乘的布施法门，功德主要有两类：

一、从内在的善根来说，是破除悭贪，成就施舍的心。我们在修菩提心的时候，除了我们能够正念真如这个根本法门以外，我们要注意这个障碍菩提心的法。就是你在内心的妄想当中，建立一个菩提心的幼苗，你要适当的保护；会障碍菩提的，这个地方所说的就是贪欲的烦恼，你对于资具、对于佛法的悭贪，会障碍你菩提心的增长。所以我们以施舍的法门，来破除这个悭贪的障碍，所以这是第一个善根，成就无贪的一个施舍心。

二、成就广大的福报受用，这是兼带外在的福德。这个地方我们说明一下。本论所说的六度法门，跟我们过去的六度可能会有所不同，这个地方的六度，它的施设完全是以成就大乘善根而施设的，简单一句话就是要你莫向外求，就是藉事修心，假藉六度的修学来成就你大乘的善根，依止大乘的善根而增长你的菩提心。所以你每一个施舍的过程当中，每一个六度的过程当中，你就要生起观照力，否则只是成就人天的福报。

壬二、释戒门

在戒门当中，先解释持戒的定义。什么叫做大乘的持戒？宗喀巴大师说：遮止损害他，令欲起厌离。就是我们去伤害众生的心，要加以遮止；对于这种损害他的心，内心产生厌离之想，这叫做持戒。这个地方我们说明一下。持戒的意思，不是说你在非常顺利的人事，今天也没什么事，你心平气和，这个叫做持戒，这不是，这只是缘缺不生。就是我们的内心，在各式各样的人事因缘当中，我们内心能够产生一种防非止恶的功能。

就是有这人事的境界来刺激你，我们第一个反应当然是起烦恼，一开始会颠倒，颠倒以后会起烦恼，一般人起烦恼就一直起下去了，这种人就是没有持戒的功德了。有持戒的人，他也会生起烦恼，但是他生起烦恼的时候，会产生一个警觉的功能，他内心当中有一种自动的警觉讯号产生，这种警觉功能生起的时候，就会产生防非止恶。当你遇到障碍现前的时候，你内心能够起动你的警觉功能──不可以，这个警觉功能的生起，就表示你有持戒的功德。所以这个地方，我们先把持戒作一个定义。好，我们看持戒的内涵：

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不二舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲，瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静；修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

修习持戒的内涵，法藏大师以三聚净戒来作分判：

第一个、摄律仪戒

这个摄律仪戒，在这个地方是讲到远离十恶业──身业是不杀、不盗、不淫，口业是不二舌、不妄言、不绮语，意业是远离贪、瞋、痴。这个地方的十恶业，诸位应该都很清楚，我们就不说了，我讲一个重点就好。

这个十恶业的业性呢，当然业的力量主要是由心来带动的，说心为业主。当然业的观点，有很多不同的观点。但是这个地方我们是在修习大乘的善根，我们就从大乘菩提心的观点，来判定这个业性。《瑜伽师地论》上所说，是就着引生菩提心的角度来说。

这个贪、瞋、痴的烦恼，过失最重的是愚痴。为什么依止愚痴造业是最重呢？因为愚痴的造业，是无惭无愧，所以你造业是没有期限。你无惭无愧，这个时候你这个业就相续下去，你就不能够有对治的力量出现，所以第一个愚痴造的业，对菩提心的伤害是最严重。

第二个是瞋恚心。这个瞋是心中火，能烧功德林，所以这个瞋心的发作，它是直接伤到我们的大悲心。而菩提心的基础是大悲心，以大悲心而引生菩提心，所以当你伤害到你的大悲心的时候，你的菩提心就消失了，好一点的转成小乘的出离心，差一点的连小乘的出离心也没有了，所以瞋心的严重是第二个。

第三个是贪欲心，贪欲也会遮蔽障碍菩提心的增长。

所以从成就大乘善根的角度，愚痴最重，瞋恚第二，贪欲第三。